金剛般若波羅蜜經——六祖大師

《金剛經六祖口訣》序

如來世尊正教，『一切眾生皆具如來智慧德性，由於妄想執著而不證得』。世尊大悲為令眾生斷除妄想執著，證得本有佛性，說法四十九年，說般若經二十二年。般若經六百卷，（原十萬卷，此六百卷是攝要經，是龍樹菩薩到龍宮宏法，龍王菩薩供養，玄奘法師翻譯，內分十六會，第一會四百卷，第二會至第八會一百七十卷。第九會一卷，即《金剛般若波羅蜜經》離相般若）。第十會，大日如來經（理趣般若密乘經）。第十一至十六會續說布施﹑持戒﹑忍辱﹑精進﹑禪定﹑般若六波羅蜜經（實證般若）。如來一代時教，唯一自他解脫樂欲，由於適應眾生根基，趣入須要之不同，故有諸乘之差別。所謂小乘﹑大乘﹑顯乘﹑密乘種種教傳。若依直然斷除貪等之教者，是為根本乘之教義（通曰小乘，實無大小）；若依地等波羅蜜乘，重在利他對治貪等，普賢不思議習修之教者，是為勝乘中之教（通稱大乘，實不離小）。若依貪等對治貪等之教者，是為勝乘中甚深道之教義（通曰密乘，實不離顯。）。此三義之正真因相者，但有道次差別，而於果上歸原，實無優劣之可說，且有相互連貫，不可缺失之要。如來最後直指人心，見性成佛之法者，『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相離相，微妙法門；不立文字，教外別傳』，則為勝乘中實證之禪法。

現前南京金陵刻經處印行之《金剛經六祖口訣》『自識放心，放下妄想執著，自見本性提起真心實性』，如六祖所示，內心自悟，見一切法不著一切法，遍一切處，不著一切處；常凈自性，六根之六賊，從六門驅出六塵之障礙，以六空消除。首先照見五蘊空，四大空，六根空，六塵空，三業空，世法空；出世法空，十二因緣空，四諦空，四無量心空，六度萬行空，內空，外空，內外空，空空，大空，勝義空，有為空，無為空，無邊際空，無始空，無終空，無行空，自性如如空，一切法空，相之性空，無所緣空，無之自性空，實相空，無實空，自他之性空；心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃，若見諸相非相，即見如來，阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。性空緣起，緣起性空。六祖大師說：『萬法盡在自性』，眾生本有之清凈佛性，才是萬法的本體。三世諸佛，十二部經，均明自性。壇經曰：我此法門，從一般若生八萬四千智慧，照破世間八萬四千塵勞，智慧常現，不離自性，『言語道斷，心行處滅』，一切法盡在自性，自性常清凈，日月常明。如為我執妄想浮雲覆蓋，不見日月光明，若遇慧風吹散雲蓋，顯自性光明；行人通過一番深凈內省自悟，達到一寒徹骨的地步，便會徹見自心是菩提般若自性，便能頓入佛地。壇經曰：『法無頓漸，人有利鈍』，悟即原無塵凈，迷即萬劫輪迴。壇經曰：『心量廣大，猶如虛空』，此虛空凈體，能包日月剎土器世界，六道眾生有情世間，乃至聲聞、緣覺、菩薩、佛正覺世間，三世界，十法界。若能發此心量提高覺度，即呈現清凈園明安樂自在境界。五祖令人作偈，神秀苦思呈獻：『身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃』。六祖即曰：『菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃』。依般若波羅蜜心經咒：『揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提莎婆訶』。所謂『揭諦揭諦』，初信佛者，皈依三寶，斷一切惡，修一切善；『波羅揭諦』，次發出離心，勤修戒定慧，息滅貪嗔痴，解脫到彼岸。再發菩提利他心，勤修六度萬行，『波羅僧揭諦』成自覺覺他菩薩，最後自他解脫，趣向無上菩提心，受三昧耶戒，修證無上正等正覺。『菩提莎婆訶』：成就三身四智，五眼六通，廣行六度萬行，盡未來際，自覺覺他，覺行圓滿，同成正覺。

清 定

佛歷二五三六年三月初八日於蓉昭覺寺

金剛般若波羅蜜經

六祖大師註解

金剛般若波羅蜜經

曹溪六祖大師慧能序

夫金剛經者。無相為宗。無住為體。妙有為用。自從達摩西來。為傳此經之意。令人悟理見性只為世人不見自性是以立見性之法。世人若了見真如本體。即不假立法。此經讀誦者無數。稱讚者無邊。造疏及註解者凡八百餘家。所說道理。各隨所見。見雖不同。法即無二。宿植上根者一聞便了。若無宿慧。誦讀雖多。不悟佛意。是故解釋聖意。斷除學者疑心。若於此經得旨無疑。不假解說。從上如來所說善法。為除凡夫不善之心。經是聖人之語。教人聞之。超凡悟聖永息迷心。此一卷經。眾生性中本有。不自見者。但讀誦文字。若悟本心始知此經不在文字。若能明了自性。方信一切諸佛從此經出。今恐世人身外覓佛。向外求經不發內心。不持內經。故造此訣。令諸學者持內心經。瞭然自見。清凈佛心。過於數量。不可思議。後之學者讀經有疑。見此解義疑心釋然。更不用訣。所冀學者。同見礦中金性。以智慧火熔煉。礦去金存。我釋迦本師說金剛經在舍衛國。因須菩提起問佛大悲為說。須菩提聞法得悟。請佛與法安名。令後人依而受持。故經雲。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。如來所說金剛般若波羅蜜與法為名。其意謂何。以金剛世界之寶。其性猛利。能壞諸物。金雖至堅。羚羊角能壞。金剛喻佛性。羚羊角喻煩惱。金雖堅剛。羚羊角能碎。佛性雖堅煩惱能亂。佛性煩惱雖堅。般若智能破。羚羊角雖堅賓鐵能壞悟此理者。瞭然見性。涅槃經雲見佛性者不名眾生。不見佛性者是名眾生。如來所說金剛喻者。只為世人性無堅固。口雖誦經。光明不生。外誦內行。光明齊等。內無堅固。定慧即忘。口誦心行。定慧均等。是名究竟金在山中。山不知是寶。寶亦不如是山。何以故。為無性故。人則有性。取其寶用。得遇金師。鏨鑿zan(四聲)zao（二聲）山破。取礦烹煉遂成精金。隨意使用。得免貧苦。四大身中。佛性亦爾。身喻世界人我喻山。煩惱喻礦。佛性喻金。智慧喻工匠。精進猛勇喻鏨鑿。身世界中有人我山。人我山中有煩惱礦。煩惱礦中有佛性寶。佛性寶中有智慧工匠。用智慧工匠鑿（鑿）破人我山。見煩惱礦。以覺悟火烹煉。見自金剛佛性。瞭然明凈。是故以金剛為喻。因為之名也。空解不行。有名無體。解義修行。名體俱傭（佣）。不修即凡夫。修即同聖智。故名金剛也。何名般若。是梵語。唐言智慧。智者不起愚心。慧者有其方便。慧是智體。智是慧用。體若有慧。用智不愚。體若無慧。用愚無智。只為愚痴未悟。故修智慧以除之也。何名波羅蜜。唐言到彼岸。到彼岸者。離生滅義。只緣世人性無堅固。於一切法上有生滅相。流浪諸趣。未到真如之地。並是此岸。要具大智慧。於一切法圓滿。離生滅相。即是到彼岸。亦云心迷則此岸。心悟則彼岸。心邪則此岸。心正則彼岸。口說心行。即自法身有波羅蜜。口說心不行。即無波羅蜜也。何名為經。經者徑也。是成佛之道路。凡人慾臻斯路。當內修般若行以至究竟。如或但能誦說。心不依行。自心則無經。實見實行。自心則有經。故此經如來號為金剛般若波羅蜜經。

開 經 偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義

南無本師釋迦牟尼佛 三稱

南無觀世音菩薩（一百八十遍）

奉請八金剛

奉請青除災金剛 奉請避毒金剛 奉請黃隨求金剛 奉請白凈水金剛

奉請赤聲火金剛 奉請定持災金剛 奉請紫賢金剛 奉請大神金剛

奉請四菩薩

奉請金剛眷菩薩 奉請金剛索菩薩 奉請金剛愛菩薩 奉請金剛語菩薩

金剛般若波羅蜜經

東 武帝時後秦沙門鳩摩羅什奉詔譯

梁 昭 明 太 子 蕭 統 分 章

唐 六 祖 大 鑒 真 空 普 覺 禪 師 解 義

宋 天 台 羅 適 校 刊

法會因由分第一

如是我聞。

如者指義。是者定詞。阿難自稱如是之法。我從佛聞。明不自我說。又我者性也。性即我也。內外動作。皆由於性。一切盡聞也。故言如是我聞。故稱我聞也。

一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。

言一時者。師賢曾遇齊集之時。明處所。太子名也。樹是所。舍衛佛者是說法之主。在者欲國者。波斯匿王所居之國。者太子名也。樹是祇陀太子所施。故言祇樹也。給孤獨者。須達長者之異名。園者本屬須達。故言給孤獨園。佛者梵音唐言覺也。覺義有二。一者外覺。觀諸法空。二者內覺。諸心空寂。不被六塵所染。外不見人之過。惡。內不被邪迷所惑。故名曰覺。覺即是佛也。

與大比丘眾。千二百五十人俱。

言與者。佛與比丘同住金剛般若比丘者。是大阿羅漢故。比丘若無相道場。故言與也。大者是梵語。唐言能破六賊。故名比丘。眾多也。千二百五十人者。其數也。俱者同處平等法會。

爾時世尊。食時著衣持缽。入舍衛大城。乞食。於其城中。

爾時者。當此之時。是今辰時。齊時欲至也著衣持缽者。為顯教示跡故也。入者為自城外而入也。舍衛大城者。名舍衛國。豐(豐)德城也。即波斯匿王所居之城。故言舍衛大城也。言乞食者。表如來能下心於一切眾生也。

次第乞已。還至本處。飯食乞。收衣缽。洗足已。敷座而坐。

次第者。不擇貧富。平等以化也。乞已者。如多乞不過七家。七家數滿。更不至余家也。還至本處本處者。佛立制諸比丘。除請召外。不得輒向白衣舍。故云爾。洗足者。如來示現。順同凡夫。故曰洗足。又大乘法。不獨以洗手足為凈。蓋言洗手足。若不凈心。一念心凈。則罪垢悉除矣。如來欲說法時。常儀敷施壇座。故言敷座而坐也。

善現起請分第二

時長老須菩提。

何名長老。德尊年高。故名長老。須菩提是梵語。唐言解空。

在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。

隨眾所坐。故云即從座起。弟子請益。先行五種儀。一者從坐而起。二者端整衣服。三者偏袒右肩。右膝著地。四者合掌瞻仰尊顏。目不暫舍。五者一心恭敬。以伸問辭。

希有世尊。

希有。略說三義。第一希有。能舍金輪王位。第二希有身長丈六。紫磨金容。三十二相。八十種好。三界無比。第三希有。性能含吐八萬四千法。三身圓備（備）。以具上三義。故云希有也。世尊者。智慧超過三界。無有能及者。德高更無有上。一切咸恭敬。故曰世尊。

如來善護念諸菩薩。善咐囑諸菩薩。

護念者。如來以般若波羅蜜法護念諸菩薩。咐囑者。如來以般若波羅蜜法咐囑須菩提諸大菩薩。言善護念者。令諸學人。以般若智。護念自身。心不令妄起憎愛。染外六塵。墮生死苦海。於自心中。念念常正。不令邪起。自性如來。自善護念。言善咐囑者。前念清凈。咐囑後念。後念清凈。無有間斷。究竟解脫。如來委曲誨示眾生。及在會之眾。當常行此。故云善咐囑也。菩薩者梵語。唐言道心眾生。亦云覺有情。道心者。常行恭敬。乃至蠢動含靈。普敬愛之。無怪慢心。故名菩薩。

世尊。善男子。善女人。

善男子者。平坦心也。亦是正定心也。能成就一切功德。所往無礙也。善女人者。是正慧心也。由正慧心。能出生一切有為無為功德也。

發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住。云何降伏其心。

須菩提問。一切發菩提心人。菩提見一切眾生。躁擾不如。猶如隙塵。搖動之心。起應云何住。云何降伏其心。須如飄風。念念相續。無有間歇。問欲修行。如何降伏。

佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善咐囑諸菩薩。

是佛護嘆須菩提。善得我心。善得我意也。

汝今諦聽。當為汝說。

佛欲說法。常先戒敕。令諸聽者。一心靜默。吾當為說。

善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。

阿之言曰無。耨多羅之言曰上。三之言曰正。藐之言曰遍。菩提之言曰知。無者無諸垢染。上者三界無能比。正者正見也。遍者一切智也。知者知一切有情。皆有佛性。但能修行。盡得成佛。佛者即是無上清凈。般若波羅蜜也。是以一切善男子善女人。若欲修行。應知無上菩提道。應知無上清凈般若波羅蜜多法。以此降伏其心也。

唯然。世尊。願樂欲聞。

唯然者。應諾之辭。願樂者。願佛廣說。令中下根機。盡得開悟。樂者。樂聞深法。欲聞者。渴仰慈誨也。

大乘正宗分第三

佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。

前念清凈。後念清凈。名為菩薩。念念不退。雖在塵勞。心常清凈。名摩訶薩。又慈悲喜舍。種種方便。化道眾生。名為菩薩。能化所化。心無取著。是名摩訶薩。恭敬一切眾生。即是降伏自心處。真者不變。如者不異。遇諸境界。心無變異。名曰真如。亦云外不假曰真。內不亂曰如。念念無差。即是降伏其心也。

所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。若非無想。我皆令入無餘涅槃。

卵生者。迷性也。胎生者。習性也。濕生者。隨邪性也。化生者。見趣性也。迷故造諸業。習故常流轉。隨邪心不定。見趣多偏墜。起心修心。妄見是非。內不契無相之理。名為有色。內心守直。不行恭敬供養。但言直心是佛。不修福慧。名為無色。不了中道。眼見耳聞。心想思惟。愛著法相。口說佛行。心不依行。名為有想。迷人坐禪。一向除妄。不學慈悲喜舍智慧方便。猶如木石。無有作用。名為無想。不著二法想。故名若非有想。求理心在。故名若非無想。煩惱萬差。皆曰垢心。身形無數。總名眾生。如來大悲普化。皆令得入無餘涅槃。

而滅度之。

如來指示。三界九地眾生。各有涅槃妙心。令自悟入無餘。無餘者。無習氣煩惱也。涅槃者。圓滿清凈義。滅盡一切習氣。令永不生。方契此也。度者。渡生死大海也。佛心平等。普願與一切眾生。同入圓滿清凈無餘涅槃。同度生死大海。同諸佛所證也。有人雖悟雖修。作有所得心者。欲生我相。名為法我。除盡法我。方名滅度也。

如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。

如是者。指前法也。滅度者。大解脫也。大解脫者。煩惱及習氣一切諸業障。滅盡更無有餘。是名大解脫。無量無數無邊眾生。元各自有一切煩惱貪嗔惡業。若不斷除。終不得解脫。故言。如是滅度無量無數無邊眾生。一切迷人悟得自性。始知佛不見自相。不有自智。何曾度眾生。祗為凡夫不見自本心。不識佛意。執著諸相。不達無為之理。我人不除。是名眾生。若離此病。實無眾生得滅度者。故言妄心無處即菩提。生死涅槃本平等。何滅度之有。

何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。

眾生佛性。本無有異。緣著四相。不入無餘涅槃。有四相。即是眾生。無四相。即是佛。迷即佛是眾生。悟即眾生是佛。迷人持有財寶。學問。族姓。輕慢一切人。名我相。雖行仁義禮智信。而意高自負。不行普敬。言我解行仁義禮智信。不合敬爾。名人相。好事皈於己。惡事施於人。名眾生相。對境取捨分別。名壽者相。是謂凡夫四相。修行人亦有四相。心有能所。輕慢眾生。名我相。自恃持戒。輕破戒者。名人相。厭三塗苦。願生諸天。是眾生相。心愛長年。而勤修福業。諸執不忘。是壽者相。有四相。即是眾生。無四相即是佛。

妙行無住分第四

複次須菩提。菩薩於法應無所住。行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。

凡夫布施。祗求身相端嚴。五欲快樂。報盡欲墮三塗。世尊大慈。教行無相布施者。不求身相端嚴。五欲快樂。但令內破慳心。外利益一切眾生。如是相應。名不住色布施。

須菩提，菩薩應如是布施。不住於相。

應如是無相心布施者。為無能施之心。不是有施之物。不分別受施之人。是名不住相布施也。

何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。

菩薩行施。心無所希求。其所獲福德。如十方虛空不可較量。言複次者。連前起後之辭。一說布者普也。施者散也。能普散盡心中、妄念、習氣、煩惱。四相泯絕。無所蘊積。是真布施。又說布施者。由不住六塵境界。又不有漏分別。惟當返皈清凈。了萬法空寂。若不了此意惟增諸業。故須內除貪愛。外行布施。內外相應。獲福無量。見人作惡不見其過。自性不生分別。是名離相。依教修行。心無能所。即是善法。修行人。心有能所。不名善法。能所心不滅。終未得解脫。念念常行般若智。其福無量無邊。依如是修行。感得一切天人恭敬供養。是名為福德。常行不住相布施。普敬一切含生。其功德無有邊際。不可稱計。

須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也，世尊。

緣不住相布施。所得功德。不可稱量。佛以東方虛空為譬喻。故問須菩提。東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提言。東方虛空不可思量也。

須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是。不可思量。

佛言。虛空無有邊際。不可度量。菩薩無住相布施所得功德。亦如虛空不可度量。無邊際也。世界中大。名莫過虛空。一切性中大者。莫過佛性。何以故。凡有形相者。不得名為大。虛空無形相。故得名為大。一切諸性。皆有限量。不得名為大。佛性無有限量。故名為大。此虛空中。本無東西南北。若見東西南北。亦是住相。不得解脫。佛性本無我人眾生壽者。若有此四相可見。即是眾生性。不名佛性。亦所謂住相布施也。雖於亡心中。說有東西南北。在理則何有。所謂東西不真。南北各異。自性本來空寂混融。無所分別。故如來不贊不生分別也。

須菩提。菩薩但應如所教住。

應者唯也。但唯如上所說之教。住無相布施。即是菩薩。

如理實見分第五

須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。

色身。即有相。法身。即無相。

色身者。四大和合父母所生。肉眼所見。法身者。無有形段。非有青黃赤白。無一切相貌。非肉眼能見。慧眼乃能見之。凡夫但見色身如來。不見法身如來。法身量等虛空。是故佛問須菩提。可以身相見如來不。須菩提知凡夫。但見色身如來。不見法身如來。故言不也。世尊。不可以身相得見如來。

何以故。如來所說身相即非身相。

色身是相。法身是性。一切善惡。盡由法身。不由色身。法身若作惡。色身不生善處。法身作善。色身不墮惡處。凡夫唯見色身。不見法身。不能行無住相布施。不能於一切處行平等行。不能普敬一切眾生。見法身者。即能行無住相布施。即能普敬一切眾生。即能修般若波羅蜜行。方信一切眾生同一真性。本來清凈。無有垢穢。具足恆河沙妙用。

佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。

如來欲顯法身。故說一切諸相皆是虛妄。若見一切諸相。虛妄不實。即見如來無相之理也。

正信希有分第六

須菩提白佛言。世尊。頗有眾生，得聞如是言說章句。生實信不。

須菩提問。此法甚深。難信難解。來世凡夫。智慧微劣。云何信入。佛答在次下。

佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信者。

於我滅後。後五百歲。若復有人。能持大乘無相戒。不亡取諸相。不造生死業。一切時中心常空寂。不被諸相所縛。即是無所住心。於如來深法。心能信入。此人所有言說。真實可信。何以故。此人不於一劫二劫三四五劫而種善根。已於無量千萬億劫種諸善根。是故如來說我滅後。後五百歲。有能離相修行者。當知是人。不於一二三四五佛種諸善根。何名種諸善根。略述次下。所謂於諸佛所。一心供養。隨順教法。於諸菩薩。善知識。師僧父母老年宿德尊長之處。常行恭敬供養承順教命。不違其意。是名種諸善根。於一切貧苦眾生。起慈愍心。不生輕厭。有所須求。隨力惠施。是名種諸善根。於一切惡類。自行和柔忍辱。歡喜逢迎。不逆其意。令彼發歡喜心。息剛戾心。是名種諸善根。於六道眾生。不加殺害。不欺不賊。不毀不辱。不騎不垂。不食其肉。常行饒益。是名種諸善根。信心者。信般若波羅蜜。能除一切煩惱。信般若波羅蜜。能成就一切出世功德。信般若波羅蜜。能出生一切諸佛。信自身中佛性。本來清凈。無有染污。無有染污。與諸佛性。平等無二。信六道眾生。本來無相。信一切眾生。盡能成佛。是名凈信心也。

須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無非法相。

若有人。於如來滅後。發般若波羅蜜心。行般若波羅蜜行。修習悟解。得佛深意者。諸佛無不知之。若有人聞上乘法。一心受持。即能行般若波羅蜜。無相無著之行。了無我人眾生壽者四相。無我者。無色受想行識也。無人者。了四大不實。終歸地水火風也。無眾生者。無生滅心也。無壽者。我身本無。寧有壽者。四相既亡。即法眼明徹。不著有無。遠離二邊。自心如來。自悟自覺。永離塵勞妄念。自然得福無邊。無法相者。離名絕相。不拘文字也。亦無非法相者。不得言無般若波羅蜜法。若言無般若波羅蜜法者。即是謗法。

何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。

取此三相。並著邪見。儘是迷人。不悟經意。故修行人。不得愛著如來三十二相。不得言我得般若波羅蜜法。亦不得言不行般若波羅蜜行。而得成佛。

是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。

法者。是般若波羅蜜法。非法者。生天等法。般若波羅蜜法。能令一切眾生過生死大海。既得過已。尚不應生。何況生天等法。而得樂著。

無得無說分第七

須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。

阿耨多羅非從外得。但心無我所即是也。祗緣對病設葯。隨宜為說。何有定法乎。如來說無上正法。心本無得。亦不言不得。但為眾生所見不同。如來應彼根性。種種方便開誘化導。俾其離諸執著。指示一切眾生。妄心生滅不停。逐境界動。前念瞥起。後念應覺。覺既不住。見亦不存。若爾豈有定法為如來可說也。阿者。心無妄念。耨多羅者。心無驕慢。三者。心常在正定。藐者。心常在正慧。三菩提者。心常空寂。一念凡心頓除。即見佛性。

何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法。非非法。

恐人執著如來所說文字章句。不悟無相之理。妄生知解。故言不可取。如來為化眾生。應機隨量。所有言說。亦何有定乎。學人不解如來深意。但誦如來所說教法。不了本心。不了本心。終不成佛。故言不可說也。口誦心不行。即非法。口誦心行。了無所得。即非非法。

所以者何。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。

三乘根性。所解不同。見有深淺。故言差別。佛說無為法者。即是無住。無住即是無相。無相即無起。無起即無滅。蕩然空寂。照用齊收。鑒覺無疑。乃真是解脫佛性。佛即是覺。覺即是觀照。觀照即是智慧。智慧即是般若波羅蜜多。又本經雲。聖賢說法。具一切智。萬法在性。隨問差別。令人心開。各自見性。

依法出生分第八

須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德寧為多不。須菩提言甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。

三千大千世界七寶。以用布施。得福雖多。於性上一無利益。依摩訶般若波羅蜜多修行。令自性不墮諸有。是名福德性。心依能所。即非福德性。能所心滅。是名福德性。心依佛教。行同佛行。是名福德性。不依佛教。不能踐履佛行。即非福德性。

若復有人。於此經中。受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。

十二部教。大意盡在四句中。何以知其然。以諸經中讚歎。四句偈即是摩訶般若波羅蜜多。以摩訶般若為諸佛母。

三世諸佛。皆依此經修行。方得成佛。般若心經雲。三世諸佛。依般若波羅蜜多。故得阿耨多羅三藐三菩提。從師所學曰受。解義修行曰持。自解自行是自利。為人演說是利他。功德廣大。無有邊際。

何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。

此經者。非指此一卷之文也。要顯佛性。從體起用。妙力無窮。般若者。即智慧也。智以方便為功。慧以決斷為用。即一切時中覺照心是。一切諸佛。及阿耨多羅三藐三菩提法。皆從覺照生。故云此經出也。

須菩提。所謂佛法者。即非佛法。

所說一切文字章句。如標如指。標指者。影響之意。依標取物。依贅(贅)觀月。月不是指。標不是物。但依經文法。經不是法。經文則肉眼可見。法則慧眼能者。若無慧眼者。但見其文。不見其法。若不見法。即不解佛意。不解佛意。則誦經不成佛道。

一相無相分第九

須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。

須陀洹者。梵語。唐言逆流。逆生死流。不染六塵。一向修無漏業。得塵重煩惱不生。決定不受地獄。畜生修羅異類之身。名須陀洹果。若了無相法。即無得果之心。微有得果之心。即不名須陀洹。故言不也。

何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。

流者聖流也。須陀洹人。已離塵重煩惱。故得入聖流。而無所入者。無得果之心也。須陀洹者。乃修行入初果也。

須菩提。於意云何。斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。名一往來。而實無往來。是名斯陀含。

斯陀含者。梵語。唐言一往來。三界結縛。三界結盡。故名斯陀含。斯陀含。名一往來。往從天上。卻到人間生。從人間死。卻生天上竟。遂出生死。三界業盡。名斯陀含果。大乘斯陀含者。目睹諸境。心有一生一滅。無第二生滅。故名一往來。前念起妄後念即止。前念有著。後念離故實無往來。

須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來。而實無不來。是故名阿那含。

阿那含。梵語。唐言不還。亦名出欲。出欲者。外不見可欲之境。內無欲心可行。定不向欲界受生。故名不來。而實無來。亦名不還。以欲習永盡。決定不來受生。是故名阿那含。

須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。

諸漏已盡。無復煩惱。名阿羅漢。阿羅漢者。煩惱永盡。與物無諍。若作得果之心。即是有諍。

何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。

阿羅漢。梵語。唐言無諍。無煩惱可斷。無貪嗔可離。性無違順。心境俱空。內外常寂。若有得果之心。即同凡夫。故言不也。

世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。

何名無諍三昧。謂阿羅漢心無生滅去來。唯有本覺常照。故名無諍三昧。三昧梵語。此雲正受。亦云正見。遠離九十五種邪見。是名正見。然空中亦有明暗諍。性中有邪正諍。念念常正。無一念邪心。即是無諍三昧。修此三昧人中最為第一。若有一念得果之心。即不名無諍三昧。

世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提。實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。

阿蘭那。是梵語。唐言無諍行。無諍行是清凈行。清凈行者。為除去有所得心也。若存有所得心。即是有諍。有諍即非清凈道。常得無所得心。即是無諍行也。

莊嚴凈土分第十

佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。

佛恐須菩提有得法之心。為遣此蔽。故問之。須菩提。知法無所得。而白佛言。不也。然燈佛是釋迦佛授記之師。故問須菩提。我於師處。有法可得不。須菩提即謂法。因師開示而實無所得。但悟自性本來清凈。本無塵勞。寂然常照。即自成佛。當知世尊在然燈佛所。於法實無所得。如來法者。譬如日光明照。無有邊際。而不可取。

須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。則非莊嚴。是名莊嚴。

清凈佛土。無相無形。何物而能莊嚴耶。唯以定慧之寶。假名莊嚴。事理莊嚴有三。第一莊嚴世間佛土。造寺、寫經、布施、供養是也。第二莊嚴。身佛土。見一切人普行恭敬是也。第三莊嚴心佛土。心凈即佛土凈。念念常行佛心是也。

是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清凈心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

此修行人。不應談他是非。自言我能我解。心輕末學。此非清凈心也。自性常生智慧。行來等慈。下心恭敬一切眾生。是修行人清凈心也。若不自凈其心。愛著清凈處。心有所住。即是著法相。見色著色。住色生心。即是迷人。見色離色。不住色生心。即是悟人。住色生心。如雲蔽天。不住色生心。如空無雲。日月常照。住色生心。即是妄念。不住色生心。即是真智。妄念生則暗。真智照則明。明則煩惱不生。暗則六塵競起。

須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。

色身雖大。內心量小。不名大身。內心量大。等虛空界。方名大身。色身縱如須彌山。不為大也。

無為福勝分第十一

須菩提。如恆河中所有沙數。如是沙等恆河。於意云何。是諸恆河沙寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恆河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子。善女人。以七寶滿爾所恆河沙數。三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言甚多世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德勝前福德。

布施七寶。得三界中富貴報。講說大乘經典。令諸聞者。生大智慧。成無上道。當知受持福德。勝前七寶福德。

尊重正教分第十二

復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。

所在之處。如有人即說是經者。念念常行無念心。無所得心。不作能所心說。若能遠離諸心。常依無所得心。即此身中有如來金身舍利。故言如佛塔廟。以無所得心。說此經者。感得天龍八部。悉來聽受。心若不清凈。但為名聲利益而說是經者。死墮三塗。有何利益。心若清凈。為說是經。令諸聽者。除迷妄心性。得本來佛性。常行真實。感得天人阿修羅等。皆來供養持經之人也。

何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。則為有佛。若尊重弟子。

自心誦得此經。自心解得經義。自心體得無著無相之理。所在之處。常修佛行。念念心無有間歇。即自心是佛。故言所在之處。則為有佛。

如法受持分第十三

爾時須菩提。白佛言世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。

佛說般若波羅蜜。令諸學人。用智慧除卻愚心生滅。生滅除盡。即到彼岸。若心有所得。即不到彼岸。心無一法可得。即是口說心行。乃是到彼岸。

須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提。白佛言世尊。如來無所說。

佛問須菩提。如來說法。心有所得不。須菩提知如來說法。心無所得。故言無所說也。如來意者。欲令世人離有所得之心。故說般若波羅蜜法。令一切人聞之。皆發菩提心。悟無生理。成無上道也。

須菩提。於意云何。三千大千世界。所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。

如來說眾生性中。妄念如三千大千世界中所有微塵。一切眾生被妄念微塵。起滅不停。遮蔽佛性。不得解脫。若能念念真正修般若波羅蜜。無著無相之行。了妄念塵勞。即清凈法性。妄念既無。即非微塵。是名微塵。了真即妄。了妄即真。真妄俱泯。無別有法。故云是名微塵。性中無塵勞。即是佛世界。心中有塵勞。即是眾生世界。了諸妄念空寂。故云非世界。證得如來法身。普現塵剎。應用無方。是名世界。

須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也。世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。

三十二相者。是三十二清凈行。三十二清凈行者。於五根中修六波羅蜜。於意根中修無相無為。是名三十二清凈行。常修此三十二清凈行。即得成佛。若不修三十二清凈行。終不成佛。但愛著如來三十二相。自不修三十二行。終不得見如來。

須菩提。若有善男子善女人。以恆河沙等身命布施。若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。

世間重者。莫過於身命。菩薩為法。於無量劫中舍施身命。與一切眾生。其福雖多。亦不如受持此經四句之福。多劫捨身。不了空義。妄心不除。猶是眾生。一念持經。我人頓盡。妄想既除。言下成佛。故知多劫捨身。不如持經四句之福。

離相寂滅分第十四

爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來。所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人。得聞是經。信心清凈。則生實相。當知是人。成就第一希有功德。

自性不痴名慧眼。聞法自悟名法眼。須菩提是阿羅漢。於五百弟子中解空第一。已曾勤奉多佛。豈於釋迦牟尼佛所。始言聞也。然或是須菩提於往昔所得。乃聲聞慧眼。至今方悟佛意。故始得聞如是深經。悲昔未悟。故涕淚悲泣。聞經諦念。謂之清凈。從清凈體中流出般若波羅蜜多深法。當知決定成就諸佛功德也。

世尊。是實相者。則是非相。是故如來說名實相。

雖行清凈行。若見垢凈二相當情。皆是垢心。即非清凈心也。但說有所得。即非實相也。

世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當來世。後五百歲。其有眾生得聞是經。信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相無人相無眾生相無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相。則名諸佛。

須菩提深悟佛意。蓋自見業盡垢除。慧眼明徹。信解受持即無難也。世尊在世說法之時。亦有無量眾生不能信解受持。何必獨言後五百歲。蓋佛在之日。雖有中下根不信。及懷疑者。即往問佛。佛即隨宜為說。無不契悟。佛滅度後。後五百歲。漸至末法。去聖遙遠但存言教。人若有疑。無處咨決。愚迷抱執。不悟無生。著相馳求。輪衰諸有。於此時中。得聞深經。清心敬信。悟無生理者。甚為希有。故言第一希有。於如來滅後。後五百歲。若復有人能於般若波羅蜜甚深經典。信解受持者。即知此人無我人眾生壽者之相。無此四相。是名實相。即是佛心。故曰離一切諸相。則名諸佛。

佛告須菩提。如是如是。

佛印可須菩提所解。善契我心。故重言如是也。

若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希有。

聲聞久著法相。執有為解。不了諸法本空。一切文字皆是假立。忽聞深經。諸相不生。言下即佛。所以驚怖。唯是上根菩薩。得聞此理。歡喜受持。心無畏怖退轉。如此之濺。甚為希有。

何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。

口說心不行即非波羅蜜。口說心行即是。心有能所即非。心無能所即是。

須菩提。忍辱波羅蜜。如來說。非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。

見有辱境當情即非。不見辱境當情即是。見有身相。當彼所害即非。不見有身相。當彼所害即是。

何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相。人相。眾生相。壽者相。應生嗔恨。

如來因中在初地時。為忍辱仙人。被歌利王割截身體。無一念痛惱之心。若有痛惱之心。即生嗔恨。歌利王是梵語。此雲無道極惡君也。一說如來因中。曾為國王。常行十善。利益蒼生。國人歌贊此王。故云歌利王。求無上菩提。修忍辱行。爾時天帝釋化作旃陀羅乞王身肉。即割施。殊無嗔惱。今存二說於理俱通。

須菩提。又念過去於五百世。作忍辱仙人。於爾所世。無我相無人相無眾生相無壽者相。

如來因中於五百世修行忍辱波羅蜜。以得四相不生。如來自述往因者。欲令一切修行人。成就忍辱波羅蜜人。行忍辱波羅蜜人。即行忍辱行者。不見一切人過惡。冤親平等。無是無非。被他打罵殘害。歡喜受之。倍加恭敬。行如是行者。即能成就忍辱波羅蜜。

是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。

不應住色生心者。是都栗也。聲香等。別立其名也。於此六塵起憎愛心。由是妄心積身。無能覺照。益遠佛行。雖種種勤苦修行。不除心垢。終無解脫之理。推其根本都由色上住心。如能念念常行般若波羅蜜。推諸法空。不生計較。念念常自精進一心守護。無令放逸。凈名經雲。求一切知。無非持求。大般若經雲。菩薩摩訶薩。晝夜精勤。常住般若波羅蜜法。相應作意。無時暫舍。

若心有住。則為非住。

若心住涅槃。非是菩薩住處。不住涅槃。不住諸法。一切處不住。方是菩薩住處。上文說應無所住而生其心是也。

是故佛說菩薩心。不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。

菩薩不為求望自身快樂。而行布施。但為內破慳心。外利益一切眾生而行布施。

如來說。一切諸相。即是非相。又說一切眾生。則非眾生。

如者不生。來者不滅。不生者。我人不生。不滅者。覺照不滅。下文雲。如來者無所從來。亦無所去。故名如來。如來說我人等相畢竟可破壞。非真實體也。一切眾生盡是假名。若離妄心。即無眾生可得。故言即非眾生。

須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。

真語者。說一切有情無情。皆有佛性。實語者。說眾生造惡業。定受苦報。如語者。說眾生修善法。定有樂報。不誑語者。說般若波羅蜜法。出生三世佛。決定不虛。不異語者。如來所說初善中善後善。旨意微妙。一切天魔外道。無有能超勝及破壞佛語者。

須菩提。如來所得法。此法無實無虛。

無實者。以法體空寂。無相可得。然中有恆沙性德。用之不匱。故言無虛。欲言其實。無相可得。欲言其虛。用而無間。是故不得言無。不得言有。有而不有。無而不無。言譬不及者。其惟真智乎。若不離相修行。無由臻此。

須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入暗。則無所見。

於一切法心有住著。則不了三輪體空。如盲者處暗。無所曉了。華嚴經雲。聲聞在如來會中。聞法如盲如聾。為住諸法相故也。

若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。

若菩薩。常行般若波羅蜜多無著無相行。如人有目。處於皎日之中。何所不見。

須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能於此經受持讀誦。則為如來以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。

當來之世者。如來滅後。後五百歲。濁惡之時。邪法競起。正法難行。於此時中。若有善男子善女人。得遇此經。從師稟受。讀誦在心。精進不妄。依義修行。悟人佛之知見。則得成就阿耨多羅三藐三菩提。以是三世諸佛。無不知之。

持經功德分第十五

須菩提。若有善男子善女人。初日分以恆河沙等身布施。中日分復以恆河沙等身布施。後日分亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。

佛說末法之時。得聞此經。信心不逆。四相不生。即是佛之知見。此人功德勝前多劫捨身功德。百千萬億不可譬喻。一念聞經。其福尚多。何況更能書寫、受持、讀誦、為人解說。當知此人決定成就阿耨多羅三藐三菩提。所以種種方便。為說如是甚深經典。俾離諸相。得阿耨多羅三藐三菩提。所得福德無有邊際。蓋緣我多劫捨身。不了諸法本空。心有能所。未離眾生之見。如能聞經悟道。我人頓盡。言下即佛。將捨身有漏之福。此持經無漏之慧。實不可及。故雖十方聚寶。三世捨身。不如持經四句偈。

須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。

持經之人。心無我所。無我所故是佛心。佛心功德。無有邊際。故言不可稱量。

如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊。不可思議功德。如是人等。則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。

大乘者。智慧廣大。善能建立一切法。最上乘者。不見垢法可厭。不見凈法可求。不見眾生可度。不見涅槃可證。不作度眾生心。亦不作不度眾生心。是名最上乘。亦名一切智。亦名無生忍。亦名大般若。若有人發心求佛無上道。聞此無相無為甚深之法。即當信解受持。為人解說。令其深悟不生毀謗。得大忍力。大智慧力。大方便力。方能通流此經也。上根之人。聞此經典。得深悟佛意。持自心經。見性究竟。復起利他之行。能為人解說。令諸學者。自悟無相之理。得見本性如來。成無上道。當知說法之人。所得功德無有邊際。不可稱量。聞經解義。如教修行。復能廣為人說。令眾生得悟修行無相無著之行。以能行此行。有大智慧光明。出離塵勞。雖離塵勞。不作離塵諸勞之念。即得阿耨多羅三藐三菩提。故名荷擔如來。當知持經之人。自有無量無邊不可思議功德。

何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。。則於此經不能聽受讀誦為人解說。

何名樂小法者。為二乘。聲聞人。樂小果不發大心。故即於如來深法。不能受持讀誦為人解說。

須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處則為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香。而散其處。

若人口誦般若。心行般若。在在處處。常行無為無相之行。此人所在之處。如有佛塔。感得一切天人各持供養。作禮恭敬與佛無異。能受持經者。是人心中自有世尊。故云如佛塔廟。當知所得福德無量無邊也。

能凈業障分第十六

復次須菩提。若善男子善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。

佛言持經之人。各得一切天人恭敬供養。為前生有重業障故。今生雖得受持諸佛如來甚深經典。常被人輕賤。不得人恭敬供義。自以受持經典故。不起人我等相。不問冤親。常行恭敬。心無惱恨。蕩然無所計較。念念常行般若波羅蜜行。曾無退轉。以能如是修行。故得無量劫以至今生。所有極惡罪障。即能消滅。又約理而言。先世即是前念妄心。今世即是後念覺心。以後念覺心。輕賤前念妄心。妄不得住。故云先世罪業即為消滅。妄念既滅。罪業不成。即得菩提也。

須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事無空過者。若復有人於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。

供養恆沙諸佛。施寶滿三千界。捨身如微塵數。種種福德不及持經一念悟無生理。息希望心。遠離眾生顛倒知見。即到波羅彼岸。永出三塗。證無餘涅槃也。

須菩提。若善男子善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心則狂亂。狐疑不信。

佛言末法眾生德薄垢重。嫉垢彌深。邪見熾盛。於此時中。如有善男子善女人。受持讀誦此經。圓成法相。了無所得。念念善行慈悲喜舍。謙下柔和。究竟成就無上菩提。或有人不知如來正法。常住不滅。聞說如來滅後。後五百歲。有人能成就無相心。行無相行。得阿耨多羅三藐三菩提。則必心生驚怖。狐疑不信。

須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議。

是經義者。即無著無相行也。雲不可思議者。讚歎無著無相行。能成就阿耨多羅三藐三菩提。

究竟無我分第十七

爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛告須菩提。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。

須菩提問佛。如來滅後。後五百歲。若有人發阿耨多羅三藐三菩提心。依何法而住。如何降伏其心。佛言當發度脫一切眾生心。度脫一切眾生盡。得成佛已。不得見有一眾生是我滅度者。何以故。為除能所心也。除有眾生心也。亦除我見心也。

何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。則非菩薩。

菩薩若見有眾生可度者。即是我相。有能度眾生心。即是人相。謂有涅槃可求。即是眾生相。見有涅槃可證。即是壽者相。有此四相。即非菩薩。

所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。

有法者。我人等四法是也。不除四法終不得菩提。若言我發菩提心者。亦是人我等法。人我等法。是煩惱根本。

須菩提。於意云何。如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言如是如是。

佛告須菩提。我於師處。不除四相得授記不。須菩提。深解無相之理。故言不也。善契佛意。故佛言如是如是。言是印可之辭。

須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者即諸法如義。

佛言。實無我人眾生壽者。始得授菩提記。我若發菩提心。然燈佛則不與我授記。以實無所得。然燈始與我授記。此一段乃總成須菩提無我義。佛言諸法如義者。諸法即是色聲香味觸法。於此六塵中善能分別。而要體湛然不染不著。曾無變異。如空不動。圓通瑩徹。歷劫常存。是名諸法如義。菩薩瓔珞經雲。毀譽不動。是如來行。入佛境界。經雲。諸欲不染故。敬禮無所觀。

若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。

佛言。實無所得心而得菩提。以所得心不生。是故得菩提。離此心外。更無菩提可得。故言無實也。所得心寂滅。一切智本有。萬行悉圓備。恆沙德性。用無乏少。故言無虛也。

是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。

能無諸法。心無取捨。亦無能所熾然建立一切法。而心常空寂。故知一切法皆是佛法。恐迷者貪著一切法。以為佛法。為遣此病。故言即非一切法。心無能所。寂而常照。定慧齊行。體用一致。是故名一切法。

須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。則為非大身。是名大身。

如來說。人身長大。則為非大身者。以顯一切眾生法身不二。無有限量。是名大身。法身本無處所。故言則非大身。又以色身雖大。內無智慧。即非大身。色身雖小。內有智慧。得名大身。唯有智慧。不能依行。即非大身。依教修行。悟入諸佛。無上知見。心無能所限量。是名大身也。

須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。則不名菩薩。

菩薩若言。因我說法。除得彼人煩惱。即是法我。若言我度得眾生。即有我所。雖滅度眾生。心有能所。我人不除。不得名為菩薩。熾然說種種方便。化度眾生。心無能所。即是菩薩也。

何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。

菩薩若言。我能建立世界者。即非菩薩。雖然建立世界。心有能所。即非菩薩。熾然建立世界。能所心不生。是名菩薩。最勝妙定經雲。假使有人造得白銀精舍滿三千大千世界。不如一念禪定心。心有能所。即非禪定。能所不生。是名禪定。禪定即是清凈心也。

須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。

於諸法相。無所滯礙。是名通達。不作解法心。是名無我法。無我法者。如來說名真是菩薩。隨分行持。亦得名為菩薩。然未為真菩薩。解行圓滿。一切能所已盡。方得名真是菩薩。

一體同觀分第十八

須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不，如是世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。

一切人盡有五眼。為迷所覆。不能自見。故佛教除迷心。即五眼開明。念念修行般若波羅蜜法。初除迷心。名為第一肉眼。見一切眾生皆有佛性。起憐愍心。是名為第二天眼。痴心不生。名為第三慧眼。著法心除。名為第四法眼。細惑永盡。圓明遍照。名為第五佛眼。又雲見色身中有法身。名為天眼。見一切眾生各具般若性。名為慧眼。見性明徹。能所永除。一切佛法本來自備。名為法眼。見般若波羅蜜能生三世一切法。名為佛眼。

須菩提。於意云何。如恆河中所有沙。佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恆河中所有沙。有如是沙等恆河。是諸恆河所有沙數佛世界。如是。寧為多不。甚多。世尊。

恆河者。西國 洹精舍衛近之河。如來說法常指此河為喻。佛說此河中沙。一沙況一佛世界以為多不。須菩提言。甚多世尊。佛舉此衆多國數者。欲明其中所有衆生。一一衆生。皆有若許心數也。

佛告須菩提。爾所國土中。所有衆生若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心。是名為心。

爾所國土中所有衆生。一一衆生皆有若干差別心數。心數雖多。總名妄心。識得妄心非心。是名為心。此心即是真心常心佛心般若波羅蜜心。清凈菩提涅槃心也。

所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。

過去心不可得者。前念亡心。潛然已過。追尋無有處所。現在心不可得者。真心無相慿何得見。未來心不可得者。本無可得。習氣已盡更不復生。了此三心。皆不可得。是名為佛。

法界通化分第十九

須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶以用布施。是人以是因緣得福多不。如是世尊。此人以是因緣得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。

七寶之福。不能成就佛果菩提。故言無也。以其無量數限。故名曰多。如能超過。即不說多也。

離色離相分第二十

須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。

佛意恐衆生不見法身。但見三十二相。八十種好。紫磨金輝。以爲如來真身。爲遣此迷。故問須菩提。佛可以具足色身相見不。三十二相即非具足色身。內具三十二凈行。是名具足色身。凈行者。即六波羅蜜是也。種五根中修六波羅蜜。於意根中定慧雙法。是名具足色身。縱變如來三十二相。內不行三十二凈行。即非具足色身。不愛如來色相。能自持清凈行。亦得名具足色身也。

須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足即非具足。是名諸相具足。

如來者。即法身是也。非肉眼所見。慧眼乃能見之。慧眼未明。具足生我人等相。以觀三十二相爲如來者。即不名爲具足也。慧眼明徹。我人等相不生不滅光明常照。是名諸相具足。三毒未泯言見如來真身者。固無此理。縱能見者。祗是化身。非真實無相之法身也。

非說所說分第二十一

須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。

凡夫說法。心有所得。故告須菩提。如來說法。心無所得。凡夫作能解心說。如來語默皆如。所發言辭。如響應聲。任用無心。不同凡夫。作生滅心說。若言如來說法心有生滅者。即爲謗佛。維摩經雲。真說法者。無說無示。聽法者。無聞無得。了萬法空寂。一切名言皆是假立。於自空性中。熾然建立一切言辭。演說諸法。無相無爲。開導迷人。令見本性。修證無上菩提。是名說法。

爾時慧命須菩提。白佛言世尊。頗有眾生於未來世。聞說是法生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。

靈幽法師。加此慧命須菩提六十二字。是長慶二年。今見在濠州鐘離寺石碑上記。六祖解在前。故無解今亦存之。

無法可得分第二十二

須菩提。白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提言。所得心盡。即是菩提。佛言如是如是。我於菩提實無希求心。亦無所得心。以如是故。得名阿耨多羅三藐三菩提。

凈心行善分第二十三

復次須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者修一切善法。則得阿耨多羅三藐三菩提。

此菩提法者。上至諸佛。下至昆蟲。盡含種智。輿佛無異。故言平等無有高下。以菩提無二故。但離四相修一切善法。則得菩提。若不離四相修一切善法。轉增我人。欲證解脫之心無由可得。若離四相而修一切善法。解脫可期。修一切善法者。於一切法無有染著。對一切境。不動不搖。於出世法。不貪不著不愛。於一切處常行方便隨順衆生。使之歡喜信服。爲說正法。今悟菩提。如是始名修行。故言修一切善法。

須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。

修一切善法。希望果報。即非善法。六度萬行熾然俱作。心不望報。是名善法。

福智無比分第二十四

須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦為他人說。於前福德百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。

大鐵圍山。高廣二百二十四萬里。小鐵圍山。高廣一百一十二萬里。須彌山。高廣三百三十六萬里。以此名爲三千大千世界。就理而言。即貪嗔痴妄念各具一千也。如爾許山。盡如須彌。以況七寶數。持用布施。所得福德。無量無邊。終是有漏之因。而無解脫之理。摩訶般若波羅蜜多。四句經文雖少。依之修行。即得成佛。是知持經之福。能令衆生證得菩提。故不可比。

化無所化分第二十五

須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度衆生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有衆生如來度者。若有衆生如來度者。如來則有我人衆生壽者。

須菩提。意謂如來有度衆生心。佛爲遣須菩提如是疑心。故言莫作是念。一切衆生本自是佛。若言如來度得衆生成佛。即爲妄語。以妄語故。即是我人衆生壽者。此爲遣我所心也。夫一切衆生。雖有佛性。若不因諸佛說法。無由自悟。憑何修行。得成佛道。

須菩提。如來說有我者。則非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。

如來說有我者。是自性清凈。常樂我凈之我。不同凡夫貪嗔無明。虛妄不實之我。故言凡夫之人。以爲有我。有我人者。即是凡夫。我人不生。即非凡夫。心有生滅。即是凡夫。心無生滅。即非凡夫。不悟般若波羅蜜多即是凡夫。若悟般若波羅蜜多即非凡夫。心有能所即是凡夫。心無能所即非凡夫。

法身非相分第二十六

須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王。則是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。

世尊大慈悲。須菩提執相之病未除。故作此問。須菩提。未知佛意。乃言如是如是之言。早是迷心。更言以三十二相觀如來。又是一重迷心。離真轉遠。故如來爲說除彼迷心。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王即是如來。

轉輪聖王雖有三十二相。豈得同如來。世尊引此言者。以遣須菩提執相之病，令其所悟深徹。須菩提被問。迷心頓釋。故云如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。須菩提是大阿羅漢。所悟甚深。得方便不生。迷路以異。世尊除遣細惑。令後世衆生。所見不謬也。

爾時。世尊。而說偈言。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。

若以爾字。是發語之端。色者相也。見者識也。我者是一切衆生身中自性清凈。無爲無相真常之體。不可高聲念佛而得成就。念須正念分明。方得悟解。若以色聲求之。不可見也。是知於相中觀佛。聲中求法。心有生滅。不悟如來矣。

無斷無滅分第二十七

須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。

須菩提。聞說真身離相。便謂不修三十二凈行而得菩提。佛語須菩提。莫言如來不修三十二凈行而得菩提。汝若言不修三十二凈行得阿耨菩提者。即是斷佛種性。無有是處。

不受不貪分第二十八

須菩提。若菩薩以滿恆河沙等世界。七寶持用布施。若復有人。知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。

通達一切法無能所心。是名爲忍。此人我得福德勝前七寶之福。菩薩所作福德不爲自己。意在利益一切衆生。故言不受福德。

威儀寂靜分第二十九

須菩提。若有人言。如來若來若去若坐若卧。是人不解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。

如來者。非來非不來。非去非不去。非坐非不坐。非卧非不卧。行住坐卧。四威儀中。常在空寂。即是如來也。

一合理相分第三十

須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵衆寧為多不。須菩提言。甚多世尊。何以故。若是微塵衆實有者。佛則不說是微塵衆。所以者何。佛說微塵衆。則非微塵衆。是名微塵衆。

佛說三千大千世界。以喻一一衆生性上微塵之數。如三千大千世界中所有微塵。一切衆生性上妄念微塵。即非微塵。聞經悟道。覺慧常照。趣向菩提。念念不住。常在清凈。如是清凈微塵。是名微塵衆。

世尊。如來所說三千大千世界。則非世界。是名世界。

三千者。約理而言。即貪瞋痴妄念。各具一千數也。心爲善惡之樞。能作凡作聖。其動靜不可測度。廣大無邊。故名大千世界。

何以故。若世界實有者。則是一合相。如來說一合相。則非一合相。是名一合相。

心中明了。莫過悲智二法。由此二法。而得菩提。說一合相者。心有所得。故即非一合相。心無所得。是名一合相。一合相者。不得假名而談實相。

須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。

由悲智二法。成就佛果菩提。說不可盡。妙不可言。凡夫之人。貪著文字事業。不行悲智二法。若不行悲智二法。而求無上菩提。何由可得。

知見不生分第三十一

須菩提。若人言佛說我見人見衆生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義不。不也。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見衆生見壽者見。即非我見人見衆生見壽者見。是名我見人見衆生見壽者見。

如來說此經者。令一切衆生。自悟般若智慧。自修行菩提之果。凡夫之人。不解佛意。便謂如來說我人等見。不知如來說甚深無相無爲般若波羅蜜法。如來所說我人等見。不同凡夫我人等見。如來說一切衆生皆有佛性。是真我見。說一切衆生有無漏智。性本自具足。是人見。說一切衆生本無煩惱是衆生見。說一切衆生。性本不生不滅。是壽者見。

須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。

發菩提心者。應見一切衆生皆有佛性。應見一切衆生無漏種智。本自具足。應信一切衆生。自性本無生滅。雖行一切智慧方便。接物利生。不作能所之心。口說無相法。而心有能所。即非法相。口說無相法。心行無相行。而能所心滅。是名法相也。

應化非真分第三十二

須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子善女人。發菩提心者。持於此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云何為人演說。不取於相。如如不動。

七寶之福雖多。不如有人發菩提心受持此經四句。爲人演說。其福勝彼。百千萬億。不可譬喻。說法善巧方便。觀根應量。種種隨宜。是名爲人演說。所聽法人。有種種相貌不等。不得作分別之心。但了空寂。如如之心。無所得心。無勝負心。無希望心。無生滅心。是名如如不動也。

何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。

夢者是妄身。幻者是妄念。泡者是煩惱。影者是業障。夢幻泡影業。是名有爲法。真實離名相。悟者無諸業。

佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間。天人。阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

金剛般若波羅蜜經

重刻六祖金剛經解跋

餘生也魯。其於佛氏教典諸書。素未知旁究。且境值多艱。碌碌塵務。洵雲視內。頃聞石堂大師飛錫吳山之海會寺。慈雲布藹。法雨披丹。遠近響慕而瞻禮者無數遂發大菩提心。登座説法。首宣金剛無上妙義。余亦得從大衆中拱聽旬日。因詢師之解金剛。誠所謂開龍啟。光明洞達矣。從來之訓注金剛者。果以何説為最。師雲。解此不下千餘家。而余素所尊信。惟六祖解為第一。但流通雖久。而板實沉沒。向曾發有重刊之願。奈力薄緣艱。未遑從事耳。噫。師之度世弘慈。抑何廣大無窮已哉。余雖不敏。請為授梓。以畢師志。雖然師願之。而余請之。云何為余梓也。祖解之而師傅之。云何為師梓也。但使天下後世永為流播。人人知有此解。咸克無相無住。而降伏其心。則師之願。庶幾稍慰矣夫。

順治癸己夏五月 錢塘邑弟子湯翼聖沐手拜題

重刻六祖金剛經解跋

余秉性樸素。弗事浮華。每聞鯨鐘梵唄之音。輒喜動顔色。留連旬日。不忍釋去。非盡緣經啟悟。亦夙植之性使然也。昨歲隨渭陽氏。住榕省署中。與塵俗差遠。元夕觀燈於康衢聞禪誦聲。造其室。得金剛般若經系六代祖師所解者。義理弘敷。訶旨超邁。一閲而瞭然。如千日之並照。無絲毫滯礙方知六祖於客店聞經而解悟者。無二致也。在矣哉。我佛之妙證淵深掃空執著。使人人撥散疑雲。曉徹性天。而祖師探幽闡奧。直洞真元。信矣無一法而不津梁。即五蘊而咸資解脫者也。此經解者無慮數百家。惟六祖大師。解為最上上。得而隨喜頂授。乃諸佛之所護念咐囑耳。敢不銘骨鏤肌。以共報恩光乎。因捐資剞劂。以廣流通。俾閲經而知旨。從解以得源。顯煥性宗。殞空諸相。既不住相。亦不壞相。其布施福德。豈可與色見聲求者同日而語哉。敬跋。

康熙丁未歲孟春鐘秀奉佛弟子周克順法名超諫和南。

回 向 偈 曰

願以此功德 消除宿現業

增長諸福慧 圓成勝善根

所有刀兵劫 及與饑饉等

悉皆盡滅除 人各習禮讓

讀誦受持人 輾轉流通者

現眷咸安樂 先亡獲超升

風雨常調順 人民悉康寧

法界諸含識 同證無上道