儒家的禮義思想(3)

　　二、《周禮》是一部講國家行政管理的書　　《周禮》原名《周官》，漢代劉歆改稱《周禮》，與《儀禮》、《禮記》合稱《三禮》，是儒家的重要經典。《周禮》是一部詳盡地講政治、經濟制度的書，原書有六個部分，現流存五個部分，末篇《冬官》已佚，由《考工記》填補之。其篇目順序如次：　　一曰「天官冢宰」。此篇說：「乃立天官冢宰，使帥其屬而掌邦治，以佐王均（治）邦國」。冢宰為六卿之首，亦稱大宰，為百官之長，其職責是掌管天下政務，幫助君王統治天下。天官所屬的編製，上自大宰、小宰，下至屨人、夏采，共64種官職。　　二曰「地官司徒」。此篇則說：「乃立地官司徒，使帥其屬而掌邦教，以佐王安擾（安撫）邦國。」其長官為大司徒，掌握國家的教化、土地和賦稅等。地官所屬的編製為：大司徒、小司徒、鄉師、鄉大夫、州長、黨正等，共78種官職。　　三曰「春官宗伯」。此篇則說：「乃立春官宗伯，使帥其屬而掌邦禮，以佐王和（協和）邦國。」宗伯為六卿之一，掌國家的禮儀，主管宗廟祭祀等。春官所屬的編製為：大宗伯、小宗伯、都宗人、家宗人等，共70種官職。　　四曰「夏官司馬」。此篇則說：「乃立夏官司馬，使帥其屬而掌邦政，以佐王平（平服）邦國。」夏官大司馬為六卿之一，掌軍政，統帥軍隊。夏官所屬的編製為：大司馬、小司馬、軍司馬、輿司馬、行司馬、司勛等，共68種官職。　　五曰「秋官司寇」。此篇說：「乃立秋官司寇，使帥其屬而掌邦禁，以佐刑（執行刑法）平邦國。」秋官大司寇為六卿之一，其職掌握獄訟刑罰等司法政務。秋官所屬的編製為：大司寇、小司寇、士師、鄉士、遂士、掌交、朝大夫等，共65種官職。　 　《周禮》的冬官全部佚亡，以《考工記》補充之。《考工記》是與《周禮》不同的另一種書，其首篇為全書的總論，它說：「國有六職，百工與居一焉。或坐而論 道，或作而行之，或審曲面執，以飭五材，以辨民器；或通四方之珍異以資之，或飭力以長地財，或治絲麻以成之。坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之大夫；審 曲面執，以飭五材，以辨民器，謂之百工；通四方之珍異以資之，謂之商旅；飭力以長地財，謂之農夫；治絲麻以成之，謂之婦功。」認為「百工」是國家的六職之 一。《周禮·天官》說：小宰之職規定國家有六職，「六曰冬官，其屬六十，掌邦事」，「六曰事職，以富邦國，以養萬民，以生百物」。可見，周禮的冬官之職是 「掌邦事」的，其主要的任務是生產百物，養民富國。而《考工記》中規定了百工、農民、婦功、商旅的職務與任務，他們是從事物質財富生產與流通的，與《周 禮》關於冬官的規定基本相符，所以漢代用《考工記》補充佚失的《冬官》。由此可以看到，我國古代國家管理體制的完滿性、養民富國宗旨的人本性以及國家行政 管理的系統性。　　根據上面的敘述可知，在《周禮》的六個部分中，有著豐富的國家行政管理的思想。　　首先，其建立了以 大宰為首的國家行政機關的官職體系，進行嚴密的分工，對全國的政治、經濟和文化進行管理。大宰統管天下政務，地官總管國家的地方事務，對百姓、教化、土 地、賦稅、生產和流通進行管理。春官司徒掌管國家的禮儀，主管宗廟祭祀以及與祭祀有關的器物、音樂舞蹈、占卜巫祝之類。古代祭祀是國家的大事，要有人進行 專門的管理。夏官司馬掌握軍政，總管軍隊的行政事務以及與軍事有關的兵器、車乘等。秋官司寇掌握獄訟、刑罰等方面的事務。冬官掌管百工進行物質財富生產方 面的事務。就是說，設立官職，分別管理全國教化、土地、賦稅、禮儀、祭祀、軍政、司法和經濟。為了對天下進行有效的管理，《周禮》以國中為中心，把全國疆 域劃分為王畿、侯服、甸服、男服、采服、衛服、蠻服、夷服、鎮服、藩服，等等，並且說：「凡邦國，大小相維。王設其牧，制其職，各以其所能。制其貢，各以 其所有。王將巡狩，則戒於四方。」引自《周禮·夏官·職方氏》。就是說，把全國劃分若干行政區域，實行分級管理。　　第二，用嚴格的辦法 對從中央到地方各級官員進行嚴密的管理、控制和懲罰。用「八法」管理中央官員，用「八則」管理地方官員，用「八柄」駕馭群臣，用「六敘」來規範百官的行 為，用八級分設任務並按等級進行業績考核，還要用「五禁之法」來強化對官員的管理。如「以八法治官府：一曰官屬，以舉邦治；二曰官職，以辨邦治；三曰官 聯，以會官治；四曰官常，以聽官治；五曰官成，以經邦治；六曰官法，以正邦治；七曰官刑，以糾邦治；八曰官計，以弊邦治。」引自《周禮·天官·大宰》。　 　第三，德主刑輔的治民模式。國君首先自己要有德，並且要率先實行八種承認的社會公德：一曰「親親」，愛自己的親人；二曰「敬故」，尊敬老朋友；三曰「尊 賢」，提撥有德的人；四曰「使能」，任用有才能的人；五曰「保庸」，獎勵有功的人；六曰「尊貴」，尊重有地位的人；七曰「達吏」，推薦勤勞的小吏；八曰 「賓客」，以禮接待客人。國君自己有德，就能以德得民。國君得民的方法有九種：「一曰牧（地方州牧），以地得民；二曰長（諸侯國的君長），以長得民；三曰 師（學官師長），以賢得民；四曰儒（儒士），以道得民；五曰宗（宗子），以族得民；六曰主（采邑的宗主），以利得民；七曰吏（下級小官），以治得民；八曰 友（鄉里朋友），以任得民；九曰藪（管山林淵澤的官吏），以富得民。」引自《周禮·天官·大宰》。。　　以德治民，就要對民進行教育。 《周禮》主張用「六德」、「六行」和「六藝」教育民眾。所謂「六德」，就是「知、仁、聖、義、忠、和」，即智慧、仁愛、義誼、忠誠、和諧。「六行」，就是 孝、友、睦、姻、任、恤，即孝順父母、友愛兄弟、和睦家族、聯姻親戚、信任朋友、同情賑濟貧民。「六藝」，就是禮、樂、射、御、書、數，即禮儀、音樂、射 箭、駕車、書法、算數。此外還要施十二教：「一曰，以祀禮教敬，則民不苟（隨便馬虎）；二曰，以陽禮（男人鄉射飲酒之禮）教讓，則民不爭；三曰，以陰禮 （婚姻之禮）教親，則民不怨；四曰，以樂禮教和，則民不乖；五曰，以儀辨等，則民不越（僭越）；六曰，以俗教安，則民不偷（苟且偷生）；七曰，以刑教中 （正直），則民不虣（音：暴。野獸，暴虐的意思）；八曰，以誓教恤（敬慎），則民不怠；九曰，以度教節，則民知足；十曰，以世事教能，則民不失職；十有一 曰，以賢制爵，則民慎德；十有二曰，以庸（功績）制祿，則民興功。」引自《周禮·地官·大司徒》。《周易》強調，「以五禮防萬民之 偽，而教之中（中正）；以六樂防萬民之情，而教之和」引自《周禮·地官·大司徒》。，反對不教而誅。「五禮」即是吉、凶、賓、軍、嘉。「六樂」即是雲門、 咸池、大韶、大夏、大濩（音huò）、大武。用「五禮」教育民眾，規範他們的行為，使之中正而不違反周禮所規定的規範；用「六樂」來陶冶民眾，使民眾產生 平和的心態，從而達到社會的和諧。　　《周易》認為，對百姓的治理除了講德治以外，還要輔之以刑。「司刑，掌五刑之法，以麗（施加）萬民 之罪」引自《周禮·秋官·司刑》。，「以鄉八刑糾萬民：一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言 之刑，八曰亂民之刑」，要用八種刑罰來恁罰不道德的、不遵守社會規範和犯法的民眾。　　第四，還有豐富的經濟管理思想，如財務、生產、土 地、資源、市場等方面的管理。如財務管理方面，全國設有嚴密的管理系統，掌管全國財政的最高機構是「大府」，下設有「玉府」、「內府」、「外府」管理財物 的出納，以「司會」為首的「職內」、「職歲」、「職幣」管理賬目。「司會」管理全國的收入支出的賬目，是最高難度的會計官員，「職內」和「職歲」分別是管 理一年內收入和支出的會計官員。各官府都鄙一年用度的節餘，都交給「職幣」統一掌握。對於財政的管理強調節約。國家的財政主要來源於賦稅，「以九賦斂財 賄」。所謂「九賦」是：邦中之賦、四郊之賦、邦甸之賦、家削之賦、邦縣之賦、邦都之賦、關市之賦、山澤之賦、幣余之賦。對於這些賦稅，要「以九式均節財 用」，即要以九種方式來節約用度。專門設有「遺人」這個官職，來掌管結餘的財物。這些結餘下來的財物，用來接濟貧民或贍養老人和遺孤。　　總而言之，《周禮》系統地講了對國家進行全面的管理，其中包括行政機構的設置，官員的配置，各級官員的任務和責任，以及對政治、軍事、法律、生產、流通、財政、教育等方面的管理，是一部十分重要的古代管理文獻。　　三、《儀禮》、《禮記》是講禮制、禮節、禮儀的兩部書　 　《儀禮》是三禮之一，是儒家傳習的最早的一部書。它原稱《禮》，漢代時稱為《士禮》，相對於《禮記》而言，又叫《禮經》，到了晉代時改稱為《儀禮》。改 稱《儀禮》是有道理的，因為《儀禮》17篇，全是儀禮的詳細記錄。《儀禮》中包含有國家政治生活、國與國之間和人與人之間交往以及婚喪嫁娶、民間習俗等諸 多方面的禮儀規定。雖然其中許多宣揚封建等級和祭祀鬼神的繁文縟節已經過時了，但其中也有許多值得借鑒和繼承的東西。如「士冠禮」規定，男子到了20歲要 舉行加冠禮或叫加冕禮，這標誌著男了到20歲已經成人，要承擔社會和家庭的責任和義務了，這是很有價值的。再如「鄉飲酒禮」，這是國家基層行政組織定期舉 行的以敬老為中心的酒會儀式，表明對老人和長者的尊敬，是我們民族敬老的表現，這難道不是有價值的嗎？《儀禮》中記載的禮儀、禮俗絕不是周公或孔子的杜 撰，它是有歷史承襲性的，從《儀禮》中可以認識我們民族文明發展的歷史。《儀禮》之所以稱為《禮經》，是因為它作為禮節儀式的基本規定，各個朝代根據當時 社會生活的實際需要不斷地加以增華，這種增華必須以《儀禮》為基礎。　　《禮記》又名《小戴禮記》。西漢時，《儀禮》已經取得了「經」的 地位，而有關禮的一些「記」，僅僅只是《儀禮》從屬性的資料。到了東漢時，「記」經過長期的流傳增刪，大多數被淘汰，最後形成了85篇本和49篇本。傳說 85篇為戴德所輯，稱《大戴禮記》；49篇本為戴聖所輯，稱《小戴禮記》。後來鄭玄對《小戴禮記》作了出色的注釋，從此，《禮記》脫離《儀禮》而獨立成 書。《禮記》的內容十分龐雜，有專記某項禮節的，有專門說明《儀禮》中的有關內容的，有雜記喪服喪事的，有記述各種禮制的，有側重日常禮節的，有孔子的言 論，有完整的論文，有記授時頒政的，等等。《禮記》包含有儒家豐富的思想資料，特別是含有極為詳盡的禮治主義的內容。　　儒家在《禮記》 強調「禮」是人區別於禽獸的標誌，更是人的文明水平的標誌，是人的道德意識的外在表現。「道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。 君臣上下，父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。」引自《禮記·曲禮上》。人的一切行為都離不開「禮」，離開了「禮」的制約，人的行為就會異化。儒家 在《儀禮》、《禮記》中規定了繁多的禮節儀式來規範、制約和強化的人行為，使其人與人之間，父子、夫婦、兄弟、朋友、君臣、同僚之間都嚴格按禮的規定行 事，把社會中各種關係、地位、上下、尊卑、利益都調節到社會許可的範圍之內，力圖實現社會的平衡與和諧，達到天下安寧的管理目標。　　一個民族禮貌、禮節、禮儀的內容和形式以及它的完整性和系統性，反映了這個民族社會生產力發展的水平和對社會管理的能力，因此，禮貌、禮節、禮儀是一個民族文明程度的標誌之一。
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