梁漱溟：重印孫著《 拳意述真》序言
孫氏此書自有不少缺點。著作體例不佳，且有自亂其體例之處（如在述形意拳中忽雜以八卦拳家之言）,又如刊本錯字落字種種錯誤極多，雖附有刊誤表而表出者僅其十之一二,此其缺點之小者。言其大者，凡所徵引，偏詳於北方之學者，而不及其它。然以中國之大，精於此道者豈止於此？此固由孫氏為北方人，囿於其所見而然，似應在其書中自白所見之未廣。
今為此敘言，將述說我所知杜心武先生實與孫氏同為此道中同等高明人物，而杜先生湘西慈利縣人，早年閱歷多在川黔滇一帶，據其所語我者適足以補孫氏見聞所未及。尤其重要的，乃在杜先生所言與孫氏書中之所言，有若符節，互資印證者——請看下文。
茲先述杜先生其人。據我所知，先生名慎槐，字心五，一字心武，世居慈利縣某鄉，大約生於公元1870 年，卒於1953年。自幼（八歲）好習武藝，結交名手，竟以此盪其家產。十四歲即在川黔滇一帶山區為商旅保鏢。以加入哥老幫會頗早，年輩居上海黃金榮、杜月笙之前；暨其老，遂為會中最高領袖。顧不問事，蕭然自隱，不為人所矚目。約當二十歲時走鏢遇敵受傷。退休養傷中，頗悔其不自愛惜，習染煙賭嗜好，立志戒斷鴉片，棄武習文，曾考中秀才。值科舉制度罷，風尚遊學外洋，先生亦東渡日本，得畢業於西京帝國大學農科。其時桃源宋教仁方留學在東，彼此有湘西同鄉之誼，因而相熟。辛亥革命後組織北京第一屆政府，宋出任農林總長，引先生人農林部任職，兼任西郊農事試驗場（今之北京動物園即其改建者）農業講習所事。住家在西直門內醬房大院，如是者多年。迄於1928年乃隨政府遷南京，旅遊京滬間。我如何得奉教結交於先生，今不復記憶，約計當是1919年前後彼此皆住家北京之時。其後我或居粵，或居魯，每游滬入京輒相會晤談。上文所謂一次重要談話，其言與孫著有互資印證者，即在我1928年秋自粵游滬之時也。
1928 年10月間，我同友人陳證如（銘樞）自粵旅遊京滬間；一日值中央國術館（所謂國術即拳術武藝，館長為張之江）舉行全國性考試比賽，即偕往一觀，且被邀登上主席台。台上孫祿堂氏為裁判長，位居中，其它裁判員數人列坐左右。孫氏身軀似不高，而長髯垂胸，氣象甚好。適杜先生及其友文素松（原國民毛命軍總部軍械處長，曾在廣州相識）同在台上，因得把晤。杜先生借寓文家，相約再聚。文家住慕爾鳴路一百八十號，次日我即往訪。
先時既知杜先生早已不談拳術武藝而專志道家功夫，文則又從杜以學道者。我早晨往訪，午飯後乃別去，談話甚多，且頗有見聞，茲分條記之於下：
甲、杜先生談，他學道功為醫治一身宿疾內傷，皆種因於少壯時者。然其所抱人生觀既走上好道學仙之路積有數十年矣。乙、同時暫住文家者尚有一劉老師，則杜先生所從以學道者，據聞是二百歲人，人稱劉神仙，時來時去，行蹤飄忽無定。我到文家移時乃見其從外來，略不與人搭言，徑自就一帆布行軍床閉目睡卧。頭顱大，身量不高，著一夏布長衫。比其睡熟，文君引我趨視之，揭其長衫，露見肚皮白潤柔嫩。文謂其肌肉彷彿乳嬰，試用手撫摸果然。午飯之時，同席而坐，彼仍嘿嘿無語，我亦不便向其請教。此殆所謂莫測高深乎？丙、午飯時，主人為我備有素菜，以我習慣不肉食故。因而引起杜先生談其不同意見。大意謂佛家之茹素及其靜坐法皆於人生非宜。道以自然為宗，凡不自然者皆非也。身命在人如房屋，房屋修不好，將坍塌傷人。道家是「性」、「命」雙修的，先修命以為基礎；佛家乃遺命而修性者。自古道家以養生為主，杜先生之言固是其代表。丁、杜先生云：生而為人，自宜善自保養。身體活動莫善於太極拳。孩童少年是好動的，宜誘之學拳，活動貴有其道也。太極拳實是一種養生養氣且以養心之術。西洋人所謂體育者鹵莽滅裂，每轉致傷身。其飛機製造信為卓越，顧於使用飛機之人則遺忘之矣。西洋人未知注意生命之理，將來必敗。戊、杜先生言，拳術之至者通於道。道非它，性命自然之理耳。通於道，可得「神全」。因述其少年時所遇矮師之事。據云：往昔走鏢於滇黔山區間，寄宿旅店，於旅客中遇一老人奇矮。自己方年少，好弄，輒戲耍狎侮之。老人戒曰勿逞能，以若所能者不堪一較量。試相較量，自己每被擊中而不得一擊老人。於是叩頭拜認師尊，請問姓字。老人曰但以矮師稱呼我可也。自己內心總不甘服，其後曾伺隙進擊者兩次，亦均失敗。一次值老人俯首就地洗面，從其身後猛然一棒。棒下，面盆碎於地，乃見老人迎面而立，指笑我淘氣。一次值老人雙手端持一鍋燉肉脅持碗筷而行，又從其後猛然一棒，則見老人穩立對面，所奉食具竟無一失。不禁訝問：「難道你老背上還有眼睛么？」老人答云：「何必眼睛才是眼睛。」―意謂通身全有眼睛之用。行文至此，便可取孫著有互資印證處摘錄如次：（上略）至於忽然有不測之事，雖不見不聞亦能覺而避之。（中略）三派拳術中余知有四人而已。形意拳李洛能先生，八卦舉董海川先生，太極拳楊露禪先生、武禹讓先生。四位先生皆有不見不聞之知覺，其餘諸先生皆是見聞之知覺，如不測之事外來，只要眼見耳聞，無論來者如何疾快，俱能躲閃。（下略）此所云「雖不見不聞亦能覺而避之」者，非即矮師「何必眼睛才是眼睛」之況乎？若問無待目睹耳聞何以便得其覺察者，孫著固自有說，讀者當就其上下文求之，這裡從省不錄。這裡接續談杜先生事，末後提出我的理解。1929年初，我離粵北游之時，又得與杜先生相見於南京。其時談話內容今不記憶。但爾時曾介紹隨行之雲生頌天向先生求醫其腦痛之宿疾。承先生允許，雲即留於南京，從學約近一年。先生的修養和言教從頌天近所敘述者約略可見。茲附之於後，備參考。傳說中有關征見先生道功造詣高深之事迹頗多，今述一事1929 年（或1928年，待查）在杭州曾舉行一次國術比賽表演大會，先生被聘為裁判員。會期一個月，臨閉幕時，．群眾堅請先生表演，情不可卻。先生乃於台上表演步法；起步行走如常人，徐徐為周圈繞行而已。台下眾人方嘩笑不滿意之間，台上忽爾步法展開如飛，迅疾如閃電，不見其身，但見一黑影團團而轉。正在台下駭異轟動時，先生在台上則悠然而止，穩立台心，向群眾微笑點首，面不改色，氣息宛如平常焉。此一表演，人或贊為絕技，而實非一種技巧。《 莊子》 不云乎「臣之所好者道也，而進乎技矣！"（見《養生主》篇）試問外國體育家賽跑，縱然最快者誰又能達此境地？而且所難者猶不在其快速，而難在氣不喘噓，面不改色。如我所理解，此一表演蓋發動了宇宙生命自然之力，與一般人鼓起勁來快跑者截然兩事。人類生命特點在得解放於動物式的本能進人理智生活一路。通常在對外行動時，人以意識揀擇和後天習慣來代替自發的本能，同時人身內部生理氣血運行則付之植物性神經，不須經過意識。但道家於此，全然翻轉來，既在內部生理運行上滲人自覺意識，而可能達於某種的自主自如，而當真形碗在在在夫命動，夭所容心。此時他的身體動作（例如步行）徑可接通宇宙生命自然之力（此為動物式本能之所從出而遠超過之），不用人為之力，是以他逸而不勞也。即此一事，可見杜先生於道家之學造詣不淺。顧其深淺次第則非吾儕外行人所及知耳。流俗淺見不相信道家者，宜從此一事有所反省。
行文至此，略可結束。雲生頌天所述杜先生的為人修養及其言教附錄於後，供參考。
「頌天1929年隨師到南京，首次見杜先生，求為治病。先生當時任職南京，在鼓樓飯店包租一小房間，早出晚歸，因而頌天趨侍教言亦多在晚間。小房間內置一靠椅，先生恆獨自默坐椅上；有客來，亦坐椅上談話。白天從不卧床午睡，偶爾於椅上假寐，且以昏睡為戒。先生不主張靜坐，其自己如何用功不得而知。但知其不服用任何藥物而完全依靠自力。劉神仙贈予一小葫蘆內有許多小藥丸，謂可有助於用功。先生不用，轉而付一必.. . .．自與我服食。先生教我做治病功夫，總是做熟了一點，再往下說給一點。起初的指點，只是教我如何摩擦身上各部位皮膚及肢體如何活動，於其所以然之理不加說明，待習之自悟。據我後來體會，各種摩擦和動作無非為疏通各部位的脈絡，鬆開周身的氣路而已。但其中值得特別注意者，摩擦多是要逆生理氣機之自然流向運轉之。例如一種摩擦是首先用雙手從頭面而喉，而胸腹，而會陰，往下抹；接著雙手從會陰轉而向背後而上於腰，而脊背，而頸，而頭部。這樣往下往上，周而復始，每天可以做多次。經過一段時間之後，又逐漸用意引著氣脈照前線路來運轉，久之，就不再用意引導，其氣亦自然地逆而輪轉了。「如此摩擦功夫只是一種準備工作，其根本著眼乃是男子精氣的氣化。譬如先疏通渠道以利灌水，水為根本。道家以男子精氣為根本。『順則生人，逆則成仙，是其恆言。其功夫便是所謂『煉精化氣，鍊氣化神，者。人在少壯時精氣壯盛，若循此作功夫，持之以恆，則元陽日長，陰翁日消，精神體質日進於健全，其卻病延年可以無疑。反之，如一般地精滿而泄，不免於精損形衰了。此理不難曉，惜乎實踐大不易。而道家於其煉精之術亦備極慎重，保密不宣。「一次先生曾以書面賜教，囑我功夫務必點點做到家，但又不要著意。書中有?明明白白往前去，糊糊塗塗度光陰，之語，則似為先生之自道者。按此曰『明明白白往前去』，是指功夫中默默地清楚自覺而言，其曰『糊糊塗塗度光陰』，則於身外事不暇多顧，有理亂不聞之概。」( 1968 年）錄自《 龍門陣）) ，第26 期，1985 年2 月。
「四壁煙雲張旭草，滿庭風露趙昌花」，原來是有典故的。杜甫曾經在《飲中八仙歌》一詩裡面曾經寫到「張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。」。原詩如下：飲中八仙歌—「知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。汝陽三斗始朝天，道逢麴車口流涎，恨不移封向酒泉。左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂聖稱避賢。宗之瀟洒美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前。蘇晉長齋綉佛前，醉中往往愛逃禪。李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵。」相傳張旭一生的心思全花在了琢磨練字上，家裡滿院荒草、家徒四壁，他也是滿不在乎。唐代詩人李頎有詩《贈張旭》一首：「張公性嗜酒，豁達無所營。皓首窮草隸，時稱太湖精。露頂據胡床，長叫三五聲。興來灑素壁，揮筆如流星。下舍風蕭條，寒草滿戶庭。問家何所有？生事如浮萍！左手執蟹螯，右手執丹經。瞪目視霄漢，不知醉與醒。諸賓且方坐，旭日臨東城。荷葉裹江魚，白甌貯香粳。微祿心不屑，放神於八紘。時人不識者，即是安期生。」活生生的刻畫了張旭的性格狀態。
導之則泉注，頓之則山安，纖乎似初月之出天崖
孫祿堂：八卦拳學序（佚文手稿）
（首頁遺失）……天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，皆秉天地之全氣全理而成，其形體百骸，推之全球無異也。人既無異，即萬理出於一源，萬派出於一脈也。何拳術之道，偏分許多門徑？甲藐乙，乙藐甲，各出己技，互相朋比。推原其故，實因拳理未明，內具不和之氣，而始生出許多支節耳。餘思萬法既由一脈相傳，形骸百官又無差異，彼所能者，己亦當能，己所學者，彼亦當學，存彼己之見者，大抵因初學時氣質未化，不能得格物慎獨之功也。先哲云：聖人之道無他，在啟良知良能，順其自然，作到極處，而成一個全知全能之完全人耳．拳術亦然，凡初學習練時，但順其自然氣力練去，不必格外用力，練到極處，亦自成一個有體有用之英雄耳。彼自分門徑，獨守一支者，是自劃限制，不能擴充己之知識也。夫學業之途無盡，彼之技藝，己不能知不能行者，是己之身體有虧也。己之技藝，彼不能知不能行者，是彼之身體有虧也。故志於豪傑，欲練拳術，必須先將內家拳學，無論何派，先格物致知，身體力行以致極處，嗣後再與內外二派同道之人，互相研究，各得其益。若能研究十數家技藝，將理得之於心，與己之理化合而為一，其餘無論中外技藝，即使形各相別，習練相殊，其理可一見而知也。孟子云：堯舜之道，孝弟而已矣。拳術之道亦無他，氣力和順而已矣。余所述形意拳學，年前已出版矣．乃於八卦學，未能筆之於書，每懷謙然未安。因思幼從余師李魁元先生時，先生常雲天地之理，變化無窮。晤對閑談，常提及北京有八卦拳術一門。其技之精，理之細，亦甚奧妙測。余當時存諸心中，總未得門而入。至丁亥年，因事赴京，在白西園先生處遇程廷華先生。白君與余指引相見，雲先生精通八卦拳術。初見先生練時，其意與形意拳大相懸殊。時余練形意拳方三四年功夫，於彼此之勁，不能周知，心雖愛慕，又恐與自己所練之拳氣力不和。後先生見余屢懷疑惑，極力開導拳中之理，余始免去疑心。方入手時，覺與形意拳術氣力相背，至年余功夫，兩拳之勁微覺相合。每日早習形意，晚習八卦，如是十餘年，兩拳之勁，始不分彼此，練習亦不分早晚，兩體亦覺如一。此時始悟十年前，初與先生練時，並非兩拳之勁相背，乃我身中之氣力有虧也。自此以後，每遇同道之人，不分門類，互相研究。有十餘年自覺身中兩拳之勁合一，又有各家同道之人，各法相助，以至用時，起落進退剛柔伸縮，無不自如。當此之時，藝貫二家，學業精進，心中愉悅，自以為全體無所不知矣。乃至辛丑年，又遇同道張秀林、楊春甫二君，精於太極拳學。余心又有甚愛之。及與二君互相研究，詢問此拳之勁，心中大相駭異，覺作所練兩拳之勁，又有各家之法相助，然並不能與此技之勁相符合，因此又與彼等加意研究三四月功夫，始略得其當然之理，如是復練習三四年，並不能知其底確詳細之理。後至民國元年，在北京得遇郝為真先生，先生精於太極拳學，初見面時互相愛慕。余因愛慕此技，即將先生請至家中，請先生傳授講習，三四個月功夫，此技之勁，方知其所以然之理。自此以後晝夜習練，至三年豁然大悟，能將三家之勁合為一體。心中方無形意，八卦，太極之意．又始知三家皆三元之理。夫八卦，天也；形意，地也；太極，人也；三家合一理也。練習之法，形意以經之，八卦以緯之，太極以和之，即聖人云：興於詩，立於禮，成於樂也。余嘗自揣三元性質；形意譬如鋼球鐵球，內外誠實如一；八卦譬如絨球與鐵絲盤球，周圍玲瓏透體；太極如皮球，內外虛靈，有有若無，實若虛這理，此是三元之性質也。形象雖分三元，要不出人丹田之氣也。天地人三才，亦即太極一氣之流行也，故三家合為一體。以後好武諸君，務去彼此之見。諺云：一處不到一處迷。此言良非虛謬。吾人練藝，總要與同道中人互相研究，始能有益。然八卦拳學，不知創自何代何人，前吾師程先生，亦未知其源流。但云此技古時未傳於世，大都隱於釋道兩門。至前清有董海川先生，直隸文安縣人，平生好武，嘗遨遊四方，一日至江皖地方，遇一異人傳授此技，數月得其精奧。後至北京傳授弟子多人。余師亦在其數。以後諸弟子又各傳門徒，此技之妙，遂流傳於社會矣。但此拳俱是口授，並無譜可證，或間有抄本附會之說，並無教科入門堪作真本。且有者多存私心，不肯輕示於人。現精此技者雖不乏人，然隱於世者多，傳與人者少．社會後生弟子愛慕此技，因無書籍可考，又不得口傳授受，遂使人舉步望洋而生止足之嘆。余得程先生傳授後，朝夕練習，又有李先生存義亦精是技，時常指示，數十年略得其中梗慨。思欲立譜以傳後世，然無依據在前，誠恐斷定有謬。但步步循理設想，夫太極八卦形意三門，實出一人遺傳，蓋萬物生於一理，拳學生於一氣，理既相合，而形又何別？孔子云：吾道一以貫之．余所著形意拳學，外表由明善以復初，亦即萬殊一本之道也。故公餘之暇，探輯群言，付以己意，不揣冒昧，遂將所習之技，編纂成書，以聊助愛技擊後世欽好者或作入門之徑，是則余之志也。余本武士，才短於文，書中有不合之處，望乞諸君子隨時指示為感。中華民國五年四月孫福全序於京門
孫偉：孫祿堂《太極拳之名稱》解讀
孫祿堂先生的《太極拳學》中的一段《太極拳之名稱》，是一段非常重要的文章，文章不長，但研讀起來，還是花費了我很長時間。原文如下：
太極拳之名稱人自賦性含生以後，本藏有養生之元氣，不仰不俯，不偏不倚，和而不流，至善至極，是為真陽，所謂中和之氣是也。其氣平時洋溢於四體之中，浸潤於百骸之內，無處不有，無時不然，內外一氣，流行不息。於是拳之開合動靜，即根此氣而生，放伸收縮之妙，即由此氣而出。開者為伸、為動；合者為收、為縮、為靜。開者為陽，合者為陰。放伸動者為陽，收縮靜者為陰。開合像一氣運陰陽，即太極一氣也。太極即一氣，一氣即太極。以體言，則為太極，以用言，則為一氣。時陽則陽，時陰則陰，時上則上，時下則下。陽而陰，陰而陽，一氣活活潑潑，有無不立，開合自然，皆在當中一點子運用，即太極是也。古人不能明示於人者，即此也。不能筆之於書者，亦即此也。學者能於開合動靜相交處，悟澈本原，則可在各式圜研相合之中，得其妙用矣。圜者，有形之虛圈〇是也。研者，無形之實圈●是也。斯二者，太極拳虛實之理也。其式之內，空而不空，不空而空矣。此氣周流無礙，圓活無方，不凹不凸，放之則彌六合，卷之則退藏於密，其變無窮，用之不竭，皆實學也。此太極拳之所以名也。注釋：人自賦性含生以後，本藏有養生之元氣，不仰不俯，不偏不倚，和而不流，至善至極，是為真陽，所謂中和之氣是也。說的是元氣，也就是先天之元氣，我們每個人都有，實際上在我們身上，也就是之所以活著的生氣，所以，孫老下面緊接著說到「其氣平時洋溢於四體之中，浸潤於百骸之內，無處不有，無時不然，內外一氣，流行不息。於是拳之開合動靜，即根此氣而生，放伸收縮之妙，即由此氣而出。」這裡所說的意思，就是我們身上的這重活氣生氣，存在在我們身體的各個地方，我們練拳，就是練的這股氣，它本身就有，這也是練內家拳的實際意義，不強調肌肉，強調氣，仔細想想，說的也真是對，我們生病，或者肌肉痛，按照中醫的說法，就是不通則痛，什麼不通，氣血，氣血是什麼，是通過血管和脈絡通達我們身體每個地方的物質，雖然氣看不到，但是千百年來，中國醫學證實它存在，而且我們也覺得它在，我個人覺得，它就是一種意識，是能通過經絡達到身體各個部位，要不然我們後天意識要控制自己的身體，怎麼做到，雖然現在說是神經，但神經裡面運行什麼。是氣，也就是我們說的靈氣吧。所以孫老說「於是拳之開合動靜，即根此氣而生，放伸收縮之妙，即由此氣而出」。又接著說「開者為伸、為動；合者為收、為縮、為靜。開者為陽，合者為陰。放伸動者為陽，收縮靜者為陰。開合像一氣運陰陽，即太極一氣也。」這裡要解釋的是開伸合收，是拳中的陰陽變化，並不是陽就是使勁，陰就是沒有，陰陽都是實的，不過是有陰有陽有去有回，著眼和用途不同罷了。就像自然界，山陽和山陰，都是實實在在的山，地方不同罷了。但是，拳的妙處就在於它隨時的變化，雖然大自然也會變化，但大自然變化是個在人類看來很緩慢的，但是人作為一個小天地，可以隨時變化，所以孫老說。「開合像一氣運陰陽，即太極一氣也。」太極一氣是什麼，就是流行在我們身體內的靈氣神氣生氣，就是我們身體這個小天地，靜止的時候，太極一氣不分陰陽，只要動，就分陰陽。
孫老所說的精彩就在下面這段話：「太極即一氣，一氣即太極。以體言，則為太極，以用言，則為一氣。時陽則陽，時陰則陰，時上則上，時下則下。陽而陰，陰而陽，一氣活活潑潑，有無不立，開合自然，皆在當中一點子運用，即太極是也。古人不能明示於人者，即此也。」「太極即一氣，一氣即太極」，其實說的是一種東西，就是無極生太極的太極，也就是心中的那點虛靈，那點靈光，但是。它是在「其氣平時洋溢於四體之中，浸潤於百骸之內，無處不有，無時不然，內外一氣，流行不息」的人先天藏有的養生的先天元氣基礎上產生的，那個是無意識的，這個是有意識的，也就是說這個是扭轉乾坤的氣機，我們練拳，練得就是這個轉氣機，順化後天回歸先天。所以老先生說以體言，則為太極，它是重造我們身體天地的氣機。但是，我們原本身體里就有先天元氣，侵潤在百骸之中，只不過為後天有所傷，但是只要我們活著，它還是在起作用，所以時陰時陽，伸縮往來都是這個氣在起作用。，所以說以用言，則為一氣。太極，是一團和氣，一氣是施之有體。
「一氣活活潑潑，有無不立，開合自然，皆在當中一點子運用，即太極是也。古人不能明示於人者，即此也。」這段比較費解，實際上也在於要明白其中的意思就好理解了。這裡說的是氣機，也就是陰陽轉換的氣機，就是丹田的氣，也就是內家拳說的「內勁」，我們常說的心想的心，也就是說「卷之則藏於密的密」。一氣活活潑潑，則是「放之彌六合」，實際上就是這個氣，這個精氣神。可大可小，內家所說內勁，道家所說金丹，儒家所說浩然之氣。佛家所說圓覺。大概就是這個。
「學者能於開合動靜相交處，悟澈本原，則可在各式圜研相合之中，得其妙用矣。圜者，有形之虛圈〇是也。研者，無形之實圈●是也。斯二者，太極拳虛實之理也。其式之內，空而不空，不空而空矣。此氣周流無礙，圓活無方，不凹不凸，放之則彌六合，卷之則退藏於密，其變無窮，用之不竭，皆實學也。此太極拳之所以名也」。開合動靜相交處，就是丹田裡面的「一點子」，圜者，有形之虛圈〇是也就是拳架子，雖然有形，但必須要有研者，無形之實圈●充其內，就像一個空木桶，一踢就倒，但是如果裡面裝水，那就是有了研。不過水桶里看得見，身體里的看不見，我們練的，就是要不斷充實這個無形的實圈。陰陽變化，是施之著力著意不同，並不是在身體里形成凹凸不齊，是無有凹凸之處。
「斯二者，太極拳虛實之理也」這句話十分重要。要慢慢領會，這就是太極拳之所以叫太極拳的原因。
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