【陳兵教授專欄】六乘次第論（一）

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釋尊出世，說法四十餘年，開示如來知見，所說經教，積數千卷。言說教誡之外，還有秘密付授的心印、放光、表示、口耳、定中（甚深凈境）等傳承。所開法門，何止八萬四千。對此眾多法門，《華嚴》、《解深密》、《法華》、《涅槃》等大乘經中，有一乘，二乘、三乘、三時、五味等分類分期之說，開「教判」、「判教」或「教相判釋」之端。後來印、漢、藏等地區的諸宗祖師大德，又各立一家的判教說，如天台宗之五時八教、三論宗之二藏三法輪、華嚴宗之三時五教、法相宗之三時教、真言宗之二教十住心、寧瑪派之九乘等，同異互見，各有千秋。今天看來，從教乘的差別而言，在通常所說人、天、聲聞、緣覺、菩薩五乘之上，再加密乘，成六乘法，可以總括全部佛法的內容。諸乘法的大旨，可從見、行、果三方面來概觀。

顯教五乘

六乘中的前五乘，屬顯教：

一、人乘。大略以善惡因果為正見，以五戒等為正行，以得「現法安樂」——獲現世的幸福安樂，做一個好人，及死後再生於人道為果證。此即如何做好人及來世求生人道之法。對以人間為本的佛教來說，人乘法實為道之初階與基礎，為佛法中社會教化面最廣，從而對於人間安樂和平，正法長久住世最為重要的部分。從《阿含經》中，可以看出釋尊對人乘正法相當重視，為其對廣大在家信眾主要宣說的法教，不僅說三皈五戒，業報因果，教人棄惡修善，而且諄諄示導營生治事、持家理財、交友處世、倫理道德、社會福利、王法政道等法則，教給人們過好世俗生活、倫理生活，和睦家庭、安寧社會乃至治理國家的技術。如《長阿含·善生經》載佛陀對長者子善生開示禮敬父母師長妻子等「六方」，及謀生求財、善親交友等法，《增一阿含，玉耶女經》載佛陀為婆羅門少婦玉耶女說為妻之道，《雜阿含》第91經載佛教誡少年郁闔迦在家人獲現法安樂的「四種具足」，《長阿含·遊行經》、《孛經》、《佛說出愛王經》等載佛說當政者如何理國治政，進行自我修養的法則，及國家政治的合理典型。佛說人道日用倫常、治家理國，其平易切實處，實有過於儒書。說此類法的釋尊，表現為一個類似孔夫子的世間聖哲，一個篤實親切的生活導師的形象。

二、天乘。大略以深信因果業報為正見，修十善或加修四禪八定五神通等為正行，以現前獲得更勝安樂，成就超群人格，死後生於欲、色、無色界天而享長壽安樂為果證。如《十善業道經》中，佛為海龍王詳說十善業所得善果報，教人日夜勤慎，斷除諸惡，力修諸善；《雜阿含》等經中，佛詳說四禪、四無色定、四無量心觀、通明禪、五神通禪等修習法要。說此類法的釋尊，表現為一個大聖、大仙、大瑜伽師的形象。

三、聲聞乘。大略以四聖諦、三法印為正見，觀苦、無常、無我而發出離心為因，修三學、八正道、三十七品菩提法為正行，以斷滅煩惱，證得阿羅漢，永離三界輪轉生死為極果。四《阿含》中，說四諦三法印三十七品菩提法者，實占多數。這是釋尊對多數出家弟子所說的主要法門。說此類法的釋尊，是一個清凈解脫，具足六通三明的大阿羅漢形象。

四、緣覺乘。大略以十二因緣法、三法印為正見，其發心與所修之行，基本同聲聞乘，而觀諸法無我之智慧，較聲聞乘更為深徹，以斷粗分無明而證得辟支佛為極果，其解脫、智慧均勝聲聞一籌。《長阿含·大本緣經》、《雜阿含》第296經、《增一阿含經·放牛品》、《過去現在因果經》、《梵志女首意經》等，皆說十二因緣流轉還滅之法。說此類法的釋尊，表現為一個緣覺聖人的形象。

五、菩薩乘。亦稱佛乘、大乘。大略以人法二無我、智慧方便不二為正見，以大悲心為因，菩提心為本，六度四攝等為正行，以盡度一切眾生皆共成佛、同趨無住涅槃為極果。《華嚴》、《般若》、《寶積》、《大集》、《法華》、《涅槃》等大乘教典，力說此道。這是釋尊為一部分利根阿羅漢和一類在家眾所開示的法門。說此類法的釋尊，表現出一個天人師、無上正覺的佛陀形象。

大乘諸經義理雖不無差別，但說發菩提心，修六度萬行、上求佛果等基本宗旨，實無二致，所示見地大略可分為空，相，性三宗。空宗以《般若經》為主，以中道觀為極旨，說有為、無為一切法空，生死與涅槃、世間與出世間、般若與方便等不二。相宗以《解深密經》等為主，以萬法唯識、心亦無心為極旨，重在從認識論、心理分析角度解析人法二無我理。性宗以《華嚴》、《法華》、《涅槃》等經為主，直指眾生皆有佛性，皆當成佛，開示佛果境界。

在五百上座長老首次結集佛經時，曾從佛聽聞大乘經的大阿羅漢多已先佛而入滅，聽聞大乘經的在家菩薩不預結集之事，五百長老只結集了大眾共聞的一部分佛經，而未結集大乘經，這是從各種佛典和記載中不難看出的實情。上座部人不輕易承認大乘為佛說，是可以理解的審慎態度。但晚近學術界用考據和思想史的方法研究佛典，肯定大乘非佛說，作為學者們的一家之言，自不無其學術價值，但若要作為一種否定大乘信仰的論據，則不足為據。實際上，學者們的考據和推論，尤其量只能證明大乘經非上座部長老所結集，在佛滅後約500年間，未盛傳於世，甚或寫成文字的時間較晚於小乘經，不足以確證大乘非佛說。關於大乘為佛說的理由，《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論》等論典中，曾舉出七條、八條理由論證大乘必佛說，其實只需其中的「非余境」、「有無有」兩條，便可建立大乘必為佛說的確信——以大小乘皆認釋尊已成佛，小乘亦自認小乘道不足以成佛故，釋尊必有自證的成佛大道曾對具根者宣說；以大乘經深廣，超過世間學說及小乘經義，具足成佛之理，宣說佛陀果境故，可確信此法必為已成佛的釋尊所說。大乘菩薩行，也是釋尊出世說法的身教所顯示，是小乘經中亦具有的佛本生事迹等所顯示。據大乘有關記述，大乘經多出文殊菩薩結集，此菩薩住世數百年，結集地點未必在印度，經典寫成後先隱後顯，時至而出。用世俗眼光測度超世間的佛陀境界，以常識範圍超常識的佛法，依甚具局限性的考據等方法武斷大乘經非佛說，是為謗佛謗法。

摘自：陳兵教授《佛法真實論》

（原載《法音》1992年第7期）

（未完待續）