論太極拳中的各種勁

聽勁論

聽勁，是太極拳及推手中的專用術語。聽勁，是雙重之意，是耳聽、眼觀及周身肌膚觸覺，覺察和心靈、神經系統的感知。至於感知靈敏度的高低，是由練拳和推手工夫的深淺所決定的。聽勁大致可分如下三個階段：意是骨感聽之，二是皮感聽之，三是毫感聽之。何謂骨感？骨感是之初學者皮感不靈，待拿、擠、按受制時，才知自己已經被動，方才緊急應變。何謂皮感？皮感是指以心意為統率，以沾、粘、連、隨為根本，以肌膚為主導，在推手時，以肌膚感觸覺察彼之左旋右轉、上起下落及輕重變化。帶拳練到相當高級階段時，內氣非常充足，能體現出周身空靈，周身各處皮感相當靈敏。此時與人交手，定是先有毫感傳至皮感，在毫感傳到皮感的一瞬間，已能做出極端靈敏準確的反應。所謂毫感，就是工夫達到五陰無陽（陰陽相等）的境界時，周身隨心所欲而不逾矩，身心進入遺篇靈境、化境，那時毫毛皆空，一羽不能加，蠅蟲不能落，人之勁初觸我毫毛，我之勁以如彼之骨髓，所以人不知我，我獨知人，英雄所向無敵。

　　現在由於各種自然條件所限，下功夫練拳缺乏幽靜之處，意念不能高度集中，所以影響聽勁靈感，一般學者只有骨感，少數才能達到皮感程度。

　　聽勁是千變萬化的，全憑皮毛的神經感知判斷，時非易練之功。故在未練聽勁之前，應先練沾粘勁，若不懂沾粘勁，則不能聽勁，不能聽勁，則不能懂勁。猶如聾啞人聽人說話，耳則不能聽之，則不能解他人之意。故欲懂勁非先聽勁不可，聽勁除必須符合太極拳的「快、慢、沉、穩、虛、實、開、合」八字要決外，還必須嚴格遵守「沾、粘、連、隨」這一推手「四要」。其關鍵在於快慢相兼，氣沉步穩，虛實分明，內外相合，連綿不斷。周身關節處處開張，而不能有絲毫拙勁呆力，只有這樣長期鍛煉下去，使周身神經日感敏銳，才能達到微感靈知地步，正如《孫子兵法》所云：「神乎神乎，至於無形，微乎微乎，至於無聲，故能制強敵於死命。」達到那種高智能境界，那種神明超妙的形神奧妙，是不言而喻的。反之，橫氣填胸，血氣上浮，周身肌膚僵硬，則必然反應遲鈍，敵之來勁聽不真切，判斷不準，甚至視而不知，聽而不覺，及至勢危，方才慌忙應戰，盲目攻守，導致失敗，故學者不可不祥察焉。

懂勁論

懂勁，是太極拳推手中必須弄懂的關鍵問題。所謂懂勁，就是在運動中能夠辨別出對方勁的虛實、剛柔、快慢、長短、緩急、方向、曲直、大小、落點以及可能的變化，並且能夠把握好節奏、時機，使引、化、拿、發恰到好出，克敵制勝。

　　懂勁，使建立在聽勁基礎上的，能聽出彼勁，才能懂勁，如不能聽出彼勁，即不能懂勁。所以初學者對於懂勁甚感困難，意識難以做到，只有經過相當一段時間勤學苦練和細心揣摩，並有名師給予指點，才能逐步悟到懂勁。所以手在未能懂勁之前，推手就容易犯僵、直、丟、頂之病。待懂勁後，在推手中又會犯爭強好勝之弊，此時要注意克服訓練中35病，即：抽、拔、遮、架、磕、猛、躲、閃、侵、凌、斬、摟、搓、欺、壓、掛、離、賺、撥、推、混、硬、排、擋、挺、霸、騰、擊、直、實、鉤、按、掤、抵、滾。否則，即使僥倖取勝，也並非真正達到了懂勁的階段。

　　所謂病，是在推手中脫離了中正圓活，背離了沾、粘、連、隨之原則，故曰病手，病身。

　　懂勁也是對推手及練拳的方位、角度及功夫好快的大檢驗，練拳時前進、後退、左顧、右盼、中定及推手中的掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠八種方法合勁別，能否在交手中運用自如，在推手中能否做到沾、粘、連、隨，搭手便知其拳藝和功夫如何。所以說招勢是方法、途徑，八法是手段。通過這些方法、途徑及手段，目的勢歸結到抓、拿、摔、化、打、騰、閃、折、空、活，兼施並用，二不僅僅局限於一個「打」字。

　　中華武術門類繁多，無一不獨具自己的特色和風格。太極拳是其中的重要門派之一，所以懂勁不能只限於推手，和其他武術一樣，同樣適用於自由搏擊合交手散打，這才是太極拳的真正面目和實用價值。推手是以沾、粘、連、隨懂勁為準則的實戰訓練形式，散打交手也同樣不能離開上述四字的懂勁原則，無非散打是技藝升華到相當階段後，擺脫推手這一訓練形式，而成為實戰交手散打這一實用形態罷了。但它還必須合乎規矩繩墨，這就是太極拳及散手的辨證統一關係。有些人不了解太極拳，把太極拳看成是女子健身，老弱病殘及文人，書生療病消遣的無實戰用處的體操， 那是十分錯誤的。

　　陳氏第十四代著名太極拳家陳長興在《太極拳歌訣》中云：「放縱屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依，劈打推壓得進步，扳冽橫采也難敵，鉤掤逼攔人人曉，閃驚取巧有誰知！」這首歌明確指出，「縱」是前進之意，「放」是打擊之意，「屈」是合之意，「伸」是展之意。這就是說，無論在前進擊打，或屈合開展時都應做到知己知彼，隨心所欲，人不知我，我獨知人，此既有沾、粘、連、隨，聽勁懂勁之意。第二句時說雙方互靠纏繞時即以連隨應之，這裡「依」就是隨從，捨己從人之意。第三、四、五句都時太極拳散手法，所以從歌訣中決可以看到太極拳不是單純的推手，而時推散兼宜的博大精深的實用武術。正如前面所述，推手是訓練前期為了避免傷害事故而採取的實戰訓練方式，交手散打是實戰搏擊的運用形態。只是由於歷史的發展和時代的前進，先進的武器出現後，武術相應演變成了技擊體育。由於現代科學技術的發展，人們對太極拳有了較深的認識，為了健身、防身、自衛，在推手四要和懂勁基礎上，對太極散手也進行了同步練習。只有這樣，既懂得推手，也懂得散手，才是太極拳的真諦。

　　常言道：「多練能生巧」，「苦學入靈境」，要想真正達到懂勁，除了名師指點，還需與對象切磋，但最主要的還是要靠自己多下功夫。陳鑫在《太極拳論》中說：「由招熟而漸悟懂勁，由懂勁到階級神明。」這說明首先要練習招法，達到招熟能生巧以後，才能漸漸明白各種勁的運動規律，懂得了各種勁的運動規律，采能愈練愈精，從而達到運用自如的地步。這說明招熟——懂勁——神明是三個階段，懂勁只是中級階段，只有達到神明階段後，無論是身體哪一個部位，一經與他人肌膚毫毛接觸，就敏銳的覺察對方勁路的來龍去脈，輕重虛實，剛柔順逆，直橫方圓，高低左右等變化，並沾著對方使之不能逃脫，在得機得勢的條件下順人之勢，化人之勁，借人之力，還力於人，使自己在運動中始終居於主動地位。演練者一定要循規蹈矩，不急不燥，由招熟而懂勁，至於階級神明，那是窮畢生精力，爐火純青，登峰造極之事了。

沾粘勁論

沾粘勁是陳氏太極拳推手中最基本的勁別。其勁主前進，是經過長期苦練纏絲功夫達到一定程度後，在推手中的外在沾粘表現（所謂外在表現是指由內行於外，達於肌膚毫毛的知感）。所以說練拳是知己功夫，推手是知彼功夫，只有知彼知己，采能百戰百勝。換言之，就是纏絲勁的沾粘相隨達到使對方無法脫身的高精度功夫，就能百戰百勝。故曰：練拳是培養沾粘的基礎，推手是對沾粘功夫的檢驗。

　　所謂「沾」，是在推手中如膠似漆的沾住對方，即用纏絲勁纏住對方，使其不能逃脫，亦有主進之意。所謂「粘」，即有攆逼，隨從之意，使其不能脫身離去。沾粘是以沾為主導，不能沾，就不能粘，只有沾勁由內形於外，並布滿全身，在推手時才能緊緊沾粘住對方，隨彼動而動，「捨己從人」，「彼不動，己不動，彼微動，己先動」，後發先至，後發制人，體現「動急則急應，動緩則緩隨」，沾粘不離，周身才無破綻，只有粘住對方，推手時才能使對方無機可乘，無懈可擊，受到己順人背的效果。

　　沾粘勁對初學者來說是不易明白的，甚至練拳多年的人在實踐上也並非完全明白此勁。因初學者周身僵硬，筋骨、肌肉、關節都不松活，猶如木棍一根，即使久練者如無純厚功夫，也不能達到沾粘程度。只有在理論上弄明白道理，並在時間上掌握具體方法之後，在多下功夫細心研練，才會漸懂此勁。始於手，然後而臂、而肩、而背直至周身，先有感覺而後有此勁生成。有知感而漸生沾粘，有沾粘而再下一番功夫可產生吸感。故與人推手時，搭手即可知對方沾粘圓圈面積和化勁功夫的高低。瞬間既有勝敗定論，這才是高級階段。單具有一般功夫的人是不易做到這一點的，必須通過名師指點，加上自己多下功夫苦練，方可逐漸掌握，由不知而漸知，由生疏而漸熟，由熟而巧而精。

連隨勁論

「連隨」離不開「沾粘」。連隨是在沾粘的基礎上緊緊順隨的對方，使之不能擺脫。「沾、粘、連、隨」四字相互依存，缺一不可，只有在沾粘的基礎上做好連隨不斷，才能天衣無縫與人交手時使對方無隙可乘，然後可隨時引進落空，化空打人，得機制敵。連建立在「粘」得基礎上，只有粘住對方，才能連，否則如粘不住對方，讓其滑脫而走化，就談不上連。連時不斷之意，在推手中緊緊連住對方，不丟不頂，動急則應急，動緩則緩隨，使敵無法逃脫走化。這就是將已動有意識地與彼動相互連接在一起，此起彼伏，此浮彼起，連綿不斷，並藉機探窺對方沾粘程度和勁別。

　　隨是建立在連的基礎上的，推手時如不能與對方連貫，如何能隨！隨是彼走我應、我順、我跟。在推手時隨從彼動，緩急相隨，進退相依，只要與對方搭手，就不能使其逃脫，無論對方如何企圖擺脫，都要緊緊順勢跟隨彼動，沾粘不離，不丟不頂，此時正是窺隙乘機戰勝對方地大好時機。所以說，「連、隨」是誘敵陷入被動機面地手段，連與隨不可分割，無論行功練拳和推手，都要重視二者的結合。

　　初學者在推手時只能做到一般地連隨，那只是隨彼動的一面。真正做到「連隨」住對方，使其不能逃脫或出手擊我，主要還是看自己周身上下內勁相連相隨如何，能否達到標準和預期目的。拳論曰：「上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中部應之，中部動而上下和之，內外相隨，前後相依，能一氣貫通者，其活為貴。」總而言之，這裡說的是自我連隨，周身一家。只有做到自身主觀上地自我連隨，周身一家，才能做到與敵交手中的客觀連隨，順隨敵勁，連綿不斷。

引化勁論

引，即牽引之意也，是在推手或散手搏擊運動中引動彼勁，是有意誘敵深入。引勁實為引化勁，無引則不能化，不化則無所謂引，所以引與化二者是相輔相成的，都是建立在沾、粘的基礎上，將對方勁納入自己的軌道上來，使敵千均之力化為烏有，我在引進落空的基礎上同時發勁，即化即打，從而取勝。

　　引化應做到不丟不頂，隨著對彼勁變化的感知，自己無論前進、後退、向左、向右、向上、向下，無形無跡，捨己從人，順隨彼勁，沾粘連隨，使彼勁陷入被動局面，然後用肩、肘、胯、膝、手、足，或拿、或打，任我發落，此時彼即落空失勢。

　　陳鑫曰「引進落空合擊出」，這是講在運動中如何將彼引化到落空而發揮不出威力的境地，而我在引化過程中勁已合好，蓄而待發，隨時都可以從任何角度、方位，恰到好處地彈抖出來。例如：對方雙手按住我右臂，我即走下弧線順纏，漸而向上引，將其勁化空，在引的過程中，身則下蹲，繼而右腳插入彼襠，背先內旋而後向外擊之。這樣的引化技擊方法甚多，演練時可根據招勢變化，練習單勢，反覆練習，認真揣摩，熟透於心，嫻悉於手，才能接敵交手，出手即太極，一運一方圓。神鬼莫測，變化多端，四兩撥千斤，人不知我，我獨知人，所向無敵。陳長興曰「滾栓搭掃，閃驚取巧，聲東擊西」，都不外乎誘敵落空，化勁制敵。但凡交手引進時，勁必須合好。陳鑫曰「蓄勁如開弓，出勁如放箭」，這就時說，發人要想乾脆利落，那麼蓄勁地弓拉地越滿，勁引得越空，化得越凈，箭就放的愈遠愈有力。在練習推手和散手時，先學習引、化、蓄之勁，漸而才能達到蓄髮相兼的更高境界。

拿勁論

所謂拿勁，就是用手拿住對方臂、肘、腕、指關節處，使之進入死角，不能轉動關節而筋斷骨折之感，痛徹肺腑骨髓，因而被制服，此為拿勁，也可以叫做「拿法」。雖各家各門派對此都有各自獨到地研究，但太極拳對此研究地更為精細。無須大身法及反關節去拿對方，只需略使小巧合力，彼即受制，此為拿合兼用。只有拿與抓、摔、化、打併用，才能較為全面地發揮太極武術神威。所以「拿」在推手中的運用也是十分重要的，決不可等閑視之。如在推手中忽視拿法，就等於削弱太極拳的技擊功能。在推手中，沾、粘、連、隨、抓、拿、摔、化是打的先決條件，都是圍繞「打」為目的的。俗話說「凡拿必打，欲打先拿」，就是這個道理。只有各種手段兼施並用，才能在推手時使對方陷於被動局面，擊打才能達到預期目的。故曰「拿」是「打」的前提。

　　只有運用靈巧的手法將對方拿住，使其不能逃脫與走化，「打」才能不假思索，左右逢源。在應用拿法時，出手要輕靈活巧，使對方在不知不覺中被擒，才算《孫子兵法》所說的「善之善者」。所謂輕靈活巧是指在欲拿時手上不可持力，接纏彼手應輕靈隨順，待敵察覺，已有輕變重，不能走化逃脫了。拿法應順逆交替應用，只有根據對方地變化靈活掌握，隨機應變，才能奏效。如果出手時未能輕靈，彼知我勁後則逃之，我應在彼逃之時迎上再向彼靠攏，在彼手將要抽走時，急速復拿也還可以成功。這些補救措施，仍不外乎沾、粘、連、隨和手法上的輕靈巧變，對此切不可忽視。

　　在拿法的使用上，還必須注意周身放鬆下沉與拿法相配合，千萬不能因使用拿法使氣往上浮，腳下拔根。氣若上浮，根基自然不穩，重心不穩則自身難保，何以拿人？所以，欲拿人時，周身關節非處處放鬆不可。若能放鬆，胸即自然含合，兩肋也自然下束，並與襠扣肩合，周身上下處處皆能呼應。說松周身上下無有不松，說合四肢百骼無處不合，這樣才能做到一靜周身上下無有不靜，一動全身上下隨之俱動。說拿內外合一，由輕轉重，力點清晰，猶如子彈出膛，螺旋直進，手無虛發，一拿即中。

　　拿與采應相合，拿、採的範圍一般應是兩臂、胸前、腹部、肩三角肌凹凸處合兩肋處等。這些部位一般在對方用掌向前按時和被拿時向前擠進。彼如能向前擠進，則是由於我在拿時前掤勁不足之故。雖彼向前擠進，我照樣拿之，我由拿變捋，先將彼擠勁引空，我左手纏繞住彼右臂，同時，雙手蓋於對方右手腕部，急速於胸二勁合一，拿采並用，在勁力上可彼單純拿勁增加一倍之多，故一拿彼必被降伏。

　　拿法地種類甚多，無論是手與胸拿，手與肋拿，手與腹拿，手與腿拿，雙手合拿等，都須運用適當，切不可在練拿法時輕易傷人。特別是初學者，對拿法的速度、輕重、手法、角度的掌握均無分寸，更覺察不準對方關節處所承受的力量大小，所以出手時就容易出現傷害事故。這是演練者雙方在相互對練中一個很值得注意的十分重要地問題。歌訣曰：初拿不可太鹵莽，由生到熟記心上。

　　合襠實腹須含胸，束肋扣肩隨腰動。

　　拿閉兼施聽勁路，欲拿周身節節松。

　　合勁力點須清晰，靈活機巧全在功。

開合勁論

所謂開，是伸放開展之意；所謂合，是引、蓄、化、屈、收之意。所謂開合，即是太極拳中的一陰一陽，一剛一柔，一蓄一發的概稱。開與合是對立的，又是統一的，是相輔相成的。如欲開必先合，有合則才能開。開與合概括了太極勁這個統一體中的兩個方面。開合勁是引發雙重之意，它無論在練習套路、推手、散打中處處皆用，因為套路和推手，一動周身各部位都處在一開一合之中，所以對開合要有足夠的認識。陳鑫曰：「動靜循環，豈有向哉！吾所謂一動一靜，一開一合，足盡拳中之妙。」「一開一合妙無微，上下四旁成化機。縱有六子具巧舌，也難描寫雪花飛」。「一開一合，變化無常，虛實兼備，忽現忽藏」的過程，都是形容周身開合的精論。而且有很多哲理存在其中，用無論多麼巧妙的語言描述，也難以窮盡奧妙，真可謂只可意會不可言傳。故陳鑫用「叢然六子具巧舌也難描繪雪花飛」來概括，其含義是何等地深刻啊！即使歷代的聖哲和語言大師，如孔子、孟子、老子、莊子等，他們也難用語言表達和描述太極拳開合中的微妙和美景。只有自己狠下功夫練習，在實踐中去仔細體會方可明白。

　　開合首先是建立在合的基礎上。欲開必先合，只有合的好，才能開得有力，並迅猛透徹。合得不好，則開得無力、生硬，速度也不快。故未開非先合好不行。合，不是單純的上肢縮， 是心、意、氣、形、神一起合住。心意一合，四肢百骸，肌肉、精神無一處不合。猶如卷炮一樣，炮卷的愈緊，爆炸的聲音越大，這和發勁是一個道理。勁蓄（合）得好，發勁時就自然、剛猛、迅速、有力。發緊時要注意，心是主導，是統帥，心意一開，周身上下無不具開，這樣才能心到意至，意往形催，氣隨勁達，發勁擊敵才能落點清晰，無堅不摧。只有以意統率走架及推手中的開合之勁，才能周身之氣無所不達，並且英氣浩然。

　　開勁，勁先由腳跟而起，腳在蹬地時，五指和腳掌要抓住地，腳後跟隨之用力，使腳心橋空，腳心湧泉穴要虛，這樣在蹬地向上沖時，才能藉助大地的反彈力，發勁才能威力無比，下盤穩固，動作才能天機靈應。發勁後則周身恢復鬆柔穩固狀態。發勁時腳內側為主為實，外側為副為虛，繼而內勁上行於腿，貫於腰，然後達於梢節。發開勁時，要在適宜範圍內，因開勁是周身之勁，剛猛迅速，節奏短促，打擊目標距離不宜太遠。遠則非但不能及敵之身，反而自我落空失勢，致敵乘我之隙，擊我之虛。為了使合勁由圓活緊湊，引進落空之效，和勁時須沉肩墜肘，含胸塌腰，氣貼脊背，發勁是一呼一吸一瞬間，切莫遲疑蚩滯，滯則氣柔勁散，發擊無力。

發勁論

發勁和抖勁的關係是一個概念中大概念和小概念的關係。發勁包括長勁和短勁，抖勁只是短勁，又稱寸勁。他們都是在周身松沉蓄勁後產生的暴發勁。發勁、彈抖勁均起於腳跟，行於腿，主宰於腰，達於四梢。 發勁是經過長期練拳和推手實踐練出來的一種靈活集中、運用自如的彈性勁。要練出這樣的彈性勁，不僅要注意到周身肌肉鬆弛與收縮的鍛煉，而且更要重視感覺靈敏和反應速度訓練，同時十分強調運用正確的技術，合理髮揮肌肉的力量。所謂「用意不用力」，這裡是指不用緊張的僵力、笨力和呆力。

　　在練習推手時，必須明辯內力和外力的作用，揣摸和研究它們之間的相互關係。人們的外力，主要是重力。重力是地心引力，人的體重是由於地球的吸引力而使身體受到的力。此外，還有支撐力及反作用力、摩擦力、慣性力、螺旋力、直力、橫力等。推手時對方所進之力屬外力，如果自己的引化勁達不到隨心所欲的程度，那麼你就無法走化、利用、分解和消化外力。此時彼此雙方的外力都互相影響著各自的內勁，並在內力合勁相爭的情況下，勝負取決於各自內勁大小、靈敏度以及發揮的好壞。否則，即使取勝，把對方擊倒，也相當勉強，只是拖泥帶水而已，難以達到斬釘截鐵的剛、猛、冷、脆，一哼一哈，內勁抖發而勝負立判。這與平時培養先天元氣，周身氣勁浩然流行是有密切關係的。只有平時多下功夫，內勁充實，在發勁時雙足抓地，借用大地的反彈力，五臟六腑，四肢百骸合為一家，勁專註一方，與人交手時彈抖發勁才能如摧枯拉朽，勢不可擋，決無拖泥帶水現象。

　　化、蓄是發勁的前提，所謂化蓄是欲擊人之意，擊人不化而發勁生硬，化而不蓄則發勁無力，故三者緊密關聯，缺一不可。化與蓄是相輔相成的，化中含蓄，蓄中有發，方可化蓄髮一條龍。但發勁一定練得非常熟練、靈活、協調，經常在周身放長的情況下，練習長勁和彈抖勁的短勁。如：在打上挑肘時，身體要形成上下對拉之勢，前面以肚臍，背以命門為界限，在發肘的一側，肚臍命門以下氣向下行，肚臍命門以上氣則上行，另一側氣向下行，為發擊一側發揮好輔助作用。只有這樣，發勁時才能保持下盤穩固和發擊力點清晰、準確，發勁才能迅猛疾速。只有把握好發勁的關鍵，才能在一吸一呼、一開一合的瞬間，達到向預期目標發勁之目的。長勁雖然急速猛烈，但其屬「三陰七陽尤覺硬」和「四陰六陽類好手」的過度階段，雖發擊勇猛逼人，但卻不可取。這也是由中級向高級階段過度的必經之路。

　　所以說沒有遠打一丈，就沒有近打一寸。這樣遠打一丈，讓人觀之也可算得高藝，但發擊時生猛激烈，是以迅猛疾速取人，並非十分乾淨利落，故曰此功夫只是向高級階段彈抖寸勁的過渡。在以上水準的基礎上，再刻苦研練，就可邁入高層次境界。那時發擊全在用心意巧發，心意一動，自然彈抖，周身協調一致，上下形成一個合勁，處處皆是自然反應。如果發擊對方，只要彈抖一震，就能以迅雷不及掩兒之勢，使對方騰跳躲避不及，飛擲而出，此則為玄妙的上乘功夫。初學者可根據發勁的要點及要求，由大圈而中圈，由中圈而小圈，在由小圈到圓點，由慢而快，由快而速，由速到疾，直至自然反射彈抖。循序研練，探討攀登，逐步登堂入室，爐火純青，登峰造極，進入化境。

纏絲勁論

太極拳纏絲勁，是呈螺旋形，始於內、形於外的一種勁別。螺旋勁始於內而形於外，然後達於肌膚毫毛之上。此勁是因平時練習太極拳皆以螺旋纏絲旋轉為核心所得到的。始而不覺，久而漸現，其勁始於腳、行於腿，通脊背，越兩小臂達於梢節。日復一日，年復一年，久之則能形成自然規律，舉手投足無須再加思考，則自然能隨心所欲，漸階神明。故與人交手時，此勁能自然行於肌膚毫毛之上，順而引之，逆而擊之，敵來化之，即化即打，純是心起勁達，而不知身之為已，已之為身，不知威力從何而來。如明白此勁，並轉化為實際能力，非下很大功夫不可。必須在實踐中不斷地揣摸、體會，才能漸而知之。纏絲勁的類別有內纏、外纏、上纏、下纏、左纏、右纏、大纏、小纏、順纏、逆纏、進纏、退纏、正纏、側纏、平纏、　立纏，百般纏繞，環環相扣，端端互生。總之，是以中氣貫於其間。而引即是進，進即是引，此皆是陰陽循環，正反轉化的道理。纏絲勁是周身上下內外一動皆以螺旋形旋轉，始發於內、後形於外的內勁。此勁既不可太柔，也不可太剛。過柔，則不適應於交手作戰，純屬軟手，軟手則不能接物應敵；過剛，則轉動不靈，死板獃滯，不能隨機應變，徒受敵制。所以，應擇其中而已，即剛柔相濟，虛實相兼。其周身規矩，頂勁領起，脖項自然懸直，腰勁下塌，平心靜氣，兩腿虛實分明，周身開中寓合，合中寓開，支撐八面。行動練拳，靜若處女，注內不注外，切不可外帶張狂之氣。表面觀之應是一片悠閑神情，大雅風範。至於接手應變如何，權衡皆本於心，拳來順應自然，進退、緩急、輕重，則隨機應變，本著太極陰陽對稱，不偏不倚之理，一開一合自有妙用，何須再論招勢。

　　纏絲勁表現在太極拳套路演練中的形象，是一個立體空間螺旋形(亦稱孤形)纏絲運動路線圖。若從單招看來，因中間有間斷，似乎不算複雜；若從太極起勢到太極的完整路線圖來看，那是無始無終，無端無倪，相互穿插，相互交錯，如絲僂，如雲煙，裊裊娜娜，儀態萬千，千象共生。這個惟妙惟肖的立體空間螺旋纏絲路線圖，太和元氣纏絲勁貫穿其始終並鼓盪不已，如兵家的天門陣、八卦圖，撲朔迷離，這才是真正的太極圖。我們通常所見到的用陰陽二魚所表達的太極圖，只不過是古人對太極陰陽相等、對立統一、陰陽互依、陰中有陽、陽中有陰的太極哲理的抽象理性概括罷了。這個立體空間螺旋纏絲路線圖，才是真正提示和表達了纏絲勁的奧妙。

意氣勁論

欲知太極拳的勁，須首先弄清意與氣。太極拳的意與氣在人體內是無聲無息的，既看不見也摸不著。一般說來，意即是心。然而仔細分析，心與意之間尚有區別，這就是心為意之主，意為心之副，心意密切相關。無論是行功練拳或推手，心動則意起，意起則氣隨。總之，心意氣是緊密關聯的有機整體。若練拳時不能平心靜氣，心意則散，意散氣則浮。反之，心靜則意堅，意堅則氣沉。

　　氣在人體中佔有極為重要的地位。人體內的氣不只是元氣，而是四氣的總稱。首先是元氣，沒有元氣，其他三氣就無所依存；二是兩腎所生的真氣（即先天元氣）；三是含有物質性並帶有磁感的外氣；四是人食五穀經過脾胃的運化而生成的水谷精微之氣，即為後天之氣。此四氣總稱為內氣，也就是練習太極拳所指的「丹田之氣」。

　　人們都有知道，血是人體中最為寶貴的，然而血與氣相比，氣則更為寶貴。因為氣與血的關係是氣為主，血為副；氣為陽，血為陰；氣為衛，血為營。人的生命全在營衛。若有營無衛，就像一個國家只有內部的經濟建設，而國境上沒有武裝軍隊的保衛，就無法抵禦外來的侵侮。對身體來說，就易受外邪的入侵而染病。若有衛無營，就無法滋養身體。故衛為重，營為輕，血不足尚可暫存，氣不足則立危。傳統的醫學觀點認為，氣為血之帥，氣行則血行，人體就會氣血調和，陰陽平衡，生機旺盛。古代道家對丹田之氣十分珍視，稱「丹田」為煉製仙丹的丹爐，可見練習太極拳養丹田之氣極為重要。

　　練習太極拳以意行氣，以氣催形，形氣結合與練氣功是一脈相承的，只是方法上有區別而已。氣功是靜中求動，練拳時行功、走架是動中求靜，通過以意導氣訓練形體與技擊，比專練靜中求動的靜氣功更為高級，所以說練習太極拳可稱為高級活氣功。需要強調的是，無論是站樁，還是練習太極拳，在行功練氣中都要順其自然，合乎規律。只有這樣才能使氣血分布周身，均勻連綿，做到練功後面不改色，氣不發喘，周身輕爽舒適，決無急促勞頓之感。久而久之，必能充實血脈，協同外氣，促進人體發育、氣血經絡暢通和精氣津血之間的相互生化，潤澤臟腑和增強機體，抵禦外邪的侵入，確保人體的健康和生命力的旺盛，達到益壽延年的目的。

　　採氣練拳定要符合意氣之理。若有理無法，則氣不能豁然貫通周身；若有法無理，等於捨本逐末。所以初學者不可急躁，即使練習中遇到種種困難，也必須耐下心來，平心靜氣，遵循客觀規律，循序漸進。在開始就應樹立培養中氣及浩然之氣，不採橫氣之信念，練拳才能逐漸走入正道，拳技才會由低向高。 所謂中氣，是不偏不倚，無過無不及之意。氣源於陰陽二氣、先天元氣及萬物所化生的後天元氣。氣離不開意，意即離不開氣，它們是相輔相成的共同體。練拳時若心意有偏向，氣則有偏。所以氣只有在意念平和適中的基礎上，才能達到不偏不倚，二者有機結合形成中氣。中氣乃不偏不倚 ，不剛不柔，陰陽相當之正氣。至於浩然之氣，一般常人更難把握，其柔似棉花,硬似堅鋼，無堅不摧，四氣皆由五官百骸之中鼓盪於皮，此氣堅剛，屬於元氣，與中氣有區別，若得之，非下大功夫不可。至於橫氣，乃血脈之中流通之氣。此氣也是練拳者由初級邁向高級階段的必經之路。與人交手，全憑年輕，力氣勇猛，不講情理，凌壓於彼，多以力大偶爾僥倖取勝，這樣只能屈服彼身，而不能屈服彼心。若與行家搭手，使已突然感到進不能進，退不能退，渾身無力，猶如在圓石上站立不穩，隨時有欲跌倒之勢。故曰，練拳應先循規蹈矩，沿其順逆，自然運行，久則四肢百骸自然靈應，意到氣隨。拳論云：「以意行氣，務令沉著，乃收斂入骨。以氣運身，務令順隨，才能便利從心。」總之，以意導氣，必須經過長期的意念及形體訓練，把氣變成有序化的、聽從指揮的、具體的活氣功動作，在技擊應用時，才能達到周身靈敏，心想意起，氣催形達的快速整體反應。了解太極拳的意與氣，是進一步理解太極拳的勁的基礎。

丹田勁論

「丹田」，是古時道家研煉內氣的「丹爐」，通常指臍下一寸三分處，道家早在唐末時就興起了養煉熱潮。及至兩宋，更加盛行。尤其從北宋宋神宗即位起，內丹術空前發展，其學說 也日趨成熟，南宋的金丹派尤以修練內丹成為有代表性的主要教派。而後南宋興起的全真道，又歷傳金、元時代經久不衰。

　　在長期的實踐中，人們不斷總結經驗，經過長期的反覆醞釀，終於發展至把吐納導引之術與養生健體、武術技擊、祛病延年結合起來。因吐納導引以丹田為主，故把丹田視為練制靈丹妙藥的「丹爐」。太極拳創始以來，其宗旨也就是採用道家的丹田運轉，養固真元這一原理。後來根據這個觀點，把丹田（陰丹田）又分上丹、中丹和下丹，即頭部兩眉間為「上丹」，兩乳、心窩間為「中丹」，臍下一寸三分處為「下丹」。通常所說的「氣沉丹田」、「意守丹田」即指此丹田，即下丹田。以上所講的是陰丹田。人們根據這三個丹田同在任脈（陰脈）上的緣故，又把背後與臍對稱的部位稱為陽丹田，因為它位於督脈（陽脈）上。

　　陰丹田的上丹為經氣之道，中丹田為心氣之居，下丹田為三氣之所歸。下丹田居人體中心部位，這個範圍內有「關元穴」、「氣海穴」等重要穴位，是任督二脈等經絡的匯聚處和歸宿點，又是男子藏精、女子養胎的處所，故人稱丹田為「性命之祖」、「生氣之源」、「五臟六腑之本」、「十二經脈之根」。它是匯聚、儲存和運轉內氣的大本營，又是三氣升降出入之基地，所以無論是站樁採氣或行功練拳，對丹田之氣都不可不察。

　　採氣法是增強內氣運轉，動靜相兼的綜合練習方法。它把意與氣及各種技擊手法熔為一體，做到練中有養，養中有練，並讓內氣反覆匯合回歸，養育于丹田之中，達到煉精化氣，鍊氣化神，練神還虛，復命歸根之目的。只有這樣，丹田真氣才不致於耗散，日積月累，就能氣足神旺，形於外的丹田勁才浩然完整，無論是彈抖勁、發勁、拿勁、順勁、逆勁等，都是丹田之氣形於外的跡象。故從這一點說，丹田氣也可以說「勁」。氣足則勁力充沛，充沛則氣自浩然，浩然則無堅不摧。反言之，氣弱則勁不齊，不齊則鬆散無力，無力何能摧堅制敵！相對而言，氣為主，勁為副。總而言之，氣與勁，實乃一脈相承、不可分割的共同體。 煉精化氣，鍊氣化神，復命歸根，須把意與氣緊密結合起來，否則達到隨心所欲是不行的。應做到意氣相連，意氣相隨，這才是以意行氣與養丹存神的總要領。

　　意是指採氣和行功者的意念活動，它是大腦功能的體現，通過以意導氣的形體運動，將氣導入人體內的順逆運行軌道，對人體各部位生理機能產生良好的保健作用。

　　這裡所指的氣，是人體丹田的真氣（元氣），也包括呼吸來的外氣和水谷精微之氣，即後天之氣（內氣）。前面說過，氣和意是相互聯繫、相互依存、相互促進的。因氣是人類生命活動中的一種基本物質，又是經絡、臟腑、組織、器官進行生理活動的基礎，所以採氣行功鍛煉主要是氣，如不能逐步把丹田之氣調動起來，積累充實，循經運行，那麼練拳就成了空談。練拳還必須注意練意，要做到周身自然放鬆，使經絡之氣順利暢通，氣血調和，意氣相隨，動靜相兼 ，剛柔相濟，輕沉兼備。這些都離不開意的引導，這就是意與氣的導引關係。

　　「丹田」，是三氣（腎氣、外氣、水谷精微之氣）所存之處，外氣、水谷精微之氣化生出後天之氣，與元氣共稱四氣，故「丹田」又是四氣出入升降的大本營。先天腎氣即「先天元氣」，生於先天，養於後天，是由母胎所生。嬰兒經過母體十月懷胎，全靠母體內的氧氣和水谷精微之氣來維持生命和生長發育，始而無形，漸變有形，待至形體長大。五臟六腑等各器官發育成熟，腎氣隨之生成。精微之氣是通過胎盤的豐富營養物質直接輸入嬰兒體內而產生的，未能與水穀食物和宇宙間的陰陽二氣相接觸，所以嬰兒此氣是天地宇宙混沌景象所生。腎氣是「先天元氣」，或曰真氣，是人生命之源。人在日常生活中，先天元氣在不斷消耗，而需後天之氣不斷地補充，先天元氣才能保持充足，五臟六腑、肌膚、毛髮才能得到滋養和潤澤才能保持人的生命機能。

　　所謂後天之氣，是嬰兒由混沌之境轉移到太極陰陽之界後，中斷了任督二脈的流通及營養的供應，開始吸清吐濁，自行攝取營養及新陳代謝，吸收各類營養，來填補先天，故稱「後元」或「後天」。欲知先天與後天元氣，須知精微之氣的來源。水谷精微之氣，來源於所食的五穀及各類食物之中。它是通過脾胃的消化吸收而來的，以其充實血脈，起著協同外氣，促進人體的發育、臟腑運行和經絡流通，營衛肌體，抵禦外邪入侵，以及促使精氣津血之間相互生化的作用。

　　所謂外氣，是產生於無序化的高能物質，含有靜電、生物磁及微粒子等。通過採氣法的和套路的長期意念鍛煉，能使無序化變為有序化，外氣的基礎是內氣，人沒有內氣就不可能有外氣。四氣在體內的形成是人的生命的本源，始終貫穿於周身，無處不達，不達則有病變。流貫於臟腑，則為臟腑之氣，如心氣、肺氣、脾氣、胃氣、腎氣、肝氣；流於經絡，則為經絡之氣；流於脈中與血共行，則為營氣；行於肌膚毫毛，則稱為衛氣等。總之，站樁採氣或行功練拳，都不外乎培養後天，鞏固和充實先天，從而促使周身氣血鼓盪於皮，使封閉的任督二脈重新輸流，使大小周天暢通無阻，使無序化的外氣隨著意念在丹田內通過磁化後，協同三氣共同轉化成有序的聽從指揮的內氣，從而達到延年益壽及技擊應用之目的。

掤勁論

掤勁是長期演練太極拳產生的內勁形於外的一種勁別形式，也是在練拳第一階段練精化氣的結果。

　　太極拳在演練時處處採用螺旋纏絲勁運動，走架時無論是順纏、逆纏、上纏、下纏、左纏、右纏、里纏、外纏、平纏、立纏、正纏、側纏百般纏繞，都是以腰為主宰的。在一動周身上下無不全動的原則之下，演練者在促使身肢放長的情況下，內氣由內向外鼓盪於皮所產生的一種彈性勁為掤勁。掤勁在練拳或推手中無所不在，無時不有。

　　掤勁在推手中的應用尤為重要，它在以腰脊為主宰的軸心作用下，左旋右轉，並採取螺旋纏絲勢的弧線走化，在推手中運用表現於外的觸點為主掤點，主掤點是由內形於外來達到技擊之目的。這些都屬於掤勁的外在表現。

　　掤勁與放鬆、僵勁三者之間的關係，是練習太極拳和推手演練者必須弄懂的關鍵問題。掤勁又是練習推手的八門勁別之最，如果沒有掤勁，周身的其他勁別就無所依存，練拳和推手就會成為一句空話。掤勁是建立在放鬆基礎上的，運動中只有周身關節、肌肉自然放鬆，由內形於外的掤勁才能自然暢通，鼓盪於皮。若松得不徹底，勢必導致掤勁不足，這就是太極拳論中所說「一分柔一分剛」的道理。但柔不能全然無力，無力則為丟勁，丟掉中氣就是「失掤」。只有在放鬆的前提下，中氣才能由內形於外，才能做到柔中寓剛。 　　 　　此掤勁來源於內氣，日積月累，愈練愈足，是取之不盡、用之不竭、靈活多變的浩然之氣。僵勁則是僵直、硬化、緊張、呆板之笨勁、拙力。它是周身筋骨、骨肉僵直、緊張的情況下產生的一種外勁，氣易上浮，橫氣填胸。橫氣乃血脈之氣，運動時轉關不靈，不易變化，易受制於人，純屬剛猛、斷續、陽多陰少的呆拙力。此勁猶如雨後窪水，有減無增，是不能採納之氣勁。望演練者在練習過程中逐漸體會，明辨丟與松、松與丟、掤與僵、僵與掤之間的辯證關係。只有明辯它們之間的關係，才不致於入歧途、走彎路，以致枉費工夫。正所謂：十年苦功無邊際，辯識不清白費心。勁路正確最重要，積功神力掃千鈞。

捋勁論

捋勁是在掤勁的基礎上形成的一種勁別。捋勁的形成和掤勁有著密切的關係，一般說來，先掤後捋，欲捋非先有掤勁不可。

　　捋時須以腰脊為軸心，通過兩腿的虛實變化，由襠勁的輔助來完成。至於捋的角度、方位、輕重，力的大小等種類甚多，在應用時須加註意，否則達不到預期的目的。左捋、右捋、前捋、後捋、上捋、下捋、捋采、采拿、捋肩、捋肘、捋靠、捋坐（坐掌）、捋撞、捋甩、捋回、捋拌、捋鉤等，這些技擊用法都離不開先掤後捋。但在微妙的變化中也常伴隨有驚彈之勁。故掤捋兼用，其目的是在捋的前提下，使彼重心遭到破壞失重後，我使用彈抖勁進擊比較便利，這裡掤捋勁和彈抖勁是相輔相成的有機結合。

　　具體用法，這裡可舉一例說明。如第一路中的「攔扎衣」一勢，定勢後其重心是右七左三，右臂開中寓合，左臂合中寓開，左手插於左腰間，然後松右胯身體右轉，同時左手由左向右與右手構成捋狀。繼而松左胯，腰勁下塌，扭腰旋背，左手抓住敵左手由外向內旋轉，使彼左臂有被動之感。右手搭於敵左大臂，再向左移動重心，在扭腰旋背擰襠的前提下，身向左轉，雙手隨之向身體左側偏左下捋出，並可漸捋漸采，又可復挒，使對方只有招架之功，無有還手之力，豈不妙哉！但在捋的過程中，手切莫自貼已身，肘不能貼肋，否則在運用中則失掉掤勁，若彼反擊時則自身轉關不靈。在練習中只有舉一反三，觸類旁通，才能逐漸領悟捋勁在各招勢中的奧炒。

擠勁論

所謂擠，是指佔位性進擊，使敵失去重心和有利位置，常有順彼勁之意。擠勁在活步散手中運用更為方便，如人捋我右臂，我即一臂隨之向前伸展，左手搭於右大臂中節，掌心向外，在腰襠的配合下，沉肩墜肘，順纏豎掌，然後一起向對方身體擠擊。

　　擠勁是太極拳推手的八大勁之一。在運用擠勁時，有背靠之意，若彼在捋的過程中沒有過激行為，即沒有失重現象，我可有備隨之。在向前擠進時，頂勁要領起，精神要貫注，含胸塌腰，襠須開中寓合，擠不可過與不及。過，就會出界失重，會被對方所牽動；不及，若在擠的過程中因失界受制，彼反擊則無法補救。

　　所以，在舉手投足時要觀察明白，探清虛實，欲進時出手先佔巧地。要做到彼捋我則隨時之，擠時腳欲進，上自領之，且中部應之，上下合之。總之，一進無有不進，一退無有不退，一靜百骸聽令。做到擠進有方，後退有餘，才能在推手中立於不敗之地。要想在推手中充分發揮擠勁作用，演練者必須在實踐中多多體會開中寓合，合中寓開，中正不偏，無過無不及之理論原則，並且在理論和實踐的結合中去認真領悟。

按勁論

以單手或雙手向對方兩臂或上體任何一個部位前推或下按，均為按勁。按勁無論在定步 或活步（順步）推手中運用都較為廣泛。

　　按勁有長短之別，發按勁要區別對象，因人而異。在推手中，對於體重較輕、重心較穩固的人，就適於用長勁；若用短勁進攻最易失重，因體輕根穩，變化靈敏，所以應先以長勁逼進，游斗探聽彼動，待彼略有被動時，速發短勁取之。對於體重、功夫較差、底盤不穩者，即可採取手指先按，然後以掌後根發勁，以疾速短勁取勝為合適。但在用按勁時，須頂勁領起，精神貫注，含胸塌腰，襠催身進。故有發勁打人如接吻之稱，周身一家方可按之有力。無論單手或雙手按都須胸含、氣沉、束肋、張背，做到落點清晰。在發勁時身體前後須對稱，才不致於在發勁時因身體前俯後仰而失重。

　　在按勁中手法變換要與呼吸相配合，這是發按勁的關鍵。如在順步推手中，甲方由捋復按時，右手外側輕靈地將乙方右手按至乙方左臂處，然後左手外側按至乙方左臂肘關節處，使乙方右臂成九十度角時，甲方沉步催身進，雙手由兩掌外沿按勁變雙掌內合。同時在呼氣翻掌坐腕的一瞬間，身、步、手一起向對方發擊，這樣即可達到按勁的完整無缺，整個動作一氣呵成。

采勁論

采勁是建立在捋勁基礎上的一種勁別，指的是采拿兩臂關節活絡處的各個部位。如一手刁拿對方腕部，另一手置於其肘關節處，雙手合勁向下沉采，或采或拿等。一般說來，捋、采、挒三者是相輔相成的。待采和捋手法結合應用時，它們的運動方向是一致的。采和挒勁卻是恰恰相反的。采是建立在捋的基礎上，在捋的過程中側向採去，使對方重心偏於一方，隨著身體.旋轉防守不及而趴地。

　　直采是搭在肘關節處，以掌根采之。寸採的過程中，在含胸塌腰、沉肩墜肘、扭腰旋背的前提下，掌根直向下發短采（寸采勁），最易使對方趴於地下。我仍屈身下蹲，立身中正，氣歸丹田，目視前下方。

　　總之，在採的過程中，須以意念為主，並且腰、襠、腿、呼吸都必須相應配合得當，才能採得剛猛迅速。這些捋加采，采加挒，是相互並用，綜合運用的。在運用時要靈活機動，能捋則捋，不能捋則采，不能采則挒，翻變連環，以不能讓彼跑掉為原則。陰陽變幻，翻變連環，招招相銜，運用自如，實非容易之事。只有經過反覆實踐才能聽出對方勁路變化，並在得機得勢的情況下，方可出手運用，其中萬千技法都是在實踐中所得。正所謂：千變萬化招中來，細心揣摩在其間。若不領悟勁中妙，再練也是枉徒勞。

挒勁論

挒勁是根據捋與合的慣性原理，在捋採的基礎上，勁路由順勁變橫勁而形成的勁別。挒勁有反關節之意。如在順步、大捋或捋採的過程中，彼身體則自然向一側傾斜擠向我身，在彼傾斜的一瞬間，對方本能地自然反應必是肘部上翻，這正合了欲下先上之理。此時采勁正好與彼肘勁相對，所以捋采皆落空失去效應，但應注意的是在彼臂上翻時，有發擊下前栽肘之機可乘。在此千鈞一髮的緊急時刻，我應隨著彼的擠勁重心後移，身體略側轉，在側轉中急速改變勁路，以小臂向前發擊挒勁。在一肘向前挒擊時，另一手正好向內旋轉，這兩股勁正好反方向錯開，一挒即中。

　　挒勁有內挒、外挒、帶挒、采挒等，使用挒勁需要周身相隨，內外合一，勁易短不易長。但勁也不可過大，否則初練者不知掌握分寸容易誤傷他人。在初練挒勁時，可先點到為止。只有在實踐中反覆演練手法，待在四隅手的練習過程中，對各種出手分寸能夠準確地把握時，隨著身法或采或挒，或擒或放，才能做到心感神知，氣勁運走恰到好處。此時在演練過程中既能達到技擊應用之目的，又不致於出現傷害對方的事故。

肘勁論

肘勁是小臂內屈時，肘四周的部位所發出的勁。肘的發擊方法較多，基本肘法有腰攔肘、順攔肘、穿心肘、上挑肘、下采肘、掛肘、立肘、雙開肘、雙扣肘等。

　　運用肘法在距離上力求近而有力，在發擊前需要與對方近距離接觸，一般是一腳插入對方襠內或身後，最少得過半（腳最少超過對方身體一半）。上步欲發時，吸氣，精神貫注，含塌腰，雙腳蹬地，扭腰旋背，在襠催身進的前提下發肘勁。但在打上挑肘時，以命門肚臍為界，身體上下形成對拉之勢，發擊點比較清晰，同時，也不致於發勁猛烈引起拔根。

　　肘勁有寬面窄面之分，寬面不易傷人；窄面易傷人，一般不可隨意亂用。腰攔肘和立肘、順攔肘屬寬面；上挑肘、穿心肘、雙開肘、雙扣肘、下采肘屬窄面。如對方按我右臂貼於胸前，我即內氣下行，含胸塌腰，吸氣，同時我右臂向右側引，將對方按勁化空。繼而微向左側身上步，速用左手搭於對方後背向懷中速帶，與此同時呼氣，並發擊腰攔肘。此時帶對方於懷中，彼必本能地速向後回身，在對方回身後仰時，也正是我發肘之時。兩股勁合成一順勁，一快一慢，我以已之快催彼之慢，我蓄勁既足，發勁又剛猛，彼何能不被飛擲而出！這非一般功夫所能做到，非下大功夫不可。這種擊法也只是在一驚一閃、一呼一吸、一合一開的瞬間，即能發人丈外。總之該法離不開轉身彈抖，步健手快，只不過旋轉彈抖圈小而已。這就是拳論中所講的：由大圈而中圈，由中圈而小圈，由小圈漸小漸微，這時蓄勁抖彈無形無跡，發擊距離短小，精微巧妙。所以，練習太極拳向極小極微，近乎無圈功夫攀登，方為上乘。那時發勁陰不離陽，陽不里陰，開即是合，合即是開，無形無跡，使對手飛擲而出如在夢中，不知我如何出手發勁，更無法招架還手。這才算是人不知我，我獨知人，所向無敵的上乘工夫。

靠勁論

凡肩的四周在任何角度發出的勁均為靠勁。所謂靠，就是以肩的四周發擊對方。靠的威力較大，帶有驚閃性，發擊時與對方的距離比肘勁更快更近些才為適宜。靠的發擊方法較多，有側肩靠、迎門靠、胸靠、背折靠、七寸靠、雙背靠等。靠勁無論是在四正手或四隅手推手中，運用都比較多。除七寸靠、迎門靠、雙背靠外，其餘都是建立在捋和驚閃基礎上的。

　　如迎門靠，在雙手挽花的基礎上，在雙手上下挽花的旋轉中，要巧妙地變換手法。兩手虎口卡住對方雙手腕往下按，繼而向兩側分開，在兩手分開的同時，重心速後移，隨即一腿前插，接著以肩側向對方胸前靠擊。但必須做到兩手將對方雙手分開的同時，重心後移，然後腳步前插、靠擊，這些動作皆需要同時完成。就是說，兩手分開與撤步、進步、靠擊，均須同時到位。再如側肩靠，側肩靠的應用是建立在捋的基礎上的，對方若用右拳向我正面擊來，我則用右手先接而後捋之。在向上捋的同時，隨即左手搭於對方右大臂外側，繼而不停地向我右上方捋，速度要快（含有驚帶之法），迫使對方身體向其左側傾斜。此時彼右肋則自然張開，我速上步插於對方襠內，肩向彼肋處擊之，此用法非快不可。要把握好驚閃、插步、捋帶、發靠，瞬間連續完成，引與擊的動作以不超過一秒鐘為妙。

　　否則，待對方穩定好重心，再去發擊，則有頂勁含於其中，效果自然不佳。故發靠勁，其速度如閃電。此處列舉二例，望演練者認真研磨練習，在實踐中尋求奧妙。

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