南懷瑾老師談密宗 中

諸位都跟法師們學了准提法的咒語，有問題需要再講一下：凈法界咒：「嗡藍」。「嗡」，頭部的音，有一點鼻音。「藍」，舌頭在裡頭彈動(師示範：「嗡藍」)。護身咒：「嗡齒臨」，也是舌頭彈動。(師示範：「嗡齒臨」)這個咒語要結護身拳，在密宗里叫「結契」，就是結手印。怎麼叫做「結契」呢？你這個手印和佛菩薩等於「掛了勾」，這個契約打好了，就感應了。也可以說，我們每一個手印連起來，身心合一，就叫「結契」。要知道，我們身體這十個指頭，十指連心；這十個手指跟自己心念都有關係。所以，有時候我們感覺到某一個指頭髮麻了，學醫的要注意，你的心臟有問題；因每一個指頭，十指連心，是最敏感的。所以，中國古代沒有西醫，小兒科看嬰兒不看脈，看指頭；看指頭的氣色就可以看出來。這個手指和身體、生命的關係非常大，所以佛法有各種手印。凈土宗不結手印，拿個唸佛珠，這個就是手印；合掌也是手印。所以，我們結這個護身咒的印，印五個地方。假使研究密宗，世界上的文化很妙，後來傳到西方，基督教劃十字。密宗是「吽」，印額、左肩、右肩、心、喉五個地方，後來基督教就劃十字，這樣劃有什麼作用呢？那就是密宗，這個奧密很大。人體有很多十字，這個宇宙裡頭也有很多十字，譬如地球南極、北極這個磁場，太陽東邊上來、西邊下去，兩個十字啊！都是十字啊！十字加一個圓圈就是一個圓形的，把圓圈一節一節切斷來，就是「卍」字，所以佛菩薩心口有「卍」字。「卍」字就是圓圈連起來，「卍」字把它連起來就是中間一個十字、外面一個圓圈。至於說「卍」字左轉或右轉，順轉(右轉)是凡夫，逆轉(左轉)是仙佛，看在哪裡用，不一定說「卍」字非左轉不可、非右轉不可，要懂這個道理。六字大明咒：手印是「蓮花手印」，當心口。不過，家裡有其他人在，這個手印要蓋起來不讓人家看見，不要做怪。大家學佛要注意：一個真正學佛的人要很平凡、很平常，不要做怪，不要一臉佛氣、滿口佛話，一身都是佛油子的味道。何苦呢？所以和許多同學見面，見面打一聲招呼已經很好了，非要這個樣子幹什麼呢？這個合掌就是手印，你真正進了道場就應該這樣。進了佛堂，你說：「喂，菩薩你好呀！」那又不對了，要規規矩矩合個掌。你到了普通的場合，何必合掌呢？所以真正學佛先要學做人，人都沒做好，不要談佛了。人是很平凡的不要奇特，所以這個手印在家裡結起來的時候要蓋住。第一，蓋住有蓋住的作用；第二，不要做怪，不要給人家看到做怪，毀謗了佛法；他也不好，你也不好，你也不痛快。所以，這個蓮花手印是這樣結(師示範)，散開就像一朵蓮花。也有兩個指頭這樣，這兩種都是蓮花手。「嗡嘛呢唄咪吽」，「嗡」是頭部音，「啊」是胸口音(「嘛呢唄咪」都是「啊」的變音)，「吽」是丹田音。「嗡嘛呢唄咪吽，嗡嘛呢唄咪吽」(師示範)注意啊，假使你的心很誠，收回來這樣一口氣一口氣唸，你眼睛微微張開，馬上覺得四周上下都是光明。「嗡嘛呢唄咪吽」(師示範)就是這樣，要心氣合一。准提咒：「南無颯多喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛侄他，嗡折隸主隸准提娑訶。」下面另外一個咒子，文殊菩薩的「一字大輪咒」，只有一個字、一個音：「嗡部林」，舌頭彈動。准提佛母手印的結法(師示範)也當胸，在家裡也應該蓋起來。每一個手印散的時候，在頭頂散開。簡單的初步就是這樣，其他詳細的有各種法門。老古文化事業公司出版的《准提修法顯密圓通成佛心要》，把所有與准提法有關係的統統收攏起來，慢慢研究。不過，希望大家要曉得有些(法門)不要隨便去弄、隨便去學；只要把准提法的本身修好，裡頭法子很多。所以，密宗這一部分始終不肯傳出來。像中國古代抓妖抓怪、趕鬼趕屍，乃至畫個什麼東西、畫個飛鳥，把它剪出來，唸個咒子，人就可以坐在鳥的背上飛起來，都在這個法子裡頭，都有這個法門。可是人喜歡搞這些，就搞成妖道了。不要亂來啊！因此，這個法本始終把它保留。不過，我認為沒有關係，你給他學，看他練得成不成功。練得成功，你給他一顆子彈，就打下來了，(眾笑)不要搞這一套。但是你真得了道的人，一顆子彈也打不下來；那你真要「三藐三菩陀」，就是大徹大悟、證道、明心見性了便可以。所以真悟了道，再來修這個法，並沒有錯啊！就是修「有」法修成就。所以真悟了道的人更肯修這個法門，「寧可執有如須彌山，不可落空如芥子許」就是這個道理。至於你們平常在家裡唸誦，尤其是唸咒子，在這裡的同學是習慣大聲唸、出聲唸；當然微聲唸、心中唸都可以。心中唸是瑜伽唸，就是默唸，默默地唸。准提菩薩這個咒子感應是非常大的，但是要感應大，千萬注意啊！諸位，我們修佛法的人要有利他的心，不要專求自利；以利他之心去唸，感應就很快。利他的人，諸佛菩薩自然會加庇。如果自私自利人，不是不得感應，他得的小。大家默默唸去默默修行，歷代以來准提咒的感應是非常大、非常多。這個唸誦的方法，正式修持是一口氣、一口氣唸。你們諸位在家的道友們，在家裡修持這個法門，散修，平常隨時隨地以恭敬心在心裡默默地唸，乃至觀想佛母的像。大家說：「我觀不起來」。怎麼觀不起來？那容易的很。這個佛母的像大家都看過，你眼睛閉起來，就是這個影像，就有了；你先留這個影像，就叫做觀想起來了，懂了吧，這很容易的嘛。你真到了哪個境界，就不是這個像，那真的菩薩現身，就不是影像，是菩薩跟你來合一了。所以，你初步觀想就是這個影像留住就好了。念念之間有這個佛母的影像，你心境就不同，自己每天身心健康也不同了。其次如果在家裡專修，在家的道友們先要靜坐調整呼吸，這有很多方法。據我所知，修道家、修瑜珈、修密宗顯教，真正練氣功有兩百多種方法，每個方法有其道理。常常有許多人身體不好，你懶！鼻子是媽媽給你的，空氣不要用錢買的，馬上就可以治好你身體的病，你都不幹，活該！修氣功並不是空氣，而是調整自己生命內部的氣。有許多人搞錯，拚命地「啊，空氣對我的關係非常大。」我說：「道家修到某一階段把房門封了，一點縫也不能有，絕對不通風，他就死了嗎？」不會的。再說：「得了定的人呼吸停止了，沒有空氣進來，他死了嗎？」不會的。這個練氣是講內部的。有些人、有些同學前來問我，在山裡住的夜裡怎麼練氣功？我說：「夜裡你練什麼氣功？」他說：「跑到山林外面。」我說：「你要死了。」他說：「怎麼會？」我說：「那個樹木跟草木，它在夜裡把廢氣呼出來了，我們叫它碳氣。早晨那個樹木、草木把氧氣放出來，人需要的是氧氣，故早晨吸山林中樹木、草木那個氣有清新之感，因為我們吸收的是氧氣。晚上草木、樹木也要呼吸，它夜裡就把屁放出來了，我們吸的是草木的屁，你不該生病嗎？」所以不能亂搞的。而且講氣，我們生命本身就有氣，故調整自己的氣，然後一口氣、一口氣地唸，心氣合一的唸。當然，有許多人把它當成練氣功，這也不錯呀！你的身體至少越唸咒、越修行，精神越來越好。千萬不要在喉嚨上面叫。亂叫、干叫，把喉嚨叫啞了。懂得一口氣、一口氣唸。「嗡嘛呢唄咪吽」，一句連一句，中間不要呼吸，實際上你舌頭、嘴巴在動，舌頭在發音，無形中身體內部也在呼吸。要知道，人的呼吸是全身毛孔都在呼吸。只要活著的人，不僅鼻子在呼吸；不過鼻子的呼吸最明顯而已。所以你唸咒子「嗡嘛呢唄咪吽」這六字真言，唸的時候一句接一句，中間不要呼吸，這就叫一口氣。唸到這一口氣曉得接不上，連小腹都癟起來，到最後，你讓它松下來，嘴巴閉著不要吸氣，它自然在吸氣。我們身體像個皮帶一樣，你把皮帶裡頭這一股氣統統癟出，把它癟完了，把皮帶一放鬆，那個尼龍瓶把水都捏出來，空氣癟完了，不是扁了嗎？一放鬆，怎麼樣？空氣自然進來，就膨脹了，這是最自然的氣功，身體就調整好了。就這樣唸，你等這一口氣唸完了，嘴巴閉著不要特別呼吸(你加一點也沒有關係，不過有時候需要自然些)，你就靜下來了，這個時候心裡頭一點雜想妄念都沒有，至少很少。為什麼很少？因為連呼吸都來不及，沒有時間亂想了，快要斷氣了，哪有時間想呀！所以這是最好的修行法門。你這個時候沒有雜念，呼吸充滿了，再開始唸，又是一口氣慢慢再來。「嗡嘛呢唄咪吽」只能唸十句就沒有氣了，或者唸三句就沒有氣了，或者有些人唸二十句才沒有氣，慢慢越來越增強，練到以後「氣滿不思食」，不想吃飯了，並不是胃有毛病；元氣充滿的人，吃與不吃都一樣的。吃也可以，多吃、不吃也可以，好久不吃、個半月不吃也沒有關係。要吃，吃它一大堆也沒有關係。曉得一口氣、一口氣的唸，這是初步，將來再進步還有很多的方法，這是真正的修持。所以，修密法是一切的「有」法，修「有」。我現在講了半天，元氣都沒有了，道家的術語「開口神氣散」，氣就比較不容易凝聚，但是給諸位來個共修，了解這個咒語的唸法，一口氣、一口氣的，尤其身體不好的人特別注意啊，你不一定跟到那麼長中間短一點，你就休息。懂得這個原理，慢慢這樣唸下去。我們這個生命就是一個元氣，元氣完了就死亡。元氣不是空氣，而是生命本能。所以，一口氣、一口氣唸，自己本能的氣來唸。宏忍、聶程明，你們現在開始唸誦。我們唸的時候都攝六根，眼睛開閉沒有關係，但是眼神要收回來，收回到自己內在，乃至收回到後腦，收回到與虛空合一。這是簡單的講，詳細的有很多方法。我們就唸「六字大明咒」，「嗡嘛呢唄咪吽」(師領眾唸誦)。頭要正，不要低下來，耳朵不要聽外面，回過來聽自己身體內部的聲音、聽自己唸誦的聲音。(師領眾唸誦約八分鐘後，說：「靜下」)就是這樣，此心不動，越定久越好。念頭動了，就默唸「嗡嘛呢唄咪吽」，繼續這樣的唸。我們因為時間的問題，只做這麼一次的示範，由這一點深入進去就會有所成就、有所感應。當咒語唸到這裡，一口氣停了，這個時候雜念妄想沒有，心如止水這個境界，如果有，越定久越好。所謂定得好，自性清凈的境相，就是清凈的現量境相有少分的現前，這個很好。我們今天結緣的灌頂到這裡圓滿。所謂真正的灌頂，還不在這個灌頂的凈水；真正灌頂在自己的智慧修持得佛菩薩的感應，希望大家都能得到真正的灌頂。修持要領我從未正式傳授過密法，西藏密法的幾大教派，紅、黃、花、白乃至東密，我都有資格傳授。但我不傳，原因是：第一，一般人學密法學不好。第二，學的人沒資格學。以前傳過幾次，皆非正式。將來你們必須要自己修持成就了，才能教人。修持成就便有徵候，自己身心都要轉化，不似顯教；不似禪宗著眼在心性。換言之，密法是依阿賴耶識起修。外面傳密法的很多，在我眼裡大半非真正密法。學密法很嚴重，搞不好就成外道，也可說是魔道。通達教理禪宗佛法是「即生成就」，密法則標榜「即身成就」。比「即生」還嚴重，連帶這個肉身也成就，它是依第八阿賴耶識起修，顯教其他法門可說是依第六意識從意識方面起修。六祖云：「六七因上轉，五八果上圓。」密法直接修五八果上圓，直接走這個路線，因為直接把阿賴耶識種子當現行中把它轉了，所以前五識也跟著轉，故號稱「即身成就」有其理由。它不走空的路，走有的路，這個「有」也「即有即空」。凈土宗的修法另一個角度看，也是大密宗，當然真的禪宗也可以說是大密宗，空有雙圓，是真正的密宗。所以平常不大傳是因為一般人教理都不大通的。其次修密法是釋迎牟尼佛過後，真正學佛的榜樣。修行是很嚴肅的。戒、定、慧、大乘、小乘、內、外，一切行為，隨時隨地都要在有形相的規矩中，在有形相的規矩中也要達到在自己沒有形相的心行中，轉變了過去、現在、未來一切的種子，轉變一切種性為成佛種性，所以它比較難。這一點搞不清楚，在種種境界發生時，就容易走入外道、魔道了。所以後世西藏黃教密法是對的，硬是先要學教理!教理學通了，再給你傳法。像白蓮教、鴨蛋教，一貫道等也是受到密宗修持的影響，但走不好，就走成這樣的路子。所以明朝時看到當時的密教就不要，硬把它趕跑了，流傳到東洋，即今東密在日本高野山為主的密宗。另一路，從唐朝開始在西藏流傳的密宗則叫藏密，這兩路線是不一樣的，東密、藏密修證理論、次第的不同，起碼也要上三個月的課，才說得很清楚。再則，不管東密也好、藏密也好，要特別注重普賢行願品。普賢菩薩的十大願行要隨時隨地做的到。所以修密法隨時均離不開有形的佛壇、佛像，隨時感受到與佛同在。所以有佛壇設置，隨時要修供養，隨時請轉法輪，隨時隨地都在布施的心行中，因為各種因緣俱足不易所以難辦。這是指修法的人。而教法的人也難。密宗有馬鳴菩薩的「事師法五十頌」，這五十個偈子中對事師的要求非常嚴格，而老師也非常獨裁，師道尊嚴達到極點，按照這種嚴格的教授方式，現在我們是做不到的。假使一個人真能做到這樣，修持馬上就成就了。其次，講歸依在顯教是三歸依，在密教則是四歸依，佛、法、僧外加上依上師。因為無師，你不知道真正的佛、法、僧三寶。所以把老師看成現在佛。這种師道尊嚴的傳統，現在人是做不到的。假如一個人開始時做得到三輪體空，這人當下已經成佛了。我當年學佛就走這個路子，處處守規矩，你們看我說話、行事好像不守規矩似的，其實我處處留心守規矩，這是你們所不能知道的，以上種種原因，所以多年來我不肯傳密法。老師不擇弟子，老師犯戒；弟子不擇師，也犯戒!可是我怎麼曉得這個老師有成就沒?戒、德(行)、修證有沒有圓滿?這就很難說了。還有密宗是富貴法，樣樣都要修供養的。我不依這些傳統規矩，反而我來求你們學法，在我的立場是把法布施，供養你們了。自己曉得來求法的人，智慧已很高了。實際上，真正重法的人不多，這個時代教人學佛法，變成只有老師求徒弟來學了！供養呢?並不只限於錢財，要身、口、意供養，盡其所能都要拿出來。你們還問：「一百塊錢夠不夠?一千塊錢呢?那花樣多了!不要學法了！」布施也好，供養也好，須無計較心，也不考慮他把錢拿去做什麼用，這才是真布施。更何況供養呢!當年袁老師財產十萬銀大洋，三年之間學佛花光了，最後沒有飯吃。而到處都是在供養，當然他不是全在學密，學禪及學各種顯教也是如此般，見到師父就供養，這才是學佛法基本的發心和榜樣。至於沒有錢學密呢?你們看木衲祖師(米拉日巴)傳記，師父那樣整他，你們那一點做得到?講你們一點不對，「你們都氣了個半死，不轉過來恨你才怪呢!所以木衲祖師能夠成就。師父那樣故意整他，在四面蓋房子，經過四次，背部都磨破生蟲發爛而無怨恨，當然師父背地裡在流淚，在哭，這樣的徒弟沒有話講，現在的人可以啊!?時代不同了，所以佛法沒有了。再說富貴法，天天要供養香、花、燈、水、果、寶珠、茶、食……等等，天天要換新鮮的。當然像木衲祖師一般窮的人供養不起，他只有把身、口、意三業供養，你叫我做牛就做牛，叫我做馬就做馬。禪宗也是這樣子修行，六祖春米三年，雲門祖師參學時把腿軋斷了，這樣才把他們多生累劫的業障消掉，現在人受不了的，甩他一耳光，不到法院告你才怪呢。不過，到我這裡任何規矩都改了，不但密宗，顯教也是。任心遂意隨隨便便，不要認為隨便是改得好。換句話說，嚴肅的說是我身心內外都在行布施，這是法布施，你們學了，接受了我的，都是欠我的，在自己心地因果上你不成佛，怎麼還?，真講佛法，難得很，這個因果一定會還的。佛度人不會要人還，但歸依了佛、學了佛而不修行、不成就終是要還清的，因為這是落因果。也在六道輪迴的因果中，明顯得很，你們看不到而已。講一句話，起一個心念，處處都是因果啊！修持綱要學准提法，首先要看《顯密圓通成佛心要》。唐朝道殿大師著，他真是了不起，把佛法的精要，顯密兩方面的修持內容都包括進去了，前面講修顯教，只要專心一種修成即可得證果位，這是小乘顯教部分。後面的密教包括了大乘，而他在密教部分只採用了准提法，為什麼呢?因為所有密教的修法實在太多了，一個準提法修持成功，其他密法一通百通也都容易修持成就了。准提法究竟有什麼好呢?不論在家、出家一樣的有效果，不管何時何地是凈是垢，最臟之時之地也都可以修。密宗其他咒子，其他法門就不一定行，有些咒子，如吃了一口大蒜、犯了什麼忌諱，這些咒子就不靈了。只有準提法，一切不避諱。另有一法也一切不避諱，即金剛密跡的法門。那是降魔法，非常歷害。我在峨眉山上看過一個和尚修成了金剛密跡，把杵一丟，杵就騰空飛起，一如劍仙放劍。密宗修准提法，修到成就了，一法包括一切法是很直捷，不分葷素垢凈，真是方便。有些修法，女性月經來時須停修，否則會破法。所以外道破魔法有用狗血、豬血、經血來潑。理由何在呢? 參去！這個問題很大了。這裡不說，修准提法成就則一概破不了。再說，凈土宗往生極樂世界是帶業往生，有九品之分，上品上生、上品中生、上品下生……等，如果是下品下生往生的，連阿彌陀佛都看不到，因為他過去無始以來的業力還沒有消除，要到極樂世界花開見佛至不退轉地時，業力才慢慢跟著消。密法也是如此，換言之，密法的力量可嚴重了，立刻年華甲蘋，乃至惡業也轉善業，善業轉成大智慧成就。所以虔修此法有這樣的殊勝。在大藏經中，准提法有好幾種可供參考，但最好的是唐朝道殿法師的《顯密圓通成佛心要》，你們好好研究通了也就成佛有餘。當然再配合禪宗參透了，再轉回來修這個有為法。所謂：「明知其空，轉而修有。」此人非成就不可。但當今之世沒有此人。所以我特別勉勵你們青年人，在未來時代在新世紀中能有所成就，也就是我此次傳法最大的開心和安慰。我給你們的准提法本是經過我獨家整理，只此一家而已，其中 『摻合攏來了藏密和東密的修法。東密的修法，以藏密的立場看，只修生起次第，沒修圓滿次第。生起次第由真空生妙有，圓滿次第由妙有返回真空，過去東密的准提修法沒有這個，現在我把它加上了，所以生起、圓滿二次第都俱足。另外，各種密法修持要有很完備的壇場，准提法不要外備的壇場，你心裡頭就是壇場，這也是方便之處。准提法門經過我所整理的儀軌，生起次第有兩層意義：第一在你們剛學佛到現在，就是在生起次第中慢慢培養善根；第二，從修持至大澈大悟也還是生起次第。成佛了就叫圓滿次第。生起次第在此法本中的修法，你隨時隨地在修；等於有禪宗參話頭的大澈大悟的精神在內，一起修馬上跟著圓滿次第就上了。寫出這法本是劃時代的事，誰都不敢做。當年我在西藏跟活佛們談過，將來時代不同了，我要把密法統統公開。他們說：「你是可以的，不過要得本尊現身答應才可以。」我說：「本尊早答應過了，到我要公開時就可以。」活佛言：「有人預言過，『以前有東密、有藏密，將來會出個中密。」我說：「我來造！」雖然是說笑，但也是真的。這個傳承融』會了這些東密、藏密兩方面，是這樣開始的。修密法第一要觀想上師。這個法本中，我已把上師相應法包括進去了。大概介紹如上。等一下會給你們灌頂，密宗有四種灌頂。第一個鈴檸灌頂，灌頂也就是基督教講「洗禮」。灌頂與洗禮是一個系統，耶穌當時穿的衣服就是印度當時比丘的衣服，耶穌從十三歲到三十一歲；有十幾年當中在歷史上查不到資料，有人考證說是到印度參學了以後，回去西方創造這麼一個教法的。基督教劃十字，密宗也一樣，尤其學准提法，口念哄字印五處一樣。所以人類文化整個研究起來，最上古時代就是一個文化，後來一個劫數來臨，滅了，再起，遂形成了差別。第二個是甘露灌頂，第三個智慧灌頂，第四個凈光灌頂。等你們修持有了基礎再講。現在先學念咒，由喉結處上看胃上的脈通了沒，就是道家講打通任脈的初步，此時不會起分別心，沒有妄念了。男人喉結很明顯，女人的看不見，就是女人這脈打通更難了。喉結這一關打通了，這一生的生死了了，要走就走，要來就來，多活、少活可自由控制。示某法師：你最近覺得喉結堵塞，修到這裡會如此，最後吐出來黑色濃痰。這些人打坐打隔，就是隔上來沖這個地方，慢慢的這個地方通了以後，這裡的骨頭間喉節脈輪卡答一下，開了，刀似的打開了。每人心裡有數，境界也不同，經歷也不同，這裡打通才能破得了生死。人要死前，哦哦由喉發出，結使在這裡硬是一個結，結一脫，死掉了。另外，照應死者是一大功德，但是對自己色身很吃虧，死者硬是有一股屍氣，道家的規矩，不看病人，不看死人，不抱小孩。拿佛家精神來說，道家的規矩其修法雖有道理，但佛家事心在於犧牲自己，利益他人。所以我經常照應病人、死者，回來總是病一場。總之，你這裡若打通就恭喜你。凈法界的真言並非水一樣把東西洗得清凈，而是心清凈，法界就清凈。法界包括事法界、理法界、事理法界，事事法界等四法界。三世間：器、有情、聖賢世間。(示範念咒音)常見到念經、念咒越念得好聽的人，身體越弱，氣唱光了，生命也完了。有什麼用呢?金剛念誦，必須唇齒不動，舌尖在裡面動，氣不漏出來，越念氣就越長了。一口氣當中，念念念…所有的妄念都跑光了，就是專一，就是定。定到以後，沒有氣了，氣停掉了以後，色身的呼吸、氣息自然回來，中間一個雜念也沒有，就是圓滿清凈的現狀，這就是密法的道理。所以學得快，身體越來越壯碩。頭部有毛病須念「嗡」字音。胃上、肺、胸不適，念「阿」字音。下部不適，念「哄」字音，女性須注意把腹部內吸，小腹越念越癟，慢慢會恢復童體，不是把氣壓下去，尤其女性特別注意，包括下部都在收縮，像花苞一樣會自動合攏來。(以上須親授，勿以筆錄為憑。)凈法界咒音：嗡藍（音嗡那）看病人、臨死者旁，至產房，看到不幹凈的東西，或供佛之物有不潔時，即念此咒。護身咒音：嗡嚙臨(彈舌) （音嗡逞）學密宗的人去探病人，左手捏護身印置股後，右腳先進門，可避邪，也可利人。六字大明咒：嗡嘛呢唄咪哄這個咒子全世界都在流行，印度在幾千年前已有，婆羅門也以此咒為主。這是四臂觀音的六字大明咒，觀世音菩薩早在釋迎牟尼佛；阿彌陀佛以前已經成佛，號正法明如來。大家看這是宗教說法，若拿文化看，一點都不宗教。婆羅門教幾千年來一直都流行傳這個咒，到現在全世界都在流行，正道、外道都在念，所以說觀世音菩薩的威德力量廣大無邊。六字大明咒可隨時念。過去到了西藏，只要是有人煙的地方，。就聽得到這個咒的聲音，一家人一家人都在念，到處都聽到嗡嗡之聲!真像個人間佛國土。准提咒音：南無薩哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃．怛侄他，嗡，拆隸、主隸、准提、娑婆訶（音所哈）嗡部林文殊菩薩一字大輪咒『嗡部林』是補閥真言，上咒念時若有遺缺，下面跟著念一字大輪咒都補救過來了。早期的每一密法通常包括了息、增、懷、誅四法。誅法是降魔的，太厲害了，所以後來改了，像我們誅法修了都不用，誅法會了人不能發脾氣，對人一發脾氣，那人馬上遭殃，說一句死，這人馬上要死。修這個法不講空處處有。講了一句話，護法拿著雞毛當令箭，就會把他弄死了。所以誅法多半不教。只教准提本法及息災法。尤其是誅法千萬不要碰，一般人沒有慈悲心，修了非走入魔道不可。所以密法到了明朝被趕掉，最大的原因就是誅法的流弊。中國史上四大和尚佐政，元朝巴思巴同耶律楚材都是學過誅法的。忽必烈打廣州不下，當夜全城人夢見一尊黑神勸降，不降則全城毀滅。當年抗戰時，日本在高野山修降伏法。所以我們政府在重慶設護國息災法會，顯密兩教高僧也在修法，日本在第二年就投降了，還是我們中國佛法高超厲害，一笑!灌頂時，大家要觀想准提菩薩好像就在我頂上，傳法的老師依修准提法成就的功德威力，到你前面去，在你頭上灌頂，這是上師法中的一法，等於幫忙大家把身心業力結使清凈了。第二步是鈴檸灌頂。第二步是凈水，先經上師修過法加持過的，等於洗禮，在頭頂中心灌下去。有人因這有形的水清涼，加上所引發的內在心境，一無雜念，身心似經洗過一般，這就看個人誠．心而定了；也可說是「一切唯心之力」。有人把這種「清涼境界」永遠得到了。以後上坐、．下坐，隨時隨地，念頭一動就可住在當中。這個灌頂等於上師、諸佛菩薩之力一齊到你身上，．三身合一了。三是智慧灌頂，多半是由上師修持成就的智慧力,把手掌放在你的頭頂上，或者放法本在你頂上，要你觀念上接受上師、佛的智慧與我同在，同我合一了。這是智慧灌頂。凈光灌頂多半是上師到你前面，大家在靜坐定中，上師到你前面，把手放你頂上加被，自己覺得一片光明灌到內在來。這些灌頂以後才告訴你修法。灌頂是儀式，但是經有成就的上師在傳法時，灌頂的效果非常之大。修了這個法以後，要發心學，這才是真正學佛法，每天規定自己作早晚課，起碼要作的都要作，要嚴格規定自己。若加上學禪、修凈土或普通打坐等功課，也一定要把法修完了再修習；或修法前行之，前後皆可通用，可是要每天照規修習。照理講，真正修持下去，四十九天一定有反應，天天專心修持下去，生活當中隨時與准提菩薩同在，這時四十九天或有各種神通、各種反應來到，都應不著。有些是內在的，有些佛菩薩神力，你會知道一些事情。能夠預知。不過這還是依通；不是真通。至於自己真正該注意關照的結使、業力有無消除呢?』顯密圓通上面講到的，比如夢中吐、拉黑物，表示自己業力在減輕。不要執著，可是不能不信，執而不執，這就是修持密法的要領，一執著了就成魔道。「不作聖解，即為聖境，若作聖解，即成魔道。」原則如此。准提菩薩是「七俱胝佛母大准提王菩薩」，七俱胝意指無量數的佛都依這法而成佛。乃至千手千眼觀世音菩薩正法明如來都是他的化身，白衣觀音、二十一尊度母，都是准提佛母本身的化身。比如顯教講，諸佛以般若為母，諸佛皆從般若出身，大澈大悟這一悟正是一切佛的佛母，這「母」字不作「男女相」解。換句話講，一切佛都修准提法而成就。你們每天規定要修，因此自己要有道場，有佛像供養，我過去有鏡壇，留在大陸上沒帶出來，圓的，圓圈外面是准提咒的梵文。翻過另一面是准提佛母像，也是准提咒的中文。在背後的鏡壇修法，修到某一程度,准提菩薩就在鏡壇中現身出來，開始時在鏡子是個影子，慢慢就會出現在你面前，有真的，也有魔變化的，真假之別在我法本中有指示。沒有壇場怎麼修呢?我平常都教人念准提咒，隨時隨地可以不規定自己硬性修法也可以，不著形式的修持，只要念咒子也行的。以下參看《金剛上師南公懷瑾傳授准提佛母生起、圓滿次第修持儀軌》法本：（前有，此處略）

什麼是涅磐成佛的果位?「真如妙有，寂滅性空。」注意，不是「真空妙有」。真空妙有是道家的話，也是辨證法里的話。寂滅性空是空的一面，真如妙有是有的一面，所以涅磐並非完全斷、空。因為不生叫涅磐，因為不滅，叫妙有。一切佛法，禪宗也好，凈土也好，止觀也好，各種佛法都是應機設教，因眾生的根基不同而有八萬四千法門，而在八萬四千法門當中，准提佛母的修法是密法裡頭的密法，密宗裡頭的密宗。密宗里其他許多修法都非常麻煩，只有準提法是簡中之簡，越簡越密，所以到十地菩薩的境界，還沒有完全了解其中的奧秘，何況八地、五地、初地，乃至凡夫，更無法了解了。除通常流行的儀軌以外，必須靠有師承，有經驗有成就的老師最好，才不致走人歧途。學密法同其他法門不同，要全心全意的心情去修，沒有一點懷疑。「妙覺果海」是文殊普賢菩薩的妙覺的果海只有信才能證得了，所以要多信、精勤行於正道，則成就才有希望，這是前言。第一步修生起次第。(原文略)白骨觀與准提法為什麼要跏趺坐?佛稱兩足尊，是指福德俱足、智慧俱足。也是兩足的氣脈要通，不通不能成就。先調呼吸，一心不亂，如果學過禪的，一念空更好，或者學過大手印的，先觀莊嚴、現量境界，當下即是，定久最好。定久了以後，等阿賴耶有一點點動以後，才來修這密法，由真空轉人妙有，然後觀想頭頂上約兩寸有一梵文「 蘭 」字。學准提法，最好先修白骨觀才好學准提法。准提法是純粹佛法修法，宗教信仰不同者，要考慮退出，平常講禪學及其他課程，同宗教牽涉不大，准提法是純粹佛法修持，不是開玩笑的事，要慎重考慮。准提法修持代表密宗修持方法，密宗所謂密是最明顯的道理，然而最顯易之理自己不懂，這才是真正的秘密。顯教修法大半走去惡為善的原則，舍妄念、煩惱而求空性，然後用空性菩提去轉習氣，密宗之秘在煩惱就是菩提。學佛與成佛沒有捨棄哪一點，每一點都沒丟掉，關心到每一位眾生，每一個人，當下我就是佛，沒有捨棄了哪一點，不增也不減，本來就不增不減，不需要你捨棄了哪一點，空掉哪一點，所以顯教講空，在密法看起來，也只是個方便而已。「何期自性本自具足」，一切眾生的自性本來具足一切，因此學佛修法乃至成佛，決不是捨棄了任何一點，更不需要捨棄妄念而證菩提，因為妄念本身就是菩提，妄念、煩惱的自性本身就是非空非有，因其不能存在，所以它非有，因其能生生不已，所以非空。顯教某些法門是抓住一面，舍惡而取善，舍有而取空，或舍空而取有，都是救偏。密法同華嚴宗一樣，是合一的，圓滿的，不取不舍，不增不減，眾生本來是佛，要你自己信得過。顯教之理去貪嗔痴慢疑，密教之理，非增非舍，自他不二。貪嗔痴慢疑就是五方佛，轉都不要轉。轉識成智，是由凡夫轉成聖人。凡夫即是聖人。知道五毒本身就是佛性，所以嗔心立刻成就，為東方不動如來，知道貪心本身就是佛性，立刻變成西方阿彌陀佛無量光如來；疑心轉成北方不空如來；南方寶生如來是慢心轉成；痴心本身就是佛性，可轉成中央毗盧遮那佛。所以佛法中有這門密宗，密就在這種地方，轉不過來，理證不到，修持不到，信不過，那就很糟糕。懂了點密法和一些空洞理論，沒有去修證到，以為貪嗔痴慢疑就是五方佛，便去亂用貪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地獄不能自救了，很嚴重。因此密法真的說便是「直指人心，見性成佛」，一切凡夫人心的根本就是佛性，證得到、見得透、信得切，當下就轉。所以密宗人說禪宗是大密宗，其理由在此。這個法門秘密的重點就在這個地方，並不是說方法上有秘密，方法上有秘密，那是花樣，只能算是方便而已，身上氣脈發光動地等都是方便，不是真正的秘密。我幾十年來，素來不肯傳這個，因為世上真正的密宗大法，沒有幾人有資格學，一般一提到密宗，神秘觀念就來了，這已經沒資格學密宗；還有學密宗人最喜歡談境界，談各種功夫，談夢，搞得一臉神經神秘兮兮的樣子。真正學密宗的人，倒最需要學理通達，沒有一點神秘的觀念，也沒一點神經、心理變態的狀態，智慧是絕對明朗的，這是個大智慧的學問。過去學東密，先要學顯教經律論教理，在西藏密宗先須學十二年教理，才能夠修法。教理不通就學密宗是不合適的。你們今日參加了，今後在教理上要多努力，所以通知你們，參加過今年的打七，修過白骨觀的，才勉強可以給你這個方法。顯教是三皈依，密宗有四皈依，密宗同禪宗一樣，非常注重傳承與師道尊嚴。換句話說，東西方几個大教主，釋迎牟尼、老子、孔子、耶酥及穆罕默德，一生建立了「師道」而已。所謂教主即師也，不是統治性的迷信，所以密宗非常注重上師，學法以前要行四歸依儀式，我不這樣來是我個人修養不肯如此做，至於你們學佛者，今天這一秒鐘肯謙虛向學，規規矩矩站在學人的位子，應該有四歸依的觀念。密宗是非常注重儀軌形式，非常注重表法的。現在說法時把這點告訴你們。我在密宗法脈上，早是阿奢梨，具足傳法資格，但向來我不教密法，只覺得密宗的流弊非常大，有時害多於利，學密宗的人的毛病，好像各個都是神經病似的喜歡談境界、夢、神通、感應等等，十之八九在心理變態、神精狀態中，再把身體上的功夫、氣脈拿來自我崇高，貪嗔痴慢疑樣樣俱全，因此我多年來不肯傳密法，今天其他密法不肯傳，而只傳東漢以後傳人中國的密宗准提法，是因為這個密宗的法同禪宗的理非常相通，尤其是華嚴宗道理，絕對相合。一即一切，任何一個法包括了一切法；一切即一，一切法皆可歸到一個。東密與藏密其他方法麻煩又複雜，而且要專修，而大多數法門修法下來起碼要兩、三個鐘頭，一天早晚修兩課就沒時間了，在這工商業時代，忙工作都來不及之時，修如此長法時間上不許可，只有準提法較簡略而又概括了一切。同時其他修法各有各的儀軌，各有各的遵守法則，並且不大方便，有些密法葷素兩便，有些非吃素不可，有些還非出家修不成功，有些密法出家不一定修得成，在家人才修得成。只有準提法樣樣方便，因此取用准提法為標準，準備以准提法來概括一切密法的修法。但跟我學法的人，念滿十萬遍、五十萬遍准提咒的根本沒有。因此不要說修，念滿咒子都做不到，何況談到由准提法貫穿其他一切法門。實際上，准提法是釋迎牟尼佛所傳，兼顯密兩教，傳法的法身是毗盧遮那佛，也就是華嚴境界的種佛。但這個法門又不屬於顯密兩部，佛特別慈悲而說了這個法門，在《大藏經》中有很多種准提法本。觀自在菩薩心中心修法等，這次也順便大發慈悲教給你們。學密法先要學灌頂，灌頂就是密法的全部，由凡夫而成佛就是一個灌頂法。這也是密宗的道理。真正的灌頂是修到有相當的成就，十方一切諸佛自然會給你灌頂，那是真灌頂，也是真的上師灌頂。換句話說，真修到成就的人，也可以給十方三世諸佛及一切眾生同時灌頂，這才是密法灌頂的真密。因為諸佛菩薩跟一切眾生是法性交流，也就是禪宗祖師所講：悟道的人「與諸佛菩薩把臂同行」，「與諸佛菩薩一鼻孔出氣」。這話的真意所在，也就是密宗真正灌頂意義所在，真正的灌頂有相而無相。白骨觀中，佛再三提出灌頂，大家不要認為那是小乘法門，那個灌頂就是大乘同密法的灌頂，真正白骨觀修成功了，白骨流光化空，證到神通，性光相接，諸佛菩薩直接就給你灌頂，那才殊勝啊!所以，真正的密法修持依顯教小乘的不凈觀、白骨觀與安那般那風息相依觀而成就者，才能真正得到密法的成就。這次很慎重的提出來，很鄭重的向大家介紹，也就是說，在這個時代要真修實證；必須走禪密要法中白骨觀的路子，才是修持禪定的起步，可參考《禪觀正脈研究》。禪密要法稱為密，跟密宗的稱為密是相通的。禪法中藏有大秘密在，只有個人修持到了之後才能懂。在這次打七當中也講到，修白骨觀到某一個程度才能真了解到由小乘轉入到大乘修行上的基礎，及由小乘轉入大乘的道理何在。因此，這次傳密法本來是規定要參加過今年的禪七並修過白骨觀，有一點白骨觀的經驗才可以參加。你們來了不要隨便開玩笑，沒有什麼密宗的大秘密給你的，密都是在你自己的生命本能裡面，你去發掘，發掘自己的智慧，發掘自己生命的根本，發掘自己生命的奧秘，這才是大密宗。這個道理千萬要注意!灌頂法有三種、五種、七種不等，甚至到十二種。但普通灌頂法有三、四種。甘露灌頂是表相的，第二個智慧灌頂是無相的，我講了半天法，這就是智慧灌頂，真正智慧灌頂是你自己悟到那個理。第三秘密灌頂，東密、藏密不同，差別很大。第四光明灌頂，要自性的光明當場呈現，密宗有時用鈴桿灌頂，兩法器代表智慧與福德，也代表般若智慧與大慈大悲。真正灌頂最重要的是智慧灌頂。今天你們學這一堂法應該以打七的心情采聽，自己在打坐當中可以得到智慧灌頂，如果像看電影的方式在聽，是得不到智慧灌頂功效的。修密法要悟它本身的理，而它的教是密教，是代表教育的方法。理是大乘華嚴宗的境界。道殿大師作的《顯密圓通成佛心要》一書，他的理是華嚴、般若、唯識綜合的，綜合了全部佛法修行的宗要；行則配合華嚴經法界、凈行品種種的行；果則直取無上菩提之果。如何觀想密宗修持方法從觀想來，觀想的道理已說得很清楚了。觀與想的理沒有完全搞清楚是因教理不通，要特別注意!觀不是用眼觀，是拿心念來觀，以唯識道理來講是妙觀察智呈現的道理來觀。為什麼說呈現?若妙觀察智完全達到了就是佛境界了。換句話說，觀是觀察的觀，想是思想的想。(註：按梵文正譯，觀想也者，殊勝的見地也。)五遍行：作意、觸、受、想、思。觸與受不同，普通經教上稱覺受。密宗法本上用覺受是感覺的覺，也包括了一部分的小知覺。受，完全是感受，包括了生理的部分。大家講氣脈，氣脈完全在覺受這一部分，並非究竟，氣脈是用功的象徵，屬於覺受的範圍。想與思有差別：『想』是第六意識開發作用的現象。『思』是第六意識根本作用的現象。『想』是第六意識分別作用的現象，『思』是第六意識根本作用的現象，意根的現象。所以一切的顯教，修止觀的法門包括了不凈觀、白骨觀和數息觀等等，拿「觀」來作代名詞，實際上包括了「觀」與「想」兩部分的作用，開始入手都是用『想』人手，所以『觀想』實際上的次序是『想』、『觀』。現在作一個實驗，什麼叫做想？大家都看過圓山大飯店（或天安門）吧?現在我一提，你們就有印象來了，這就是想。用不著去想它就來了，很容易。你們白骨觀觀不起來，想不起來，那都是用功錯了路，想是很容易的。比如大家想要鈔票，我提鈔票，你們的印象中就有鈔票的影子，把這個印象釘住，心念永遠釘在那裡不變去，這就是想的成功，有什麼難呢?你們會問：「這不是妄想嗎?」妄想也非空非有!妄想也不錯，因妄想而引起煩惱就不對。想發財，發不了財而煩惱就不對了，想作官作不了官而煩惱就不對，想男女之念，而引起生理、心理的苦惱就不對。所以想阿彌陀佛或准提菩薩相，想起來就對。先利用『止』的功能。把這個影像定住，因為你知道這是個影像，你沒有著迷，也沒有發神經。換句話，你訓練自己的心理思想的作用，使自己心理思想的作用不亂跳動，就對了。甚至整個准提像想不起來時，只想一隻手，或者一隻眼睛，或者准提菩薩身上、額上帶的一點寶光、亮光，定在那裡就對了，這就「止」了嘛!但是如果我這樣想起來很用力、頭痛，那就不對，你不是觀想，你錯了，不要用力的。我提一個圓山飯店（或天安門）你就有影像，這個時候不是用力的，要在這個同樣的情況之下，把這個佛像的影像止住，想成功了，這是密法的修持重點。這個想成功了，其他的妄想還有，沒有關係。等於很多的灰塵殘渣中，你止在其中一顆灰塵上，以這個為坐標，慢慢的，其他的妄想如灰塵一樣澄清下去。澄清下去了以後，這個想的佛相慢慢定久了，不知經過多少時間，氣脈自然起變化了，感受作用自然來了。生理上有各種境界、各種變化起來，你一概不理，專定這一點，這是『想』的成功。那什麼是「觀」呢？由想的程度變深了，你這個佛像變得很明歷，忘了他是真的，還是假想的，永遠在這裡，乃至你與人講話、做事、走路，這個所觀的佛像在意境上不動了，永遠不動，講話、做事都一樣，乃至打坐時也一樣，這個意境永遠不動，這才叫做「觀」。所以想是粗的，觀是細的。觀和想的境界，屬五通行中的「思」，禪宗講「思維修」是這個「思」。這個是「正思惟」。你以為道理上在研究叫思惟修，錯了！念念不動才叫「正思惟」，同樣的能夠處理事，外界六根、六塵的應用更明亮、更安詳、更健康。觀想都沒有成就，修密法也沒有用。比如修凈土，同准提法一樣也是念佛。念的本尊不同而已。這『一念成就』即顯教的『置心一處」，心念住，真止觀。真止觀了，真思惟修，通一切法，一切都貫通的。想成功了，定力越來越深，但有一點，拿五蘊來講，五蘊，色、受、想、行、識，一切密法的修持以中間這個『想蘊』起修，就是拿「意」起修，從『意』起修快，因為所有物質世界是眾生的共業『想蘊』所形成，我們人的報身也是『想蘊』所聚集維持的，『想蘊』構成一切精神、物質的萬有作用，『想蘊』的本身就聯繫了精神、物質兩個功能，但『想蘊』成就有個毛病，馬上給色身、給身體氣脈的感覺牽引走了，脫離不了『受蘊』的作用。感覺一來，你們就以為有效果了。實際上你們受騙了，感覺是四大肉體存在所發生的，感覺一牽動，產生『想蘊』的功能，精神的力量給肉體一牽動了以後，產生肉體的功能生生不已，因此會引發你生理上的慾念增盛。密宗的修法如何來解決呢？於是觀想氣脈、觀想雙身等解決之，不俐落、不究競，而且毛病更大，只有釋迦牟尼佛親傳的白骨觀最好。萬一碰到覺受太厲害時，一轉入白骨觀，白骨一流光，身體化空了，很快進入人空境界，所以《顯密圓通》這本書的作者，他走的路線完全正確，你們仔細去研究。這麼好的著作，卻被忽視了一千多年。剛才講過，華嚴離不開唯識，唯識離不開般若，同華嚴的境界相通，所以《顯密圓通》的作者教你首先走華嚴法界觀，由華嚴法界觀來得快，而且華嚴法界觀的修法幾乎要失傳了，作者沒有傳華嚴法界觀的修法，因此後世越弄越錯，把這樣好的法本也埋沒了。現在告訴大家，原理上要弄清楚。這次參加禪七，有幾位對白骨觀有相當基礎的，更需要轉到密法的修持，因為白骨觀修到白骨流光，人我空了，身體也化空了，進入小乘的空境界可以，當然目前大家還沒得果。但永遠空住還不行，還要轉識成智。把意觀空的功能到了，而由真如空性變昭朗萬有，報身、化身的成就作不到，還差一步，因此必須要修准提法，由修密法的觀想來達成。修白骨的人確實證得了以後，然後修到密法意生身的觀想成就，意生身成就了，報身與化身的成就便會快。法身的圓滿就更容易到達了。所以為了大家的修持需要，再傳准提修法。你們現在體會一下，閉著眼看看有無准提菩薩的影像否？不是腦裡頭想影像，這樣錯誤很大，影響腦神經發脹，會出毛病的，不是腦神經裡頭的影像，現在閉眼測驗。意識境界上，不在身體上，不在腦裡頭，也不在心窩子，不在上下左右，似睡著非睡著，似夢又非夢，有這個意境在，這才是真正的密法觀想。所以我常說，密法是真正的心理科學修法。意境上觀想，頭腦忘掉，甚至覺得迷迷糊糊的，在這個中間的想，有時佛像變樣成妄念來都不管。乃至准提菩薩的像不能明晰，一隻手，一隻眼都可以，就是把它定住，有心去定住，定不住的。有這個印象，不用心去定，不用心去想，就有了，知覺、感覺都照舊，只是把握這個影像的境界，影像起來後，不但把腦袋忘掉，身體也把它忘掉。什麼叫忘掉？不理就是忘掉，這樣觀想的道理把握住了曉得了，才可以修一切密法的觀想，密法的觀想要在理上透徹，才能修到這個境界，這個也包括了止觀、思惟修，前面已講過。假定有人在這境界上一直定下去，自然頭頂有光，有清涼灌進來，有這感覺時不要放棄，也不要執著，這時定住是得到佛母灌頂的現象，乃至回去修法時，灌頂現象自然會來的，你要好好把握這一點經驗。至於其中修持的境界，功夫上進步的情形，離不開四禪八定。行願離不開菩薩十地的修持，這個要知道。還有在修持准提法當中的變化、境界，可參考這本《顯密圓通成佛心要》。現在有幾位已坐得很好，這就是已經進入密宗的壇場中，密法心地法門真正的壇城。所以顯教與密教，密教與凈土、與禪，沒有差別的，「方便有多門，歸元無二路。」應該在這個境界上多定多練習，這個觀想就是大止觀。昨天提到密宗的修法不需要斷惑證真，煩惱即是菩提，貪嗔痴慢疑即是五方佛。有人問五方佛與五蘊的關係，《心經》「照見五蘊皆空」，總認為空掉了五蘊才能成佛，審宗不然，密宗從果地修認為五蘊就是佛，五蘊就是五方佛，同貪嗔痴慢疑一樣，色蘊就是中央毗盧遮那佛，受蘊就是東方不動佛，想蘊南方寶生佛，行蘊西方阿彌陀佛，識蘊北方不空成就佛。由此，大家需要了解，《心經》的「照見五蘊皆空」，有個秘密在此，你們般若不夠，所以不能見道不能成佛，是你「照」見五蘊皆空，哪個「照」在照？照見五蘊皆空，五蘊就不空了，五蘊就即身成就，都隨你那個「照」而轉的。把這個道理弄懂，五蘊即成五方佛，就好修法。換句話，身心的本身就是佛。(依准提法儀軌修法)師承追溯淵源很長，只說兩代，傳咒是峨嵋山金頂普明法師所傳，法本是南師懷公參酌各種法本整理。禪門課誦是出家人的早晚功課，由禪宗叢林開始的，內容包括顯、密各宗經典節要，原始自印度來的佛教沒有這個，這是唐宋以後才有。建立此制非常好，使出家人對自己修行有督促性。全堂的課誦約需兩個鐘頭，課誦完畢再用早餐，白天時，工作的工作，修持的修持，下午四點作晚課，嚴格持戒律「過午不食」的則不吃晚餐。早上四點必須起來，然後作早課。現在大家沒有作早晚課，因此學佛修證自己沒有管束起來。現在准提法修法就是給大家作早晚課，起碼早晚修一堂，每次念幾遍要一致不變，立下規定後不可缺漏。另外，晚上要施食。我多少年來每天晚上一定施食，乃至出門，甚至坐在飛機上，雖不重形式，到時間還是施食，從不間斷。等於世間事，答應了人家以後一定要言而有信，持之以恆，所以發願做了以後就不要停止。先調呼吸是調勻呼吸，從靜人手，不是在作氣功，而是等心寧定了以後才好起修。「既不散亂，又不昏沉。」這才是一心不亂，念念清凈。完全寧靜下來，你要到達一心不亂，才能開始修法。不點香或者沒有佛像都沒關係，不拘形式，，只要心香一瓣，心誠則靈。沒有佛像，印象一帶就觀想出來了，不過觀出來定不住沒有用的。觀想不是要用力，非常自然，心境非常寧靜，頭腦非常輕鬆的，意境上有這麼一個印象。觀懸頂上「蘭」字白光，觀不起來，念上帶過也可，初學時慢慢練習，久了就有，想不起來不要拚命在那裡想，會神經的。凈法界咒，誠心誠意念。換言之，不只你一人凈，也不止身心兩方面乾淨，形上、形下一切萬有同時清凈，凈如凈土，透過心意的凈土，與法界同凈。換言之，要懂華嚴宗「理法界」的凈，穢的也是凈的，何況是凈的。護身咒後加手印護身，與基督教劃十字差不多。人類最古老的文化本來是相同的，後來分派系而有分歧。清代鄭板橋說：「和尚釋迦之罪；秀才孔子之罪；道士老子之罪也。」當然這是一句笑話。但至少可看出宗教在社會上之形態,給人不良的印象已至此。我學密宗、學佛法，看到原始許多宗教都是相通的，四大古老文化：中國、印度、埃及、希臘最高的許多東西，一研究結果都是相通的。