古時候判人死罪，要大臣說人有罪不能赦免，國君說赦免，三次反覆，然後先斬後奏，國君再去行哭禮。何故？

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《禮記》云：　　

公族其有死罪，則磬於甸人。其刑罪，則纖剸，亦告於甸人。公族無宮刑。獄成，有司讞於公。其死罪，則曰：「某之罪在大辟。」其刑罪，則曰：「某之罪在小辟。」公曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」公又曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」及三宥，不對，走出，致刑於於甸人。公又使人追之，曰：「雖然，必赦之。」有司對曰：「無及也！」反命於公。

以下註疏：

公族其有死罪，則磬於甸人。不於市朝者，隱之也。甸人，掌郊野之官，縣縊殺之曰磬。○甸，大遍反。縣音玄。縊，一智反。其刑罪，則纖剸，亦告於甸人。纖讀為殲，殲，剌也。剸，割也。宮、割、臏、墨、劓、刖，皆以刀鋸剌割人體也。告讀為鞠，讀書用法曰鞠。○纖，依注音針，之林反，徐子廉反，注本或作纖，讀為殲者，是依徐音而改也。剸，之免反。告，依注作鞠，久六反。剌，七以反，又七智反，下同。臏，頻忍反，徐扶忍反。鋸，徐音據。公族無宮刑。宮割，淫刑。獄成，有司讞於公。其死罪，則曰：「某之罪在大辟。」其刑罪，則曰：「某之罪在小辟。」成，平也。讞之言白也。辟亦罪也。○讞，徐魚列反，言也。辟，婢亦反，後不音者，放此。公曰：「宥之。」宥，寬也。欲寬其罪，出於刑也。○宥音又。有司又曰：「在辟。」公又曰：「宥之。」又，復也。○復，扶又反，下「不復」、「復自行」皆同。有司又曰：「在辟。」及三宥，不對，走出，致刑於甸人。對，答也。先者君每言宥，則答之以將更寬之，至於三，罪定不復答，走往刑之，為君之恩無已。公又使人追之，曰：「雖然，必赦之。」有司對曰：「無及也。」罪既正，不可宥，乃欲赦之，重刑殺其類也。反命於公。白已刑殺。公素服不舉，為之變。如其倫之喪，無服。素服，於凶事為吉，於吉事為凶，非喪服也。君雖不服臣，卿大夫死則皮弁錫衰以居，往吊當事則弁絰。於士蓋疑衰，同姓則緦衰以吊之。今無服者，不往吊也。倫謂親疏之比也。素服亦皮弁矣。○為之，於偽反，下「不為服」、「為忝祖」，注「非為」、「又為之舞」同。比，必利反。親哭之。不往吊，為位哭之而已。君於臣，使有司哭之。

　　[疏]「公族」至「哭之」。○正義曰：此一節論公之同族有死刑之罪，有司行法之事，及公為之貶降之禮。○「公族其有死罪，則磬於甸人」者，甸人，掌郊野之官。又雲磬，盡也。磬謂縣縊殺於甸人之官，令其性命磬盡也。○「其刑」至「甸人」。○謂族人犯刑罪者，欲纖剌劓割之時，亦鞠讀刑法之書於甸人之官也。○「公族無宮刑」者，雖犯宮刑，不得行宮刑。○「獄成，有司讞於公」者，成，平也。讞言白也。謂獄斷既平定其罪狀，有司以此成辭言白於公，若其所犯死罪，白公之時，則曰某之罪在大辟，其犯刑罪，則曰某之罪在小辟。「公曰宥之」。○公既得有司之白，此公族之親，則公更言曰寬宥之，以法商量，使從其寬也。「有司又曰在辟」。○有司既得公言，更往平審理，無可出也。有司又更白公，言罪在大辟，公又曰宥之，有司又曰在大辟。○「及三宥」。○有司執法，又曰在大辟，公又曰宥之，凡三宥也。初有司白公，公令寬宥則答，公將更寬宥，及公遣三宥之後，為公意無已，有司不復對公，則走出致此刑死之事於甸人也。○「公又使人追之」。○謂追止行刑殺之人。雲「雖然，必赦之」，然猶如是。雖罪重如是，必更寬宥，赦其刑殺也。「有司對曰：無及也」，言其追之不可及也。

簡而言之，有司之刑是義，公族之親是情，三宥之制就是情義兩全。

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哪本書哪一段，這一段上下文是怎麼說的。文獻材料不放便使我等穿鑿附會，若有人恰巧看過便是大幸；若無人看過 ，懵對是幸，懵不對那不就糟了么。

不過可能是我孤陋寡聞之緣故，從未聽過有如此一說。不過以懵懂記憶，有這麼一個三讓，但內容不是判人死罪。記憶裡頭的緣故是因為「禮」，料想也是這樣的。

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