戰鬥民族的雙面性

來自專欄遠方的獅

俄羅斯民族是一個十分特殊的民族。在世界民族之林中各個民族因其自然環境和社會發展狀況的因素固然展現出迥然不同的精神風貌，但任何一個民族都不像俄羅斯民族那樣獨特，任何一個民族的精神都不像俄羅斯民族精神那樣複雜。

這是因為俄羅斯民族不僅有著橫跨歐亞大陸的幅員遼闊的疆域，而且有著一部起伏跌宕、徘徊於東西方文明之間的歷史和一個對俄羅斯文化的起源和發展起著奠基作用的宗教。這種特有的地理環境和社會文化背景決定了俄羅斯民族特有的心理意識，造就了俄羅斯民族精神的「兩面性」。

俄國著名哲學家尼·別爾嘉耶夫曾說：俄羅斯「可能使人神魂顛倒，也可能使人大失所望。它最能激起對其熱烈的愛，也最能激起對其強烈的恨。」

俄羅斯民族在經過了自身漫長而艱難地發展，與外來文化的滲透、融合、對立、衝突和宗教思想的侵潤與灌輸中形成獨具特色的民族文化精神。即對立面的融合——「專制主義、國家至上和無政府主義、自由放縱；殘忍、傾向暴力和善良、人道、柔順；信守宗教儀式和追求真理；個人主義、強烈的個人意識和無個性的集體主義；民族主義、自吹自擂和普濟主義、全人類性；謙遜恭順和放肆無理；奴隸主義和造反行動」等等。當我們了解了俄羅斯的歷史與現實，就不難了解俄羅斯精神的「兩面性」。

俄羅斯民族是一個宗教民族。宗教在其社會生活中佔有相當重要的地位。自從東正教被定為國教後，俄羅斯國家便開始了一個東正教化的漫長過程。東正教思想逐漸滲透到俄羅斯的政治、經濟、文化、乃至家庭、個人生活之中。

東正教不僅與俄羅斯國家融為一體，而且與俄羅斯精神融為一體。東正教主張博愛、寬恕和忍耐；因宗教思想的影響和專制制度的壓迫，俄羅斯人很溫順、很善良。但因缺乏理性，經常陷入病態的獻身狂熱之中。或表現出英勇豪邁，或表現出兇狠、殘酷。

東正教宣揚主張苦行主義的自我犧牲和人人得救的群體意識，因而俄羅斯人具有自我犧牲精神和集體主義精神，表現為國家至上，為了國家可以犧牲個人利益，乃至生命。

東正教還主張普濟眾生和「救世」精神，因此俄羅斯人便產生一種超民族主義精神。他們認為，東正教是基督教的正教，繼羅馬和拜占庭之後莫斯科是東正教唯一的保衛者，即「第三羅馬」，因而形成了俄羅斯民族特殊的歷史使命感和救世主義理念。為俄羅斯大規模向外擴張奠定了思想基礎。

但是，俄羅斯人又缺乏理性，經常感情用事，極易走極端。「決鬥」便是這種性格特徵的產物。19世紀以來有相當一批俄羅斯作家都是由於一時激動，走上了極端的道路——決鬥。普希金死於決鬥，萊蒙托夫、赫爾岑、屠格涅夫、托爾斯泰等都曾參與決鬥或走到了決鬥的邊緣。

葉利欽時代的激進改革政策更是俄羅斯人走極端的寫照。70年前俄羅斯人曾對社會主義投入了無限的熱情，而70年後又對其全盤否定。「摧毀一切、徹底決裂、脫胎換骨」的激進主義表現使俄羅斯國家再度陷入危機，使人民生活水平急劇下降。

俄羅斯人在與自然環境、外敵和自己的命運的抗爭中，在與東、西方文明交融的歷史景觀中，尤其是在與斯拉夫其他部族、東歐、北歐和日耳曼人、蒙古人等相融合的過程中，得到了不斷的發展。

到了近代，透過歷史的稜鏡，我們所看到的俄羅斯人除上面談到的一些不能令人稱道的特徵外，既有堅韌、發達的直感和不受約束的狄奧尼索斯精神，以及與此相關的神秘主義靈感和非凡的藝術創造力，又具有閃閃發光的理性、發達的科學思維和批判精神，是一個天才而奇特的民族。請關註：遠方的獅

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