〖書法賞鑒〗「虎林隱吏」鮮於樞書法:撲面而來的晉唐之風

【摘要】晉唐之風滲透進鮮於樞的情緒，也悄悄地滋潤到了鮮於樞的筆尖，觀摩他存世的書法，明顯地感受到那撲面而來的晉唐書風。鮮於樞與趙孟頫一樣都是元代復古派書家，試圖恢復晉唐書法的迷人神采。北宋在「宋四家」（蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄的合稱，被後世認為是最能代表宋代書法成就的書法家）的倡導下，書法的文人寫意氣質十分強烈，但宋室南渡後，這樣的特點卻沒有繼續發展，反而走上另外的道路，追求「尚意」卻忽視了古法，導致模擬當時隨性恣意和彪悍的書風。到了元朝初年，鮮於樞與趙孟頫的出現，承前繼後，直接帶動了一個朝代的書法「復古」的時代。」趙孟順、鮮於樞與鄧文原等人開始引領潮流，提倡以古為師，追隨晉唐之風，重新回歸二王。晉唐之風滲透進鮮於樞的情緒，也悄悄地滋潤到了鮮於樞的筆尖，觀摩他存世的書法，明顯地感受到那撲面而來的晉唐書風。鮮於樞與趙孟頫一樣都是元代復古派書家，試圖恢復晉唐書法的迷人神采。北宋在「宋四家」（蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄的合稱，被後世認為是最能代表宋代書法成就的書法家）的倡導下，書法的文人寫意氣質十分強烈，但宋室南渡後，這樣的特點卻沒有繼續發展，反而走上另外的道路，追求「尚意」卻忽視了古法，導致模擬當時隨性恣意和彪悍的書風。到了元朝初年，鮮於樞與趙孟頫的出現，承前繼後，直接帶動了一個朝代的書法「復古」的時代。」趙孟順、鮮於樞與鄧文原等人開始引領潮流，提倡以古為師，追隨晉唐之風，重新回歸二王。

鮮於樞書法欣賞1鮮於樞與趙孟頫一樣都是元代復古派書家，他們二人都是功力極為深厚，於點畫、結構處理均十分精緻而不苟且，試圖恢復晉唐書法的迷人神采。正是在這種思想的指導下，他們在運筆中強調中鋒、在氣息上力圖透溢出文人悠閑的意趣。鮮於樞行書書法以寬博、圓融、雄勁為本，與猛厲風格的草書頗有所不同。鮮於樞在書寫時給人以不疾不徐、雍容不迫的大方自然的感覺。所以有人用『溫婉勁利，畢臻其趣』八字來概括他的行書特點。鮮於樞在書寫時往往注意細節的處理，諸如對鋒穎及牽絲映帶的巧妙安排等。都是顯現出其作為元代一流書家的本色。元朝至元二十七年（1290）春，杭州西溪水漾草長鶯飛，鮮於樞解官歸家，胸前長髯偉岸，卻掩不住仕途平淡的失意。且在這桃花流水間留下，築一間小齋，擺上古鼎與青瓷，磨一方端硯，揮毫寫下「困學」二字，他日就刻作匾額懸楣以自勉吧。無案牘之勞形，往來有鴻儒，可以調素琴、閱丹青，自是相當愜意。遠在京城的好友趙孟頫鴻雁傳詩，「脫身軒冕場，築室西湖濱。開軒弄玉琴，臨池書練裙。」七百年後的1989年，也是一個鳥語花香的春日，留下街道杭州苗圃里的工人在平整土地時，發現了一座元代墓葬。墓室隨葬器物僅十四件，只是一方端硯，一把銅鏡，若干青瓷、玉器，以及兩枚銅印等，其中，兩枚印章上各陰刻篆書書法欣賞「鮮於樞伯幾父」和「白幾印章」，清晰可見。如今，這些陪伴鮮於樞的器物一起被擺在杭州博物館（位於吳山腳下）中，得以讓我們窺探元代文人的精緻品味。

鮮於樞書法欣賞2鮮於樞倡導書畫復古追晉唐。北宋在「宋四家」（蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄的合稱，被後世認為是最能代表宋代書法成就的書法家）的倡導下，書法的文人寫意氣質十分強烈，但宋室南渡後，這樣的特點卻沒有繼續發展，反而走上另外的道路，追求「尚意」卻忽視了古法，導致模擬當時隨性恣意和彪悍的書風。到了元朝初年，鮮於樞與趙孟頫的出現，承前繼後，直接帶動了一個朝代的書法「復古」的時代。」趙孟順、鮮於樞與鄧文原等人開始引領潮流，提倡以古為師，追隨晉唐之風，重新回歸二王。元朝至元二十四年（1287）十二月二十日，大風振屋，積雪壓頭。鮮於樞興緻來了，就盎然地冒雪拜訪好友白珽，喊上附近的一群好友，在雪色中吟詩對飲，狂談雅謔，他逸致豪情毫不遜於晉王徽之的「雪夜訪戴」。也許正是在多年把玩那兩塊玉劍飾之後，晉唐之風滲透進他的情緒，也悄悄地滋潤到了鮮於樞的筆尖，觀摩他存世的書法，可以明顯地感受到那撲面而來的晉唐書風。正如王世貞所說的那樣：「行筆精圓秀潤，芒角不露，隱然唐人家法。」在與趙孟頫力求復古的同時，兩人漸漸地悟出了更多。大德四年（1300）上巳（三月初三）後三日，鎮江的雅室內，金朝畫家王庭筠的《幽竹枯槎圖》被小心翼翼地鋪在桌上，鮮於樞已經觀賞過很多次了，一邊在端硯上磨著墨，一邊和趙孟頫商談。隨後題跋寫道：畫同一關捩畫中有書，書中有畫。趙孟頫也在同一時期的《秀石疏林圖卷》題詩中，明確提出了「書畫同源」觀點，即繪畫與書法在筆墨上有相通之處，文人畫與復古書法合流，走進了一片新天地。

鮮於樞書法欣賞3元朝至元三十年（1293）三月二十八日，寫《武林舊事》的周密前來拜訪，專程觀賞困學齋所藏古物，期待大飽眼福。困學齋院內，一株歪脖子的怪松正站立著迎來送往。這是從附近廢園子里挖來的，鮮於樞一看見就彷彿看到了自己，就挖過來移植到屋旁，站在室內看著窗外的這棵松樹，頓時有形影相弔般的相惜之感，鮮於樞便喚它作「支離叟」。鮮於樞拖鞋拂席，焚好香爐，將周密迎進入困學齋內。只見書畫琴瑟擺滿房間，更有古鼎彝環列左右。一面唐朝銅鏡反射著唐宋百年間的古意風情，那一對龍泉窯貫耳瓶青翠中透著玉石般的溫潤，不知擺在房間的何處？那墓中的硯台想必就擺在書桌的右角，不知磨透了多少塊墨。瑪瑙制的筆端飾，可裝過多少支寫禿的筆？桌上應該還擺著那塊刻著捲雲紋的白玉劍格（亦稱護手，劍身與劍柄之間作為護手的部分）吧，這塊玉上的花紋在唐朝時就刻著了，另一塊蟠螭紋的玉劍璏（飾寶劍上的玉飾之一，穿繫於腰帶上，即可將劍固定於腰間）。則來自更早的東晉時期。隨著宋朝金石之學的興起與發展，好古成為文人中的潮流，鮮於樞便是其中的翹楚。鮮於樞的收藏果然讓周密不虛此行，周密回家後還難掩興奮，就在他的《志雅堂雜鈔》記了下來：他看到了玉爐、張旭的《秋深帖》、唐摹《蘭亭集序》等。鮮於樞拿著自己的收藏告訴周密，蕭子云（南朝梁文學家，擅長草隸書法）的《出師頌》真跡絕佳，想要用別的古物交換，可惜交易被王子慶破壞了。周密也一五一十地記載下來。對鮮於樞的文物鑒識能力，周密深信不疑，時人也多有稱道。鮮於樞好古而不貪物，友人李順父有周伯的吉盤，上面銘刻著一百三十字。他的家人不識貨，拆盤足後用來做餅盤，鮮於樞一看這可是古物，依然歸還給他們。

鮮於樞書法欣賞4鬱悶的「虎林隱吏」。鮮於樞在元朝時便是與趙孟頫齊名的書法家了，然而不知何故，這樣一位傑出的人物，卻被《元史》有意無意地忽略了，直到清末柯劭忞編《新元史》時，才補上《鮮於樞傳》，也僅僅200來字。也許在只為帝王將相著書立傳的年代，一輩子當小官的鮮於樞難入史家法眼吧。英才逸氣的鮮於樞，其實年紀輕輕就被台省慧眼賞識了，招做幕僚。他對仕途也充滿期待，有兩次被推薦做監察御史（從五品或五品），「其命可立待」，但卻一直沒有實現，只做了從七品的宣慰司都事。後來輾轉揚州、杭州和金華等地，依然是掾吏之類的七品小官。也許是因為他有著北方人太鮮明的慷慨豪氣，又兼具洒脫自由的書法之氣，與阿諛逢迎的官場太不合拍了吧。正如同時期詩人柳貫所評價的「面帶河朔偉氣，每酒酣驁放，吟詩作字奇態橫生。其飲酒諸詩，尤曠達可喜」。在杭州做三司吏掾時，意氣雄豪，經常與長官爭是非，「一語不合，輒飄飄然欲置章緩去」。這種與長官公開爭吵，一語不和就要甩手不幹的表現，自然不討歡喜。面對懷才不遇的鬱悶，鮮於樞只能以「虎林（即武林）隱吏」自勉。當他任職期滿，很自然地就不再被續聘了。仕途不暢的鮮於樞幾經反思，感慨萬千：「吾自弗克自力於學，今且仕，懷空抱虛，吾心戀焉。」那就寄情山水吧，在錢塘之西築一間「困學齋」，錢塘美景定不會辜負我的欽慕。「吾愛吾廬好，臨池構小亭。無人致青李，有客覓黃庭。樹古蟲書葉，莎平鳥篆汀。吾衰豈名世，詛肯苦勞形。」錢塘自古繁華，又是南宋故都，故宋遺老文人留連忘返，常來與他焚香坐談，那些北方的文士對這東南都會也嚮往已久，常來常往，困學齋里有的不只是西溪美景，更有趙孟頫、周密、仇遠、高克恭、鄧文原等文人雅士，這才是他更恣意騁懷的天地。
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