必看：我供養各位同修成就方法

必看：我供養各位同修成就方法——李老師三條學戒是祖傳成就方法

摘自凈空法師《2014大經科注》第397集 2016年11月12日 講於 香港

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諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　請看經文第九百零九頁倒數第二行。

　　【科】辛三、諭「心諍成怨」。

　　請看經文：

　　【經】或時心諍。有所恚怒。後世轉劇。至成大怨。世間之事。更相患害。雖不臨時。應急想破。

　　世尊在這一品前面跟我們教誡的要「和」、要「敬」。從哪裡做起？要從我們自身做起。我們不求別人跟我「和敬」，最重要的我們是要對別人、對團體要「和敬」。這一段的開示從反面說，如果不和、如果心還有諍就會成怨，冤冤相報，一世比一世嚴重，沒完沒了。這比什麼都嚴重。所以我們要記住佛陀給我們的教訓，前面講的「敬、愛」，這兩個字比什麼都重要，有「敬、愛」當然就不會有競爭、不會有煩惱，習氣慢慢會消除，我們才能夠契入佛法的境界。

　　這一段經文，我們看黃念老居士的《註解》。

　　我們先念念老的《註解》：

　　【解】「或時心諍」者，「諍」通作「爭」，一切經音義解作「訟」。《會疏》曰，人情平時雖無憤恨，違境忽生，不時斗諍，故云「或時」。

　　《會疏》裡頭說得好，人情平時雖然沒有憎恨，「違境」，這個境界我們不喜歡，不是我們願意看到的看到了，這個忽然生起，煩惱習氣在這就現行了。

　　所以「不時斗諍」，「不時」。

　　下面念老給我們解釋：

　　【解】一時忽起相鬥與爭訟之心，故云「或時心諍」。

　　什麼原因？下面就講清楚了。

　　【解】「恚怒」，嗔恚、忿怒也。乃三毒之一。

　　「三毒」是「貪嗔痴」，這是「嗔恚」。「三毒」是煩惱的根本。學佛這一入佛門，還沒有出家，佛陀就教我們，「孝養父母；奉事師長；慈心不殺；修十善業」。

　　「十善業」：心善，口善，意善。「身」：不殺、不盜、不淫；「口」：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意：不貪、不嗔、不痴。這三句叫「三善根」；「貪嗔痴」叫三毒煩惱。

　　我們無始劫以來墮落在六道輪迴，多生多劫出不去。六道輪迴從哪裡來的？從「貪嗔痴」來的，我們就知道了，我們什麼時候能夠把「貪嗔痴」斷掉，輪迴就不見了。

　　輪迴不是真的，像一場夢。「人」、「天」是好夢；「三惡道」是惡夢。所以佛教我們修善斷惡都要求「三輪體空」，也就是說我們非常認真修學，但不把這個事情放在心上。

　　斷惡不要把斷惡放在心上；修善亦如是，也不要把修善放心上。為什麼？這就是《金剛經》上所說的「應無所住，而生其心」。「生其心」，生什麼心？就是斷惡修善的心，斷惡修善這「生其心」。

　　「生其心」重要的是「無住」。「無住」是什麼？心裏面什麼都沒有，這個重要！心裡頭有了，我今天做了多少善事，果報在三善道；幹了壞事心裡也很清楚，今天做惡了，果報在三惡道、在六道輪迴。如果你不把它放在心上，心上沒事，就超越六道。所以事要干，要認真斷惡修善，不要把它放在心上就好，這是菩薩修行的總綱領、大原則。我們要把它時時記住，時時刻刻我們心不是想善、就是想惡。「善惡」都沒有的時候叫「無記」。說不上「善惡」叫「無記」，「善惡」、「無記」都不要放在心上，這就對了。

　　下面告訴我們事實：

　　【解】一時嗔心，造成小恨，但冤冤相報無有已時，怨憎常會，互相殺害，愈演愈烈。

　　「一時嗔心。」心裡不高興有了怨恨，這造成什麼？小恨。小恨起不起作用？起作用。起什麼作用？冤冤相報。我們跟人見面從來不認識，他看到我就不高興，態度就很不好，我們沒見過面，偶然見面。這種事情我相信我們每個人都有經歷、都曾經有過，不止一次，他就看我不順眼。學佛之後知道了，什麼原因？過去生中我對他看不順眼，這一生見了面，他瞪我一眼理都不理。要不要去計較？不需要。我們應該怎樣應付？和顏愛語、恭敬對待把這個怨化開，就到此為止。

　　我們用真誠心、清凈心、恭敬心待人接物就好，一定知道「冤冤相報無有已時」，就是沒完沒了，這個太可怕了！所以學佛一定要記住：如何把過去生中跟一切眾生結的怨在這一生當中都把它化解掉。你說好不好？一生當中未嘗有一個我怨恨的人、我看不順眼的人，沒有，這叫真修行。

　　他縱然是侮辱我、傷害我，處處跟我作對，這是什麼原因？過去生中遇到了，不是這一世的，前世的。我們決定不能冤冤相報，我們一定在這次就把它化解。

　　化解的方法：無論他對我用什麼手段，他打我、他罵他、他冤枉我、他陷害我，我們都要用真誠、清凈、平等心、愛心去對他，把它化解。他不理我無所謂，別放在心上，下次見面無論在什麼地方、在什麼場合，我們對他恭敬，我們對他愛護。他有困難，我們全心全意幫助他，把這種怨恨化解，這就對了。

　　【解】一時嗔心，造成小恨，但冤冤相報無有已時，怨憎常會，互相殺害，愈演愈烈。故云「後世轉劇，至成大怨」。

　　如果不能化解，這個怨愈結愈嚴重，再轉幾世那就成「大怨」。「大怨」就造大業、造罪業。這個罪業是什麼？變成戰爭。發動一個戰爭你要知道死多少人、多少冤枉死的人，這就叫「轉劇」，這就叫「大怨」。

　　「大怨」到哪裡去？墮無間地獄。什麼時候才能出頭？難，真難！經上常說「三途一墮五千劫」，不是五千萬年，是五千劫。如果經上這些話都是佛從自性真心裏面流露出來的，教誨我們、供養我們，幫助我們化解冤讎。我們自己要發誓，我這一生當中絕不跟任何人結冤讎，不但人，包括畜生、樹木花草，我絕不傷害它，你這個人這一生多快樂！佛經上講的「常生歡喜心」，法喜充滿，你就真正能夠得到，這是真正佛弟子。為什麼？佛菩薩是這樣待人接物。我們是佛的學生、是菩薩的學生，我們應該要向佛菩薩學習，這就對了。所以你真正能信佛、學佛。

　　早年我初學佛的時候，我的老師告訴我，「學佛是人生最高的享受」。你有沒有得到最高享受？最高的享受是什麼？這一生當中沒有看到一個冤親債主（沒看到），沒有跟任何人、事、物對立。對立，互相不能包容；沒有對立，樣樣都能包容，樣樣看到都歡喜。這就是人生最高的享受，像彌勒菩薩一樣。

　　中國寺院的山門、大門，你進去第一眼看到的就是彌勒菩薩。彌勒菩薩代表什麼？代表「學佛是人生最高的享受」，代表「常生歡喜心」。他沒有冤家，他沒有對頭，他心目當中人人都是佛菩薩，真誠、恭敬心對待，人人都是阿彌陀佛。這個話是真的不是假的，你把《無量壽經》學通了，你就明白了「一切眾生本來是佛」，誰說的？釋迦牟尼佛說的。釋迦牟尼佛沒有妄語，他知道，我們不知道，我們聽釋迦牟尼佛說了，我們要細心去揣摩、去體會，真的嗎？真的，一點都不假。

　　《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」；又說「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。這是什麼？這是說宇宙的真相。一切法從哪裡生的？從心想生。惠能大師開悟告訴我們，「何期自性，能生萬法」。自性就是法身。法身遇到緣就現相，這個相就是十法界依正莊嚴。從哪來的？從我們自性變現出來的。

　　自性所生的「萬法」不能說「有」、不能說「無」，為什麼？一切法都是生滅法，就是有生有滅。生滅法不是真的，真的不生不滅。我們的真心、我們的自性不生不滅，它是「萬法」的本體，我們不能不知道。本體裡面沒有現象，但是它能夠現相，所現的一切相是幻相，有生有滅。本體不現相的時候不能說它「無相」；現相的時候不能說它「有相」。你說「有」、說「無」都錯了，它確實是非有非無、不生不滅。

　　我們如果真正明白了，那是怎樣對待？六祖能大師說的「本來無一物，何處惹塵埃」，這就是六祖大師教給我們如何跟大自然、十法界依正莊嚴這些萬事萬物相處，知道本體是一個自性清凈心。現相，十法界依正莊嚴，我們世間科學家說整個宇宙，整個宇宙依正莊嚴，三個字——「不可得」。知道「不可得」你就會放下，放下就成佛了，放下可不得了。放下什麼？妄想放下。雜念放下了。分別放下了。執著放下了，就成等正覺了。

　　在這個地方我簡單跟同學做個報告，為什麼？末法時期「邪師說法，如恆河沙」，他說的話能不能相信？我們要有智慧去辨別。辨別不難，你只看他的言行舉止跟佛法相不相應。佛法是什麼？是「戒定慧三學」。這個人頭一個觀察他孝不孝順父母、尊不尊敬老師。如果他不孝父母、不敬老師、狂妄自大，這是假的不是真的。要懂得觀察。

　　我們自己修學亦如是，要拿這個標準衡量自己，我們自己對父母不孝、對師長不敬、對一般人瞧不起，什麼自以為是。誰是魔？自己是魔，不是佛菩薩，要是佛菩薩決定持戒、修定、開智慧。

　　「戒」最重要的就是「十善業道」。世智辯聰不是好事情。能言善道，說起來很像那麼回事情，但是過個十年、二十年，他這個假相露出來了，一文不值！還會破戒、還會造業，造作種種惡業，有，古時候有，現在更多。

同學當中修行多年「財色名利」碰到一個他就毀掉了

　　我們同學當中我認識的，二三十年修行，遇到「財色名利」這四樣東西，碰到一個他就毀掉了。沒有遇到七情五欲，我們看他不錯，聽他講演講得頭頭是道，有時候我也讚歎，過了沒多久他被他的信徒度去了。信徒兩種，一種是擁有財富的；一種是女色。他還俗，結婚了。 學佛多少年？二三十年。這還算是好的，名正言順還俗。還有一些人沒還俗也干這些事情，想盡方法來遮蔽，怕別人把他拆穿。

　　這樣的人我們能不能在事先就觀察到？行。事先，孔老夫子說過，很能幹的人能言善道，看起來好像是有道德、有學問是個聖人，《論語》上說，假如這個人外表看起來，好像「周公之才之美」，周公是孔子一生最尊敬的人，像這個人，你乍看他好像周公一樣，有「周公之才之美」，他說看兩樣，「使驕且吝，其餘則不足觀也」。這個人怎樣？狂妄自大、傲慢、目中無人，喜歡批評人。而且怎麼？吝嗇，說得很好，實際上並不是很大方，很小氣、自私自利，孔老夫子做結論說是假的不是真的，假聖人，不是真聖人。

　　這種假聖人，孔老夫子那個時代就有，二千五百年，歷代、世世代代都有，中國有，外國也有，你要小心謹慎。也得學孔子，「聽其言而觀其行」，聽他說的，再細心去觀察他做到了沒有，如果他教別人做，自己沒做到，那是假的不是真的，千萬不能上他的當。

　　今天學佛，我學佛到今年六十五年。六十五年前老師教導我怎麼樣辨別邪正、辨別真假，教給我決定以經教為依據。

　　《經》我們看不懂，怎麼辦？告訴我們看《註解》。《註解》一定要看古人的，為什麼？古人有修有證，是好東西才能夠傳到現在；如果不是好東西，早就淘汰掉了；古人靠得住，今人靠不住。這老師告訴我的。

　　古人實在看不懂，怎麼辦？老師給我們介紹今人的老師，我這個年代像諦閑老法師、虛雲老和尚，諦閑老和尚，介紹這些人，這些是民國初年佛門的大德，有修有證，他們的著作不少，現在都有流通，近代人可以用它作參考。現代的人呢？現代的人不看。為什麼？你是初學，你「戒定慧」還沒有基礎，等到自己「戒定慧」有了根，你可以看。為什麼？它是真的好還是假的好，你有能力辨別；沒有能力辨別的時候，如果把路領錯了，你不是冤枉一輩子？！這是好老師，不是好老師他不肯講這個話。

　　我到台中去求學，朱鏡宙老居士介紹我，我去跟李老師學經教。我帶著介紹信去見老師，老師看到之後笑笑，在客廳裡頭。客廳裡頭還有些客人，老師就笑著說：很好，你真的想到我這裡來學習，我這裡有三個條件，這三個條件你要能做到，我就收留你；如果你不能夠接受，你就另請高明，台中蓮社慈光圖書館不接待你。

　　我向他老人家請教哪三條？他說：

　　第一個，你過去跟章嘉大師學的、跟方東美先生學的，我都不承認、不承認了，到我這裡來從今天起一切從頭學起，我怎麼教，你就怎麼學，第一條。

　　第二條，從今天起，你在台中住在我這個地方，只能聽我一個人講經，其他的法師大德到台中來講經、講演，都不準聽。

　　第三個，從今天起看書，無論看是佛書，還是不是佛書，一定要經過他同意，他沒有同意的不準看。

　　這三條能不能接受？能接受，我就留你，不能接受，你到別的地方去吧。

　　我聽了之後，我是朱鏡宙老居士介紹的，這個老居士有學問、有道德，虔誠的佛教徒，跟李老師同年，好朋友，我對於朱鏡宙老居士很佩服、很尊重。朱老居士介紹我李老師，我當然尊重，我跟老師說我完全接受。

　　老師說：好，有期限的。說有期限的，期限多久？五年，五年之後你什麼都可以看了。五年之內決定要尊重我這三條。

　　我今天在此地報告，供養給網路、電視面前的同修，在這個時代要想成就，李老師這個方法，不是他的專利。我原來以為它是他的專利，從來沒聽說過。

　　我在上一個世紀末尾，也就是一九九零年代，一九九零年代我住在新加坡，我是一九九八年、一九九九年、二零零零年在新加坡住了三年半。新加坡有個老朋友演培法師也很有名、很有聲聞，他大我十歲，把我當小老弟看待。他也是個講經的法師，在新加坡有道場。我到新加坡，他聽說我來了來看我，邀我到他道場去做講演，非常客氣，我就去了。中午請我吃飯，上午講演，講完之後中午請我吃飯，我就把這一樁事情，李老師收我的這些話講給他聽。他聽了之後他說，我做小沙彌的時候，在諦閑老和尚座下，也是講的這三條。我才恍然大悟，這不是李老師的，是過去祖師大德傳下來的規矩，沒這規矩學不成功的，那隻能算旁聽，沒辦法教你，你要完全能接受，這才有辦法教你。

　　這些我都說出來供養大家，給大家做個參考，我相信這是中國古代祖祖相傳。

　　諦閑老和尚用這個三條教演培法師，演培有沒有接受？沒接受。當時可能接受，以後心動了。太虛大師在廈門建閩南佛學院，他很羨慕，他是偷偷開小差晚上溜了，到廈門去跟太虛法師。很可惜！他如果要是真正接受諦閑老和尚的教誨，這三條戒律真能遵守，他很可能是天台宗的一代祖師。

　　我是完全遵守李老師，跟李老師五年。五年到了，我跟老師說：老師，這五年很有受用，心清凈多了，雜念少了，也有能力辨別是非，邪正有能力辨別了，我是想我這個根底不夠厚，我再加五年。我遵守老師這個約法十年，我在台中住十年。

　　現在沒這個老師了，找也找不到，老師找學生也找不到，到哪去找？李老師碰到我了，我能遵守，有這麼一個傳人；如果我要走掉之後，老師到今天一個傳人都沒有，不容易！

　　末法時期，師徒如父子。父母之恩要報，老師之恩要報，怎麼報法？每一堂課、每一次講演都觀想到我的父母、我的老師在現場聽聞，不敢懈怠。

　　聖賢教學不容易，佛菩薩的教學更難，一定要有老師。真正老師，就是我剛才跟大家報告的，這三條戒律，這是老師的戒。不守老師的戒，老師不能教你；要守老師的戒，老師才能教你，才真認真教你。跟老師在一起十年，一般是五年可以了，年輕，十五六歲可以。我跟李老師的時候，二十六歲了，不止，跟李老師的時候，好像是二十八九歲，章嘉大師已經圓寂了。所以想到過去這些大善知識，我們知恩報恩的心自然就現前。沒有老師怎麼會有成就？！真有成就，老師教我們遵守的原則，一生都不違背。

　　所以現在這個時期，好老師難，好學生也難。你要問我我有沒有學生？沒有，我只有聽眾，沒有學生。有人假借我的名義說是我的學生，在外面他做的什麼事情我都不知道。實際上也不常往來，我不知道他們在哪裡，他偶爾來看看我。不能說看看就是學生，沒這個道理。像李老師這個三條戒，你不能遵守，他不承認你是他學生。這佛門規矩不能不懂。

　　這裡頭有幾句話很重要！

　　【解】但冤冤相報，無有已時。怨憎常會，互相殺害，愈演愈烈。

　　所以經上說「後世轉劇，至成大怨」。

　　我們經歷過第二次大戰。那個大戰，就是「後世轉劇，至成大怨」，非常可怕！大戰之後，發起大戰的人、參與大戰的人果報都在無間地獄。一點都不假。

　　唐太宗的附體，這十年前他所講的那些話我相信，真的是善因善果、惡因惡報。唐太宗能從地獄出來，得力於他當年在世做了一樁好事，這樁好事能救國家、能救全世界。這做了大好事！所以他在無間地獄，地藏菩薩把他帶出來。不是沒有原因的。

　　誰能做一樁好事能救國家？能救全世界？什麼好事？就是他在世的時候下令編輯的《群書治要》。唐太宗做皇上很年輕，二十七歲，他用什麼治國？他是個將軍，很會打仗，所以殺人很多。為什麼墮地獄？就是殺人，殺業太重。因為這本書，他治國憑什麼？沒學過，所以下令給魏徵這些讀書人，從「經」、「史」、「子」這三部裡面，把「修身、齊家、治國、平天下」這些教訓文字統統抄出來給他看，他就用這個來「修身、齊家、治國、平天下」。

　　這部書過去在中國失傳了一千年，唐朝亡國之後這書就沒有了。印刷是宋朝時候發明的，所以唐朝的書都是手寫的本子，分量不多，被日本在中國的留學生帶走了。也很難得，這部書在日本出現千年盛世，帝王跟人民，都能遵照這個教訓去學習，造成日本那個時候國泰民安。

　　日本是四百年前西洋的科學技術傳到日本，日本迷上科技，把這個書就放棄，現在人知道就不多了，放棄了。

　　中國是在嘉慶年間，嘉慶皇帝登基，日本對中國皇上送禮，禮品裡頭有這部書。但是那個時候清朝是最興旺的時候，大家對它不重視。

　　民國初年，商務印書館印過二次，分量很少，現在沒人知道。

　　我找這個書找了三年，找不到，我問過商務印書館、問過世界書局、中華書局，你們有沒有知道有這個書？不知道。

　　所以我是在講經的時候提出來了，唐太宗有這部書，我沒有看見過，如果有人發現了，告訴我。果然好像三個月之後就有人把這個書郵寄寄給我了。寄到香港來給我，我一看如獲至寶，這居然出現了，我說祖宗之德。我相信唐太宗也是保護這部書，跟著這部書把這部書送到我這裡來，我就印了一萬套。

　　這一萬套的功德，我也沒有迴向給唐太宗，唐太宗就是這個印經功德，出地獄。地藏菩薩把他帶來離開地獄，我們這本書樣本，先印一套給我看，樣本，我那時候在澳洲，世界書局寄給我，我們在小客廳裡頭展開來大家分享，來看看這部書，印得不錯，上、中、下三冊。當時，我們這個地方有個出家人悟忍法師，她也在，她的妹妹也在，我們在看這本書的時候突然她的妹妹跪下來，告訴我：我是唐太宗李世民。他說我是李世民，我聽說唐太宗來了，趕緊請他坐，他不敢坐，一直跪在地下，感恩。我說我對你沒有什麼恩德，他就說了《群書治要》，這本書不但可以救中國，而且可以救全世界。說完之後，他的時間很短，大概只有五分鐘的樣子，他就走了，就離開了。他就傳這個消息。

　　這個消息很重要！因為我印這個書，只想到救中國，沒有想到全世界。他這一提醒我，我就明白了，這部書要翻成白話文；再從白話文，翻成世界各國語言向全世界流通，讓全世界的人都能讀到這部書，建立共識，這個共識是「修身、齊家、治國、平天下」的共識。

　　那個「平天下」是天下各個國家、各個族群、各個文化、各個宗教，都能夠平等對待、和諧相處，是這個意思，這叫「平天下」，不是戰爭。所以這是全世界文化統一，不是政治，不是軍事，也不是經濟貿易，不是科學技術，是文化統一。

　　中國文化確實外國很多漢學家沒有不佩服的，提到中國文化沒有不讚歎的。這個好！習主席現在正是用中國傳統文化來治國、用中國傳統文化來平天下，很難得，不容易！