道教靈寶派

靈寶派為早期道教派別之一。由東晉末年葛巢甫在古《靈寶經》傳授基礎上進一步造作「靈寶」類經典之後所肇建。

葛巢甫是東晉著名道士葛洪的從孫，生當東晉晚期。在此之前很久，即有靈寶經書的造作與傳授。東漢袁康所作《越絕書》，載有神人授夏禹《靈寶五符》經的神話 故事，略謂：「昔禹治水於牧德之山，遇神人授以《靈寶五符》。後藏於洞庭之包山（今太湖西洞庭山）。」「至吳王闔閭時，有龍威丈人得符獻之，吳王以示群 臣，皆莫能識。乃今（使者）齎符以問孔子。」孔子告之乃《靈寶五符》云云。葛洪《抱撲子·辨問》有類似的記載。並謂：「《靈寶經》有《正機》《平衡》《飛 魚振經》各一卷，蓋以一篇為一卷。葛洪《遐覽》篇所錄之書出自其師鄭隱所藏，證明在鄭隱、葛洪之前，確有《靈寶經》問世。現《正統道藏》所存《太上靈寶五 符序》卷上，亦載有上述授經故事，所述《靈寶經》淵源，大至與《越絕書》《抱朴子·辨問》之說合，只是略有增益，其書名亦同於《越絕書》之《靈寶五符》。 據劉師培《讀道藏記》考證，此序及文與北周甄鸞《笑道論》及《御覽》所引《五符經》文合，證明它確是古《五符經》。此《太上靈寶五符序》共三卷，只上卷之 首段方為序文，其餘為經，現將三卷皆標作序，「乃標題之訛也」。劉師培又據《太上靈寶五符序》卷上之「《五帝官將號》章，詳析五方帝名及五色；《太清五始 法》章，以五藏、五常配五行，並及孤虛五相之法」認為「均漢人遺說，即出自漢季，亦未可知。」由上可見，在東漢末，至遲到漢、魏之際，已有「靈寶經」如 《靈寶五符經》的出現，只是道士們為了神秘其書，將其托為夏禹或帝嚳所授或所傳。其托始之辭雖不可信，而出世年代較早，卻是可以從書中反映的時代思想特徵 來斷定的。

盡 管靈寶經書出現的時間較早，但其卷帙一直較少，流傳也不廣。直到東晉中葉，繼楊羲、許謐造作「上清經」之後，葛巢甫以古《靈寶經》為基礎，加以附會引伸， 造作出大批「靈寶」類經書，才使其卷帙有所增加。也正是在葛巢甫等大量造作「靈寶經」書的時間，大致在楊、許造經之後，到其以經書傳弟子任延慶、徐靈期之 前。楊、許造「上清經」始於晉哀帝興寧二年（365），葛巢甫以經書傳弟子任、徐在安帝隆安（397—401）末。葛巢甫所造「靈寶經」，在社會上很快得 以流傳，當王靈期諧許黃民求受「上清經」時（在許黃民於元興三年奉經入剡後），已是「風教大行」。據日本學者小林正美考證，葛巢甫造作的「靈寶經」，主要 有《靈寶赤書五篇真文》《靈寶赤書玉訣妙經》等。

葛 巢甫及其後繼者在造作「靈寶經」時，勾划出一個上自元始天尊，下至葛玄及其後嗣的傳經譜系。《雲笈七箋》卷三《道教所起》稱：「今傳靈寶經者，則是天真皇 人於峨眉山授於軒轅黃帝，又天真皇人授帝嚳於牧德之台，夏禹感降於鐘山，闔閭竊窺於句曲。其後有葛孝先之類，鄭思遠之徒，師資相承，蟬聯不絕。」

靈 寶派所奉經典，以較早出世的《靈寶五符序（經）《靈寶赤書五篇真文》，和稍後出世的《靈寶無量度人上品妙經》（簡稱《度人經》）為最重要。但因《度人經》 強調勸善度人，標出了該派立教的主旨，故被後世靈寶派道士所特別重視，並被《正統道藏》收作第一部經書，因此後來《度人經》就成了靈寶派的祖經，許多道士 皆為之作注。

靈寶派的基礎信仰，仍是長生成仙。但因南朝時期所出的「靈寶經」大量汲取佛教教義，如因果報應，三世輪迴，涅槃滅度等，故而使它的成仙思想被染上濃重的佛學色彩。

靈 寶派的修鍊方法，主要是符錄咒術，用它來召神役鬼，消災除病，也用它上通天神，使修道者名登仙籍。又特別重視齋醮科儀，疑為葛巢甫所撰《敷靈寶齋戒威儀諸 經要訣》云：「夫學真仙白日飛升之道，皆為齋戒為立德之本矣。」陸修列也謂「齋直是求道之本。」因此他為道教撰寫了大批齋醮科儀書，特別是靈寶齋儀。此 外，受上清派的影響，也講存神、服氣、叩齒，咽津。從其重符錄科儀方面說，它與天師道相接近，而與上清派有區別；從其強調勸善度人方面說，又與天師道和上 清派都不完全相同。

陸修靜雖對靈寶派的發展有很大貢獻，但未見有弟子傳承其靈寶經法者。因此靈寶派在陸修靜之後的情況已不甚明了，且直至隋唐，也無靈寶道士顯名於世者。大約至北宋初，方見靈寶派在江西清江縣閣皂山形成傳授靈寶經錄的中心，被稱為閣皂宗，使靈寶派再次顯名於世。