古代神獸
青龍在中國，龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象徵。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。龍是漢民族所敬奉的圖騰，是吉祥雄偉的象徵，由圖騰崇拜意識，後演變為祈求豐收、祈求平安的漢族民俗活動。星宿的是用廿八星宿中，東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕。古人把它們想像成為龍的形象，因位於東方，按陰陽五行給五方配色之說，東方色青，故名青龍。又有龍性淫的說法，和牛交時生麒麟、和豬交時生象
白虎在中國古代神話中，白虎是西方保護神、戰神、殺伐之神。虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。在中國傳統文化中是道教西方七宿星君四象之一，是由二十八星宿中的西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參所組成。根據五行學說，它是代表西方的靈獸，因西方屬金，色白，故稱白虎。代表的季節是秋季，根據中國古代傳統觀念，秋季為肅殺的季節，而且處決犯人多安排在秋季，即是常說的秋後問斬。所以白虎主殺，被認為是殺伐之神所以有多位的猛將被說成為白虎星充轉世的，例如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人。很多與軍事有關的地方和事物都以白虎命名，例如：象徵軍隊指揮權的虎符，象徵威勢的白虎旗，水滸傳中林沖誤入的軍機要地白虎節堂等。
朱雀朱雀又可說是玄鳥。朱雀是四靈之一，為南方七宿的總稱。井、鬼、柳、星、張、翼、軫，聯為鳥形，亦稱玄鳥。朱為赤色，像火，南方屬火，故名朱雀。近代由於受到西方不死鳥（Phoenix）浴火重生的神話以及日本流行文化的影響，華人在翻譯與認知上也有把不死鳥當成朱雀的情況。事實上，中國古代漢族神話傳說並無朱雀會浴火重生的說法，鳳凰涅槃也只是郭沫若先生借鑒西方不死鳥的傳說所創作的詩詞而已。有時認為朱雀是鳳凰的一種：鳳象者五，五色而赤多者，朱雀；黃多者，鵷鶵；紫多者，鸑鷟；青多者，青鸞；白多者，鴻鵠。玄鳥的說法據《詩經·商頌·玄鳥》記載："天命玄鳥、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武湯、正域彼四方。』，就是殷商的後代說自己的先袓－契是由玄鳥生下來的，並建立強大的商朝，因此玄鳥就成了商人的始袓了。《史記·殷本紀》也記了這段歷史："殷契、母曰簡狄，有絨氐之女，為帝嚳次妃……三人行浴，見玄鳥隨其卵，簡狄取而吞之，因孕生契。 除了殷商之外，戰國時的秦，滿清的始袓和朝鮮新羅的始袓也是和仙女吞食玄鳥卵有關的。不論玄鳥或是鳳凰，都是隨道教的發展，把它由一隻雀鳥，或孔雀或山雞等等…先變成一個半人半禽的、傳人兵法的仙女到完全是人的仙女。而在北京過去就有三座專祀玄女的廟宇，叫九天娘娘廟、玄女廟。在北方和南方的地方也都有玄女廟。
玄武玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑色的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問祖先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必 北向」，所以玄冥又成了北方神。
勾陳勾陳，古代漢族民間傳說中的一種動物。形狀像鹿，頭上有角，全身有鱗甲，尾像牛尾。古人以為仁獸﹑瑞獸，拿它象徵祥瑞。《易冒》：「勾陳之象，實名麒麟，位居中央，權司戊日。蓋仁獸而以土德為治也…」上史書上所記「句陳，勾陳，鉤陳」，均為「勾陳」。《史記·天官書》，《漢書·天文志》均作：句四星。正史中《晉書·天文志》開始作「鉤陳六星」，但是一些保留下來的緯書中已經有作「鉤陳六星」之說，也就是說在後漢時出現六星之說了。
螣蛇古書上說的能飛的蛇。騰蛇為虛空少實信不真實、狡詐奸詐多憂疑多：多虛假、虛言虛信、虛無難憑、虛情假意、虛詐、主虛空少實信、主不真實、其人虛偽、狡猾、說話不算數。螣蛇為毒蛇、象徵惡毒之口。螣蛇為變、多變、多變幻；詭異多端、性情難測難解；怪、怪異、如怪異、奇奇怪怪、妖邪、魔鬼之類。性情善於作怪、作風行事怪異。少見多怪。螣蛇為驚、吃驚、意外、驚異、驚心、驚嚇、驚駭、驚恐、驚魂；令人坐立不安、心神不寧、精神不安；心亂如麻。螣蛇為陰、陰暗、夜裡、陰私、陰邪、防小人暗算。螣蛇主夢、多夢、怪夢、常在夢中驚醒；主床不安寧、在床不安寧、難睡、難眠、常失眠。螣蛇為黃色、黑白色。螣蛇為路。四靈
麒麟《說文》：「麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麟，牝獸也。」段玉裁注云：「狀如鹿，一角，戴肉，設武備而不為害，所以為仁也。」麒麟，在傳說中被賦予了十分優秀的品質，比如，說其性溫善，不覆生蟲，不折生草，頭上有角，角上有肉，設武備而不用，因而被稱為"仁獸"。長壽，能活兩千年。能吐火，聲音如雷。古代傳說中的仁獸、瑞獸，是中國古代傳說中的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為「四靈」。 被稱為聖獸王。且是神的坐騎。
鳳凰鳳凰（Chinesephoenix/phoenix）是中國漢族神話傳說中的神異動物和百鳥之王，亦稱為朱鳥、丹鳥、火鳥、鵾雞等，在西方神話里又叫火鳥、不死鳥，形象一般為尾巴比較長的火烈鳥，並周身是火。神話中說，鳳凰每次死後，會周身燃起大火，然後其在烈火中獲得重生，並獲得較之以前更強大的生命力，稱之為「鳳凰涅槃」。如此周而復始，鳳凰獲得了永生，故有「不死鳥」的名稱。鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統稱，雄為鳳，雌為凰，其總稱為鳳凰，因此鳳凰一詞為合成詞結構。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象徵。它跟龍的形象一樣，愈往後愈複雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。自古以來鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分。據《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰特徵是：「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色、高六尺許」。「出於東方君子之國，翱翔四海之外，過昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴，見則天下安寧。」《山海經·圖贊》說有五種像字紋：「首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁，意思是山中有一種鳥，頭上的花紋是「德」字的形狀，翅膀上的花紋是「羲」字的形狀，背部的花紋是「禮」字的形狀，胸部的花紋是「仁」字的形狀，腹部的花紋是「信」字的形狀。一出現，天下就會太平，是祥鳥。
黃龍黃為中央戊土之色，黃龍為其獸，實陣中央。按照古籍記載，黃帝及大禹可能都是黃龍的化身。古雲黃帝乘黃龍而去（一說化黃龍飛升），《史記·天官書》言:「軒轅黃龍體」。《歸藏·啟筮》說鯀、「化為黃龍」。大禹之母是「修巳」，修巳的意思就是一條長蛇。《山海經·海內經》郭注引《啟筮》雲「鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍」，是前承《呂氏春秋》而又加三歲不腐，化為黃龍云云王充《論衡·驗符篇》：「黃為土色，位在中央，故軒轅德優，以黃為號。皇帝寬惠，德侔黃帝，故龍色黃，示德不異。東方曰仁，龍，東方之獸也，皇帝聖仁，故仁瑞見。」 《淮南子·天文訓》有云：「何謂五星？東方木也，其帝太皞，其佐句芒，其神為歲星，其獸蒼龍；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，其神為熒惑，其獸朱鳥；中央土地，其帝黃帝，其佐后土，其神為鎮星，其獸黃龍；西方金也，其帝少皞，其佐蓐收，其神為太白，其獸白虎； 北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，其神為辰星，其獸玄武。」王充《論衡·驗符篇》：「湘水去泉陵城七里，水上聚石曰燕室丘，臨水有俠山，其下岩淦，水深不測，二黃龍見，長出十六丈，身大於馬，舉頭顧望，狀如圖中畫龍，燕室丘民皆觀見之。 去龍可數十步，又見狀如駒馬，小大凡六，出水遨戲陵上，蓋二龍之子也。 並二龍為八，出移一時乃入。 宣帝時，鳳皇下彭城，彭城以聞。 宣帝詔侍中宋翁一。 翁一曰：「鳳皇當下京師，集於天子之郊，乃遠下彭城，不可收，與無下等。 」宣帝曰：「方今天下合為一家，下彭城與京師等耳，何令可與無下等乎？」令左右通經者論難翁一，翁一窮，免冠叩頭謝。 宣帝之時，與今無異。 鳳皇之集，黃龍之出，鈞也。 彭城、零陵，遠近同也。 帝宅長遠，四表為界，零陵在內，猶為近矣。 魯人公孫臣，孝文時言漢土德，其符黃龍當見。 其後，黃龍見於成紀。 成紀之遠，猶零陵也。 孝武、孝宣時，黃龍皆出。 黃龍比出，於茲為四。 漢竟土德也。
龜《山海經.西次四經》：「崦嵫之山.....其陽多龜。」《古小說鉤沈》輯《玄中記》云：「千歲之龜，能與人語。」《述異記》上雲:「龜千年生毛，壽五千歲謂之神龜，萬年謂之靈龜。」晉葛洪《抱朴子.仙藥》云：「千歲靈龜......剔取其甲，火炙搗服....盡一具，壽千歲。」此則龜之靈異。四凶
檮杌原本只是令人害怕厭惡的惡人，根據《左傳》文公十八年：「顓頊有不才子，不可教訓，不知詘言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常，天下之民，謂之檮杌。」這個不可教訓的惡人死後最終演化成上古著名的魔獸，《神異經·西荒經》記「西方荒中，有獸焉，其狀如虎而犬毛，長二尺，人面，虎足，豬口牙，尾長一丈八尺，攪亂荒中，名檮杌。」檮杌是北方天帝顓頊的兒子，它還有名字叫做傲狠，難訓，由這幾個名字里，也可大略推知它的作為了。和窮奇一樣，檮杌後來也成了四凶之一。
窮奇原文「又西二百六十里，曰邽山。其上有獸焉，其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如獆狗，是食人。蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黃貝；嬴魚，魚身而鳥翼，音如鴛鴦，見則其邑大水。」四凶之一，用來形容不重心意、遠君子近小人的人，背信棄義之人。《史記·五帝本紀》記載了窮奇的來歷，「少昊氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。」《神異經》云：「西北有獸，其狀似虎，有翼能飛，便剿食人，知人言語，聞人斗輒食直者，聞人忠信輒食其鼻，聞人惡逆不善輒殺獸往饋之，名曰窮奇。」言此為大惡之獸。《山海經·海內北經》道：「窮奇狀如虎，有翼，食人從首始，所食被發，在蜪犬北。一曰從足。」
饕餮《神異經·西南荒經》：「西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人穀物（上二句原作「好自積財，而不食人谷」，據《史記·五帝本紀》正義引改）。強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，縉雲氏之不才子也。」《左傳·文公十八年》云：「縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三凶，謂之饕餮。」《神異經》所謂「《春秋》言」，即此。《呂氏春秋·先識》云：「周期著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身。」宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：「蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅。」揆其所說，殆亦饕餮。《左傳》謂饕餮是「縉雲氏不才子」，而《史記·五帝本紀》集解引賈玄曰：「縉雲氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在縉雲之官也。」蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉雲氏之「不才子」饕餮。又《山海經·北次二經》所記「狍（號鳥）」，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。附：狍鴞：《山海經·北次三經》：「鉤吾之山……有獸焉，其狀羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鴞，是食人。」郭璞註：「為物貪惏，食人未盡，還害其身，像在夏鼎，《左傳所謂》饕餮是也。」
混沌《神異經（西荒經）》里的混沌，就是被人類醜化了的混沌。它把混沌說成是一隻像狗又像熊的野獸，有眼睛卻看不見，有耳朵卻聽不見，有腿卻不能走，空有一個肚皮卻沒有五臟六腑，且德行極壞，遇著有德行的人，就一股蠻勁去抵。《山海經》第二卷《西山經》云：「又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注於湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。」渾敦即混沌，混沌的形象為識歌舞的神鳥。混沌：實為被醜化的帝江,帝江為鳥，六足四翼，其體色丹紅，面目無相。祥獸
貔貅（pí xiū）貔貅又名天祿、辟邪，是中國古代神話傳說中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會飛。雄為貔，雌為貅。貔貅兇猛威武，它在天上負責巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。貔貅者，其身形如虎豹，其首尾似龍狀，其色亦金亦玉，其肩長有一對羽翼卻不可展，且頭生一角並後仰。（貔貅的體色是根據吞噬金銀珠寶種類來呈現的，若金比例居多便身成金色，若玉比例居多身便成玉色）漢書「西域傳」上有一段記載：「烏戈山離國有桃拔、獅子、尿牛」。孟康注曰：「桃拔，一曰符拔，似鹿尾長，獨角者稱為天鹿，兩角者稱為辟邪。」辟邪便是貔貅了。經過朝代的轉變，貔貅的形態比較統一，如有短翼、雙角、卷尾、鬃須常與前胸或背脊連在一起，突眼，長獠牙。古時候人們也常用貔貅來作為軍隊的稱呼。它有嘴無肛門，能吞萬物而從不瀉，可招財聚寶，只進不出，神通特異。很多中國人配戴貔貅的玉製品正因如此。
角端《文選.司馬相如《上林賦》》：「其獸則麒麟角端。」郭璞註：「角端似貊，角在鼻上，中作弓。」又《宋書.符瑞志》云：「角端，日行萬八千里，又曉四夷之語，明達方外幽遠之事。」蓋*白澤獸之類。清王士禎《隴蜀餘聞》云：「角端，產瓦屋山，不傷人，惟食虎豹。山僧恆養之，以資衛護。」
陸吾陸吾又被稱作開明獸，本是黃帝都城崑崙丘的守衛，他把自己化裝成老虎的樣子，這樣便可以獲得老虎的威嚴和力量。只是不知為何會出現在蜀山的神龍殿之中，而且似乎忘記了原本的職責，只知道單純的阻擋一切進入神龍殿的人。陸吾神掌管這「帝之下都」還兼管「天之九部」。陸吾，昆吾神獸，身如白虎，有九首。相傳是西昆崙山西王母娘娘的守門神獸，上古天帝時期曾是天帝看守天宮寶庫的神獸。
白澤白澤，黃帝巡遊至東海，遇之，此獸能言，達於萬物之情。問天下鬼神之事，自古精氣為物、遊魂為變者凡萬一五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之，以示天下。《軒轅本紀》、《抱朴子（極言）》、《瑞應圖》有載。凶獸
九嬰傳說中怪獸名。能噴水吐火，堯時出，作害人間，被羿射殺於北狄凶水之中。其說始見於漢。《淮南子·本徑訓》高誘註：「九嬰，水火之怪，為人害……北狄之地有凶水。」
諸懷諸懷，又北二百里，曰北嶽之山，多枳棘剛木.有獸焉，其狀如牛，而四角、人目、彘耳，其名曰諸懷，其音如鳴雁，是食人. 諸懷之水出焉，而西流注於囂水，其中多鮨魚，魚身而犬首，其音如嬰兒，食之已狂。
獓狠獓狠，又名犬因。《山海經.西次三經》：「三危之山，.....有獸焉，其狀如牛，白身四角，其豪如披蓑，其名曰獓狠，是食人。」
犼東海有獸名犼，形如兔，兩耳尖長，僅長尺余。獅畏之，蓋吼溺著體即腐。《偃曝餘談》有載。體型雖小，亦能搏龍，勝後以其食之。
蠱雕《山海經·南山經》：「又東五百里，曰鹿吳之山，上無草木，多金石。澤更之水出焉，而南流注於滂水，水有獸焉，名曰蠱雕，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之，,是食人。」蠱雕，是一種似鳥非鳥的食人怪獸，樣子像雕，有角，叫起來像嬰兒啼哭。異獸
蜚蜚居住在中原東部的太山，外形象牛，頭部為白色，但是卻長著蛇的尾巴、而且只有一隻眼睛。當「蜚」進入水中時，水源會立即乾涸；當它進入草叢時，草會立即枯死，從這種情況看來，它同時是一種火系的妖怪。太山上多金玉楨木。有獸焉，其狀如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚。
諸犍諸犍，人面豹身，牛耳一目，有長尾，能發巨聲。行走時銜著尾巴，休息時盤著尾巴。《山海經（北山經）》有載。
矔疏《山海經.北山經》：「帶山....有獸焉，其狀如馬，一角有錯，其名曰矔疏，可以辟火。」
狍鴞狍鴞（páo xiāo）獸，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，食人。
當扈當扈（dānghù）傳說中的鳥名。上申之山，其鳥多當扈，其狀如雉，以其髯飛，食之不眴目。鳥飛以翼，當扈則須，廢多任少，沛然有餘。龍生九子
贔屓贔屓，也稱龜趺，霸下。形狀像烏龜，好負重。長年累月地馱載著石碑。人們在廟院祠堂里，處處可以見到這位任勞任怨的大力士。據說觸摸它能給人帶來福氣。
螭吻螭吻，也叫鴟吻、鴟尾、好望，等。形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險要處東張西望，也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時，有人上書說大海中有一種魚，虯尾似鴟鳥，也就是鷂鷹，能噴浪降雨，可以用來厭辟火災，於是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上。
蒲牢蒲牢，形狀像龍但比龍小，好鳴叫。據說蒲牢生活在海邊，平時最怕的是鯨魚。每每遇到鯨魚襲擊時，蒲牢就大叫不止。於是，人們就將其形象置於鐘上，並將撞鐘的長木雕成鯨魚狀，以其撞鐘，求其聲大而亮。
狴犴狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義，仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜，囚此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜迴避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。
蚣蝮蚣蝮是中國古代漢族神話傳說是龍生的九子之一。形似魚非魚，好水，又名避水獸，沒人說得清它的樣子。頭部有點像龍，不過比龍頭扁平些，更接近於獸類，有點獅子相，頭頂有一對犄角。身體、四條腿和尾巴上都有龍鱗。以此靈異之物鎮於橋頂兩側,面向滔滔河水,寓示大橋會永避水害,長存永安。
睚眥相貌似豺，好腥殺。常被雕飾在刀柄劍鞘上。睚眥的本意是怒目而視，所謂「一飯之德必償，睚眥之怨必報」。報則不免腥殺，這樣，這位模樣像豺一樣的龍子出現在刀柄刀鞘上就很自然了。
狻猊狻猊傳說形如獅，喜煙好坐，佛祖見它有耐心，便收在胯下當了坐騎。所以形象一般出現在香爐上，隨之吞煙吐霧。獅子這種連虎豹都敢吃，相貌又很軒昂的動物，是隨著佛教傳入中國的。由於佛祖釋迦牟尼有"無畏的獅子"之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。
椒圖椒圖，龍生九子之一，形狀像螺蚌，性好閉，最反感別人進入它的巢穴，鋪首銜環為其形象。因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用於門上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。
囚牛囚牛，形狀為有鱗角的黃色小龍，好音樂。這位有音樂細胞的龍子，不光立在漢族的胡琴上，彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些樂器上也有其揚頭張口的形象。其他神獸
旱魃旱魃（hàn bá），傳說中引起旱災的怪物。《詩·大雅·雲漢》：「旱魃為虐，如惔如焚。」孔穎達疏：「《神異經》曰："南方有人，長二三尺，袒身，而目在頂上，走行如風，名曰魃，所見之國大旱，赤地千里，一名旱母。』」 唐·杜甫 《七月三日》詩：「退藏恨雨師，健步聞旱魃。」石靈《捕蝗者》：「本來大家商議要刨旱魃，後來袁大爹著人來叫抬龍王，不要刨旱魃，才改了主意。」傳說黃帝與蚩尤大戰，蚩尤請來風伯雨師降下大雨，使黃帝的軍隊迷失在漫天風雨中。於是黃帝請來旱魃，灼干雨水，大敗蚩尤。
應龍古代漢族傳說中善興雲作雨的神。應龍最早出現是在先前的黃帝時期，《山海經》和《史記》就有記載。大意是以黃帝為首的黃河流域部落與以蚩尤為首的長江流域的部落發生戰爭，雙方都使用各種神奇的動物來幫忙。黃帝這邊的應龍擅長「畜水」，蚩尤那方也有擅長呼風喚雨之靈物，本領較應龍更勝一籌，大雨飄向黃帝這邊。黃帝處於弱勢，就請天女「魃」幫忙止住了大雨，一舉殲滅蚩尤部落。應龍在戰爭中立下汗馬功勞，殺了蚩尤和夸父。由於戰爭消耗能量過大，再也無力振翅飛回歸天庭，就悄然來到南方蟄居在山澤里。龍屬水性，所句之地，雲氣水分自然而然會聚起來，這就是南方多雨的緣故。許多年後，應龍復出，助天禹譚水脈，開江河，成為治水功臣之一。據《述異記》中記述：「龍五百年為角龍，千年為應龍」，應龍稱得上是龍中之精了，故長出了翼。相傳應龍是上古時期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令討伐過蚩尤，並殺了蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時，神龍曾以尾掃地，疏導洪水而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應龍，因此應龍又是禹的功臣。應龍的特徵是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細腹大，尾尖長，四肢強壯，宛如一隻生翅的揚子鱷。在戰國的玉雕，漢代的石刻、帛畫和漆器上，常出現應龍的形象。
黑水玄蛇黑水玄蛇，《山海經·大荒南經》：黑水之南，有玄蛇，食塵。有巫山者，西有黃烏。帝葯，八齋。黃烏於巫山，司此玄蛇。在《誅仙》中的神魔誌異·妖獸篇」 黑水玄蛇：巨蛇，體黑，腹白，綠眼，蛇身粗逾四丈，長逾百丈。食神仙藥而不死，壽過萬年，居於西方大沼澤。
獬豸獬豸，古代神裁製度下產生的著名神獸，又被稱為「法獸」。根據《論衡》和《淮南子·修務篇》的說法它身形大者如牛，小者如羊，樣貌大致類似麒麟，全身長著濃密黝黑的毛髮，雙目明亮有神，額上通常有一隻獨角，據傳角斷者即死，有被見到長有雙翼，但多數沒有翅膀。擁有很高的智慧，能聽懂人言，對不誠實不忠厚的人就會用角抵觸。後世常將普通羊飼養在神廟，用來代替獬豸。
鑿齒鑿齒，人形獸，齒長三尺，其狀如鑿，下徹頷下，而持戈盾（應有一定智能）。曾為羿於壽華之野射殺。《山海經（海外南經）（大荒南經）》、《淮南子（本經訓）》有載。
修蛇修蛇，古代中國的巨蛇，也叫做巴蛇，據說體長達到180米、頭部藍色、身體黑色。修蛇居住在洞庭湖一帶，吞吃過往的動物，據說它曾經生吞了一頭大象，過了3年才把骨架吐出來。由於修蛇也襲擊人類，所以黃帝派遣后羿前往斬殺，后羿首先用箭射中了修蛇，然後一直追趕它到遙遠的西方、將其斬為兩段。修蛇的屍體變成了一座山丘。
比翼鳥比翼鳥，又名鶼鶼、鶼鰈、蠻蠻。此鳥僅一目一翼，雌雄須並翼飛行，故常比喻恩愛夫妻，亦比喻情深誼厚、形影不離的朋友。《山海經·海外南經》：「比翼鳥在（結匈國）其東，其為鳥青、赤，兩鳥比翼。一曰在南山東。」又山海經《西山經》：「崇吾之山......有鳥焉，其狀如鳧，而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻，見則天下大水。」《山海經》亦云：「其狀如鳧而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻。」《博物志余》講得更為詳細：「南方有比翼鳥，飛止飲啄，不相分離……死而復生，必在一處。"「如此奇異的鳥，古人必然要附會於一定的休咎兆驗。《山海經》說「見則天下大水」，說比翼鳥的出現預兆洪水滔天，是咎徵。《博物志·異鳥》：「見則吉良，乘之壽千歲。」《瑞應圖》：「王者德及高遠，則比翼鳥至。」如此等等。《逸周書》曾載，周成王大會諸侯時，曾有人以比翼鳥進貢。比翼鳥是什麼樣子的呢？傳說它是一目一翼，不比不飛，帶有較多的感情色彩，後世常用比翼齊飛形容夫妻生活和諧美滿。《爾雅·釋地》：「南方有比翼鳥焉，不比不飛，其名謂之鶼鶼。」郭璞註：「似鳧，青赤色。」三國魏曹植《曹子建集·送應氏》詩之二：「山川阻且遠，別促會日長，願為比翼鳥，施翮起高翔。」唐白居易《長慶集·長恨歌》：「在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。」
化蛇化蛇：《山海經（中次二經）》有記載：「水獸。人面豺身，有翼，蛇行，聲音如叱呼。招大水。」這是個人面豺身，背生雙翼，行走如蛇，盤行蠕動的怪物。它的聲音如同嬰兒大聲啼哭，又像是婦人在叱罵。化蛇很少開口發音，一旦發音就會招來滔天的洪水。據說春秋時代，有農夫在魏國大梁城附近聽見嬰兒啼哭，找到後發現卻是一個蛇形妖怪。此後三天，黃河果然泛濫，淹沒沿途八百五十多個城鎮鄉村。
馬交馬交，類馬，白身黑尾，頭有一角，利齒，四足為爪，發音如鼓聲。以虎豹為食。一說可御兵。《山海經（海外北經）（西次四經）》、《管子（小問）》、《周書（王會）》有載。
諦聽諦聽是地藏菩薩經案下伏著的通靈神獸。具有保護主人、驅邪避惡、明辨是非之神威；兼備通曉天地、廣開財路、濟運呈祥之靈兆。民間慣稱其為「獨角獸」，又叫「地聽」、「善聽」。顧名思義，真理即聽。《西遊記》中有述說諦聽辨別真假美猴王的故事。佛門傳言和民間演繹已逐步使諦聽成為一個圖騰和聖物，中華大吉祥物。留世諦聽僅存於九華山，屬國家重點文物，為九華山鎮山之寶。世人珍之為「鎮宅之寶」、「廟堂之尊」、「天地精靈」和「萬獸征物」，廣泛納為收藏。
鉤蛇鉤蛇，身長二十米以上，尾部有分叉。捕食時於水中用尾巴鉤岸上動物食之。《水經注（若水）》有載。
赤鱬赤鱬（chìrú）傳說中異魚名。人面，音如鴛鴦，食之可以療病。其說始見於先秦。《山海經·南山經》：「青丘之山……英水出焉，南流注於即翼之澤。其中多赤鱬，其狀如魚而人面，其音如鴛鴦，食之不疥。」
隗知樣子象羊，銀色毛髮，有一支獨角。具有能分辯善惡，控制萬物生長的能力，角會觸傷有罪的人，一旦角被折斷便會死去。如捕殺隗知失敗使其逃脫，其身上傷口便會隨著日積月累返還給捕殺者。傳說中國古代法庭判官曾用隗知來斷案。
夫諸夫諸，古代神獸之一，樣子像白鹿，四角，是兆水之獸。狀如白鹿而有四角。其現為水災之兆。其說始見於先秦。
猰貐又稱為窫窳。傳說猰貐曾是天神，是燭龍的兒子，燭龍，窫窳原本老實善良，但後來被名為「危」（乃二十八宿之一，鳥頭人身的形象，手持木杖）的神所殺死，天帝不忍心看燭龍傷心，就讓他兒子復活了，可沒想到，復活後，變成了一種性格兇殘，喜食人類的怪物。關於猰貐的外形有很多種說法，比如人面龍身、大小和狸一樣，也有的說是人面牛身馬腿，或者說龍頭虎身的巨獸，或者蛇頭人身。據說由於猰貐喜食人類，所以堯帝命令后羿將它殺死。還有一種傳說：窫窳是后羿射殺的第一個怪獸，傳說窫窳本是天神，黃帝時代，蛇身人臉的天神「二負」，受了手下天神「危」的挑唆，去謀殺了也長著蛇身人臉的窫窳。黃帝知道了，十分震怒，就處死了挑撥二負去殺窫窳的危，重罰了二負。命手下天神把窫窳抬到昆崙山，讓幾位巫師用不死葯救活了它，誰知窫窳活了之後，竟神智迷亂，掉進了昆崙山下的弱水裡，變成了形狀像牛，紅身，人臉，馬足，叫聲如同嬰兒啼哭的猛獸。在十日並出時跳上岸危害百姓，被后羿的神箭射死。
天狗天狗中國民間傳說中的一種動物。最早記載於《山海經》中，原文是：「又西三百里，曰陰山。濁浴之水出焉，而南流於番澤。其中多文貝，有獸焉，曰天狗，其狀如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶。」如文中所述，天狗是種像狐狸而頭部白色的動物，並是御凶的吉獸，很可能是某種古代哺乳類動物，是真實存在過的。但後來演變成用來形容彗星和流星，古人將天空奔星視為大不吉，所以天狗也變成了凶星的稱謂。《史記·天官》載：「天狗狀如大奔星，有聲，其下止地類狗，所墮及炎火，望之如火光，炎炎衝天。」
畢方在《山海經·西次三經》中，有在章峨之山，有一種鳥，型狀如鶴，一足，有紅色的紋和白喙。就是叫做畢方。《海外南經》：「畢方鳥在東方，青水西，只有一隻腳。」而《淮南子·氾論訓》中說，木生畢方。因而有說畢方是木精所變的，而形狀是鳥、一足、不食五穀。在《文選·張衡〔東京賦〕》中說：「畢方……老父神，如鳥，兩足一翼，常銜火在人家作怪災也。」而《韓非子·十過》中說：「昔者黃帝合鬼神於西秦山之上，駕象車而蛟龍，畢方並害。袁珂說畢方是鳳，鳳為太陽鳥，故「見則其吧有訛火」。《駢雅》：「畢方，兆火鳥也。」鳳即為神，也是災難的象徵。《淮南子·本經訓》：「堯之時……大風為害，堯乃使羿……繳風於青邱之澤。」大風即大鳳。《淮南子》「木生畢方」是受五行思想的影響所玫，意即木生火。因畢方為火鳥故用畢方代火，非指畢方生於木。
朱厭朱厭，一種古代凶獸，出於小次山。屬於猿猴類，頭白色，腳紅色。這種野獸一出現，天下就會發生大戰爭。《山海經·西山經》：「又西四百里，曰小次之山，其上多白玉，其下多赤銅。有獸焉，其狀如猿，而白首赤足，名曰朱厭，見則大兵。」
猙有獸焉，其狀如赤豹，五尾一角，其音如擊石，其名曰猙。——《山海經·西山經》又如: 獰猙經華山之首，曰錢來之山，其上多松，其下多洗石。（《山海經·西山一經》）又西二百八十里，曰章莪之山，無草木，多瑤碧。所為甚怪。有獸焉，其狀如赤豹，五尾一角，其音如擊石，其名如「猙」。（《山海經·西次三經》）四皇移位，天降赤心。逐天下，服四獸，然者「猙」也。「猙」者，上古蠻荒之神獸，出於鐘山，陰燭之鼻息，日形於型，尾羽，腰生翅，首四角，琉璃眼，赤皮，生黑絡。誒靜伏于山間，首擊石，「猙猙」之鳴，故名「猙」。
九尾狐省稱「九尾」，亦稱「九尾禽」。傳說中的異獸。居青丘之山，食人。其說始見於先秦，至漢傳為瑞祥之獸，象徵王者興。又，天下太平則現，象徵王者子孫繁息。《南山經》 ：「（青丘之山）有獸焉，其狀如狐耳九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。」《白虎通》 ：「德至鳥獸則九尾狐見。」《太平廣記》：「九尾狐者，神獸也。其狀赤色，四足九尾。出青丘之國。音如嬰兒。食者令人不逢妖邪之氣，及蠱毒之類。」
鬼車鬼車別名九頭鳥。色赤，似鴨，大者翼廣丈許，晝盲夜了，稍遇陰晦，則飛鳴而過。愛入人家爍人魂氣。亦有說法稱九首曾為犬呲其一，常滴血。血滴之家，則有凶咎。（此疑為個例）《三國典略》、《嶺表錄異》、《正字通》、《古風》有載。
肥遺中國古代漢族神話傳說中的旱魃之兆。據說肥遺是一種居住在太華山山麓的怪蛇，有一個頭、兩個身體、六條腿和四隻翅膀。也有傳說稱肥遺是一種黃色的鵪鶉大小的鳥，喙是紅色的，據說吃了肥遺能夠治病、防止寄生蟲。最早記錄在《山海經》之西山經中：華山上有一種名叫「肥遺」的怪蛇，它一旦出現，便預示將有大範圍的旱災。
鯤鵬鯤鵬來自莊子的《逍遙遊》中記有「北冥有魚，其名曰鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之雲。」這鯤鵬精於變化，通靈萬物，助天帝澄清玉宇，受敕封為九天鯤鵬。
當康有牙的小豬狀，因叫聲而得名當康。可以預見豐年。《山海經（東次四經）》有載。
禍斗「禍斗」原本是漢族神話傳說中居住在中國南部的少數民族，但是它被形容為外形象犬的妖獸，吞吃犬糞、並且噴出火焰。禍斗所到之處皆發生火災，所以古人將它看作火災之兆和極端不祥的象徵。也有說法稱禍斗吞食火，並且排出帶火的糞便。禍斗應該是在神話中被妖魔化的中國南方部落的象徵。
媼媼，古代神獸之一。似羊非羊，似豬非豬。在地下食死人腦，能人言。用柏枝插其頭方可殺之。《搜神記》、《晉太康地誌》有載。
乘黃說中的異獸名。《山海經·海外西經》：「白民之國在龍魚北，白身披髮。有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲。
赤眼豬妖赤眼豬妖，豬頭狗身，身軀巨大，黑毛，硬刺，赤目，能暗中視物。喜食腐物，喜居陰暗潮濕處。
呲鐵呲鐵，形狀象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以鐵為食。排泄物利如剛，可作兵器。《神異經（中荒經）》有載。
狸力豬狀獸，腳後有突起，聲音就像狗叫。應該是有操土之能。《山海經（南次二經）》有載。《山海經》：「有獸焉，其狀如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，見則其縣多土功。」
滅蒙鳥《山海經》載：滅蒙鳥在雞胸國的北部，鳥的羽毛是青色的，尾巴是紅色的。滅蒙鳥就是孟鳥。秦的先人，是帝顓頊的孫女，名叫修。女修在織補時，有一隻玄鳥生了個卵，女修吃了下去，生了個兒子取名大業。大業娶少典的女兒少華。少華又生了大費，大費生了兩個孩子，一個叫大廉，便是鳥俗氏；另一個叫若木，便是費氏。大廉的玄孫孟戲、仲衍，都是身子像鳥，但會說人的語言；因此他們是滅蒙鳥的國民，但是他們沒有留下子嗣。從古到今都有人類起源於飛鳥的說法，而飛鳥來自源海洋魚類的演化。
蛟龍蛟和龍是不同的生物，蛟龍是蛟和龍交而成。雖然都有強大的力量，卻一正一邪，有本質不同。蛟，龍之屬也。池魚，滿三千六百，蛟來為之長，能率魚飛置笱水中，即蛟去。――《說文》其中有虎蛟。註：「蛟似蛇四足，龍屬。」母龍曰蛟。――《抱朴子》義興水中有蛟。（蛟，這裡指鼉，鱷一類的動物。）――《世說新語·自新》又如：蛟虯（蛟與虯。虯：古代傳說中一種有角的小龍。亦泛指水族）；蛟螭（蛟龍。螭：傳說為蛟龍之屬的一種動物）；蛟兕（蛟龍與兕牛）又有古書說是無角龍蛟，龍屬。無角曰蛟。――《韻會》乘六蛟兮蜿蟬。―－《九思·守志》
虯龍古代傳說中的有角的小龍。屈原《天問》虯龍是鐵之子，是洪荒初開後誕生的第一條龍，他通體紅熱，彷彿渾身流淌著熔融的鐵水，鱗片被猶如脈絡般的焰流浮凸出來，有如一塊龍形的熔岩。虯龍無翼，但有角，呈螺旋狀的雙角上無時不刻燃燒著閃熱的熾焰，正是這份熾熱祛除了洪荒初開的嚴寒。虯龍屬火，他雖是四初龍中最善戰的，卻也有著變化無常的性情。夸父和以火為業之人（劍匠、鍛工等）信仰他。
燭龍中國古代神話中的神獸。又名燭陰，也寫作逴龍。人面龍身，口中銜燭，在西北無日之處照明於幽陰。傳說他威力極大，睜眼時普天光明，即是白天；閉眼時天昏地暗，即是黑夜。今文化史家認為，燭龍為北方龍圖騰族的神話，其本來面目應是男根，由男性生殖器蛻變而來。其產生晚於女陰崇拜時代。
蟠龍指的是蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環繞。在中國神話中，蟠龍是水龍，被認為居住在東方的湖中。與蛟龍一樣，和雨與水有很深厚的關係，但頂多只有保證所在的泉水不枯竭。
欽原欽原是上古神獸之一。《山海經·西次三經》有云：昆崙山，有鳥焉，其狀如蜂，大如鴛鴦，名曰欽原，惹鳥獸則死，惹木則枯。昆崙山自古以來便是珍禽異獸聚集之處，異物欽原，尚不知其究竟是飛禽還是巨蟲，但它蜇中鳥獸便死，蜇中樹木便枯的可怕毒性，給人留下的印象也極為深刻。崑崙系神話乃是中國上古神話的重要分支，就如古希臘神話中的奧林匹斯山上眾神聚集一般，傳說中國的昆崙山上也存在著無數神仙，甚至包括西王母這樣重量級的人物。既然此地如此重要，有欽原這樣的古怪生物守護聖域也就不足為奇了。
三角獸傳說中瑞祥之獸名。頭生三角，王者法度修明則此物至。帝王儀衛有繪其像之旗。《元史·輿服志二》：「三角獸旗，赤質，赤火焰腳，繪獸，其首類白澤，綠髮，三角，青質，白腹，跋尾綠色。」
翻羽是中國古代神獸的一種。翻羽，又名綠耳，行越飛禽。崑崙八駿之一，曾經載周穆王至昆崙山見西王母。後稱「天子八駿」。 穆天子傳》∶「天子之駿∶赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。」即後世所謂之天馬。傳說中周穆王駕車用的八匹駿馬，傳說能日行萬里（一說三萬里）。八馬名具體說法不一，主要有：以馬的毛色命名：赤驥，盜驪，白義，逾輪，山子，渠黃，華騮，綠耳。（見《穆天子傳》卷一）
飛廉亦作蜚廉，是中國神話中的神獸，文獻稱飛廉是鳥身鹿頭或者鳥頭鹿身，秦人的先祖之一為飛廉。《楚辭·離騷》「前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬」，王逸註：「飛廉，風伯也」。《史記·司馬相如列傳》引《上林賦》有「推蜚廉，弄解豸，格瑕蛤，鋋猛氏，曺騕褭，射封豕」的句子，集解郭璞曰：「飛廉，龍雀也，鳥身鹿頭者」。《漢書·武帝紀》有「還，作甘泉通天台、長安飛廉館」，晉灼注飛廉曰：「身似鹿，頭如爵（雀），有角而蛇尾」。《三輔黃圖》：「飛廉，神禽，能致風氣者，身似鹿，頭如雀，有角而蛇尾，文如豹」。
三足烏中國古代的太陽精靈、也被看作太陽運行的使者。中國古代傳說太陽中居住著三足烏，人們敬仰太陽，三足烏也被作為祥瑞的象徵來崇拜。據說由於三足烏一共有十隻，不停地在天空中運轉，導致地上遭受旱災和灼熱的煎熬。堯帝命令后羿將所有三足烏射殺，結果后羿射落九隻、留下一隻，從此太陽只有一個並且在傍晚落下。也有說法稱三足烏是服侍西王母的精靈。
山魈山魈，山神，人臉猴身，一足，能說人話，而且會變化，特別喜歡吃蝦蟹。《神異經（西荒經）》、《國語（魯語下）》、《訴異記》有載。據《神異經》說，古時候，人們途經深山露宿，晚上要點篝火，一為煮食取暖，二為防止野獸侵襲。然山中有一種動物既不怕人又不怕火，經常趁人不備偷食東西。這裡所說的動物，名叫「山臊」。古人說其可令人寒熱，是使人得寒熱病的鬼魅，嚇跑山臊，即驅逐瘟邪，才可得吉利平安。
天吳人面虎身，這與吳人的狩獵生活密切相關。吳人以狩獵為生，而「虎為百臂之王」，因此，吳人崇拜一種似虎的動物，這種古動物可能在先秦時變得稀少而絕跡了。《山海經》曰：「天吳，八首八面，虎身，八足八尾，系青黃色，吐雲霧，司水。」說的就是這天吳是古代的一個水神，前面都是對他模樣的一個形容，是一個怪物一樣的神仙。
禺疆「禺疆」為傳說中的海神、風神和瘟神，也作「禺強」、「禺京」，是黃帝之孫。海神禺疆統治北海，身體象魚，但是有人的手足，乘坐雙頭龍；風神禺疆據說字「玄冥」，是顓頊的大臣，形象為人面鳥身、兩耳各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇，支配北方。據說禺疆的風能夠傳播瘟疫，如果遇上它颳起的西北風，將會受傷，所以西北風也被古人稱為「厲風」。
虛耗虛耗是給人招來禍害的惡鬼。傳說虛耗身穿紅色的袍服、長有牛鼻子，一隻腳穿鞋著地、另一隻腳掛在腰間，腰裡還插有一把鐵扇子。據說唐玄宗曾經在夢中見到一個小鬼偷盜了自己地玉笛和楊貴妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自稱叫「虛耗」、喜歡偷盜他人的財物，也能偷去他人的歡樂、使他變得憂鬱。玄宗大怒，立即喚人，於是有一個大鬼出現將虛耗撕成兩半吃掉了。大鬼指的是鍾馗。
玄蜂玄蜂是中國古代書籍中記載妖怪之一，是一種巨大的蜂，腹部跟壺一樣大，會蜇人，且有毒能致人於死。在山海經海內北經和楚辭招魂中曾被提及。《山海經》海內北經：產於大荒，有劇毒。「大蜂，其狀如螽。」《楚辭-招魂》：玄蜂若壺些。王逸註：言曠野之中，有飛蜂腹大如壺，有毒，能殺人也。
土螻土螻字面意思常被誤認為一種蟲子，其實它是一種凶獸，形狀似山羊，四角，能吃人。《山海經》：「有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人。」
獅鷲是一種傳說中的生物。長有獅子的軀體與利爪、鷹的頭和翅膀，是相當有名的奇幻生物。因為獅子和鷹分別稱雄於陸地和天空，獅鷲被認為是非常厲害的動物。
冉遺魚冉遺魚，英鞮之山，涴水出焉，而北流注於陵羊之澤。是多冉遺之魚，魚身蛇首六足，其目如馬耳，食之使人不眯，可以御凶。釋義：英鞮山，涴水從這座山發源，然後向北流入陵羊澤。水裡有很多冉遺魚，這種魚長著魚身、蛇頭，還有六隻腳，他的眼睛形狀如同馬的眼睛，吃了這種魚可以使人不患夢魘症，還可以防禦凶災。
慶忌慶忌，上古傳說中的一種異獸，又名要離。澤精，人形，大概十幾公分高。黃衣黃帽，乘黃色小車，日馳千里。叫它的名字可使之報信（亦有捉魚之說）。歷史上有人名(吳王僚子，猛將)、塔名為此。據《管子?水地》記載「涸澤數百歲，谷之不徒、水之不絕者，生慶忌。慶忌者，其狀若人，其長四寸，衣黃衣，冠黃冠，戴黃蓋，乘小馬，好急馳。以其名呼之，可使千里一日反報。此涸澤之精也」。《太平預覽》亦有載之。
鹿蜀獸類，樣子像馬，頭部白色，身上斑紋猶如虎斑，長有一條紅色的尾巴，鳴叫的時候就像人們在唱民歌。《山海經》-《南山經》「杻陽之山，有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫」
重明鳥在《拾遺記》中說，堯在位七十年，有積支之國，獻明鳥，一名雙晴言在目。狀如雞，鳴似鳳。解落毛羽，用肉翅而飛。能摶逐獸狼，使妖災群惡不能為害。國人都全洒掃門戶，以留重明。如重明鳥未到的時候，國人或刻木，或造銅像，為此鳥的形象，放在明戶之間，則魑魅之類，自然退伏。
英招人面馬身，有虎紋，生鳥翼，聲音如榴。號稱是替天帝看花園的神。《山海經（西次三經）》有載。但看起來充其量不過是只神獸而已. 英招參加過幾百次征伐邪神惡神的許多戰爭，是保護世代和平的保護神之一，也是百花之神的朋友。
橫公魚橫公魚，《神異經（北方荒經）》有載：「生於石湖，此湖恆冰。長七八尺，形如鯉而赤，晝在水中，夜化為人。刺之不入，煮之不死，以烏梅二枚煮之則死，食之可卻邪病。」
遠飛雞《洞冥記》有載：「中國古代神獸一種,又名翻明雞、目羽雞。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕還。（據信是鴿子的異種）」
腓腓腓腓又作胐胐，讀音都為（fěi fěi），中國古代野獸,有點象狸，白色的尾巴，脖子上有類似馬鬃的鬃毛。養之可以解憂愁。《山海經》中記載，腓腓的樣子像狸，身披鬣毛，長著一條白色的尾巴，飼養它可使人解憂。
青牛以"青牛"為神仙道士之坐騎。 《史記·老子韓非列傳》「於是 老子 廼著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終」 司馬貞 索隱引 漢 劉向 《列仙傳》：「 老子 西遊， 關 令 尹喜 望見有紫氣浮 關 ，而 老子 果乘青牛而過也。」後因以「青牛」為神仙道士之坐騎明 賈仲名 《金安壽》第二折：「說殺你駕青牛，乘赤鯉，驂白鹿，騎黃鶴，怎如俺這寶馬雕鞍最好。」
火鼠火鼠又名火光獸。生活在火山中（火山是指燃燒的森林），重百斤（體形應甚大），毛長接近一米，細如絲，見水即死。用它的毛就可製成「火烷布」（如果髒了用火一燒就可變乾淨）。《神異經（南荒經）》、《十洲記》有載。
商羊商羊，傳說鳥名。商羊飛舞定有大雨。比喻重大變故發生之前的預兆。傳說中的鳥名。據云，大雨前，常屈一足起舞。
訛獸別名誕。人面兔身，能說人言。喜歡騙人，言多不真。其肉鮮美，但吃了後也無法說真話了。《神異經（西南荒經）》有載。西南荒中出訛獸，其狀若菟，人面能言，常欺人，言東而西，言惡而善。其肉美，食之，言不真矣。
並封並封，類豬，黑色，前後皆有頭。述盪則是左右有頭。《山海經（海外西經）（大荒西經）》、《周書（王會）》有載。
山蜘蛛山蜘蛛，巨蛛，大如車輪，其絲可止血。《南部新書》有載。
鳴蛇鳴蛇，大體如蛇，但有四翼，發磐磐之音。見則大旱。《山海經（中次二經）》有載。
傲因傲因，類人，穿著破爛衣服，手為利爪。襲擊單身旅人，喜食人腦。舌頭暴長，有時伸出盤在地上休息，用燒燙的大石擲之，可殺。《神異經（西荒經）》有載。
甪端甪端，傳說中祥瑞之獸名。形似鹿而鼻生一角，可日行一萬八千里，通曉四方語言。其說始見於漢。《宋書·符瑞志下》：「甪端者，日行萬八千里，又曉四夷之語，明君聖主在位，明達方外幽遠之事，則奉書而至。」
白矖白矖，傳說盤古開天闢地之後，女媧非常孤獨，於是用泥造人，同時也造了和自己同為蛇神的寵物。一為白矖（xǐ ），為雌；一為螣蛇，為雄。女媧補天因所采五色石不夠用，於是以身補天，白矖和螣蛇亦追隨以身補天。有傳言，白素貞乃白矖與螣蛇之女。
夔牛夔牛（kuí），一種傳說中的怪獸。外形像龍，聲音如雷，僅有一足。據說黃帝依照九天玄女的指示將夔殺死，以其皮製成戰鼓。夔龍又稱且角龍。夔者，見於《書·舜典》、《國語·魯語》、《左傳·僖公二十六年》諸典中，或為樂官，或為木石之怪，或為國名。又作地名，……夔、夒，字形相近，義亦頗相似。《說文》：「夔，神魖也，如龍，一足。從夂。象有角、手，人面之形。」想像性的單足神怪動物，是龍的萌芽期。《山海經·大荒東經》描寫夔是：「狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必有風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔」。但更多的古籍中則說夔是蛇狀怪物。「夔，神魅也，如龍一足。」（《說文解字》）「夔，一足，踸踔而行」。（《六帖》）在商晚期和西周時期青銅器的裝飾上，夔龍紋是主要紋飾之一，形象多為張囗、卷尾的長條形，外形與青銅器飾面的結構線相適合，以直線為主，弧線為輔，具有古拙的美感。
傒囊古代傳說中的精怪名。 晉 干寶 《搜神記》卷十二：「兩山之間，其精如小兒，見人則伸手欲引人，名曰傒囊，引去故地則死。」《太平御覽》卷八八六引作「徯龍」。《白澤圖》記載「兩山之間，其精如小兒，見人則伸手欲引人，名曰傒囊，引去故地則死。」而《搜神記》中僅是引用。
窮奇中國傳說中抑善揚惡的惡神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺蝟的毛皮、長有翅膀，窮奇的叫聲象狗，靠吃人為生。據說窮奇經常飛到打架的現場，將有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下惡行，窮奇會捕捉野獸送給他，並且鼓勵他多做壞事。但是，窮奇也有為益的一面。在一種稱為「大儺」的驅鬼儀式中，有十二種吞食惡鬼的猛獸，稱為十二神或十二獸，窮奇就是其中之一。傳說中古代「四凶」之一。結合天神、怪獸、惡人三位一體，真實面目不可破解的奇怪生物，乃是邪惡而的象徵，代表至邪之物。
天狐傳說中有通天之術的仙狐， 狐，五十歲，能變化謂婦人；百歲為美女，為神巫……能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智；千歲即與天通。」
天馬中國的天馬神話形象，奔騰的駿馬，無角無雙翼。為表現其「天馬」的不同，常於馬下方繪製雲朵，體現天馬可以騰雲駕霧。其狀如白犬而黑頭，見人則飛，其名曰天馬，其鳴自訆。
兕兕（sì）（也就是現在的母犀牛 詳見初中語文課文人教版九年級下冊《墨子》）《山海經·海內南經》有這樣的兩段記載，「兕在舜葬東，湘水南。其狀如牛，蒼黑，一角。兕，如野牛而青，象形。——《說文》 古籍里要形容地方險惡，也多言「其上多犀兕虎熊之類」。
何羅魚何羅魚，傳說中異魚名。一首而十身。其說始見於先秦。《山海經·北山經》：「譙明之山，譙水出焉，西流注於河。其中多何羅之魚，一首而十身，其音如吠犬，食之已癰。」一說其原型為章魚。
長右長右，《山海經》：「東南四百五十里，曰長右①之山，無草木，多水。有獸焉，其狀如禺②而四耳，其名長右，其音如吟，見則郡縣大水。」
青鸞五色鳳凰之一，另四色分別為朱雀、鵷（yuan）雛、鴻鵠、鸑鷟（yuezhuo）。青鸞為崑崙西王母伴鳥，其色青藍，其身大小如鶴，常作西王母使者出現。黃鳥有巫山者，西有黃鳥。帝葯，八齋。黃鳥於巫山，司此玄蛇。 另註：帝即天帝，葯指神仙藥，即長生不死葯。 《山海經·北山經·北次三經》：有鳥焉，其狀如梟而白首，其名曰黃鳥，其鳴自詨 ，食之不妒。黃鳥棲息於軒轅山，形像梟，頭白色。相傳，人吃了它的肉就不會產生妒忌心理。誅仙亘古凶獸之一，被鬼王以伏龍鼎所擒。溪邊溪邊，《山海經》記載的一種異獸。《山海經·西山經》：「[天帝之山]有獸焉，其狀如狗，名曰溪邊，席其皮者不蠱。」郭璞 註：「或作谷遺。」 畢沅 曰：「草木鳥獸之名多雙聲，當為谷遺。」
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