夢參老和尚開示 2

第四講 觀心

我上次跟大家講過，我們受了三皈依，應該行持三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧。在行待過程中，我們要對治日常生活當中一些存在的問題。因為這一切問題是由我們自己心裡產生的，一切諸未能都由我們自己心裡產生。就是說我們對一切事物的看法，認識上不同，不能夠統一，就有爭議。我們自己的心就不能夠清凈，心不能清凈，我們就得觀察觀察我們的心。

皈依佛之後要修行。我上次告訴大家就是念佛、念法、念僧，但是有些具體的事情上，你昨用具體的方法去分析、觀察，才能夠克服所存在的煩惱、所有的過患，這就需要觀。觀是修行的一種方法，要觀心。怎麼樣觀呢？當你有煩惱或干你要發脾氣的時候，或者是你心裡受到外在客觀環境的引導、影響，有的時候是從你自己的內心裡頭生起的煩惱，總共有這兩種情況。

從你內心生起的煩惱，以及外在環境影響所生起的煩惱，這兩種煩惱略有區別。比如人家罵你或者是侮辱你，就是不合乎道理的，加諸你身上的一些事物，這是外在環境來的。要是你自己的內心，無緣無故，好像自己跟自己過不去有時候是你不可理解的，或是你憶念過去想到某一件事情，你心裡生起煩惱來了，或現前有所求得不到，生起煩惱來了。那麼，這種煩惱是你自己內心生起的。比如你起貪，起嗔恨心，起一種邪見，邪見就是看問題看得不正確，這就是貪、嗔、痴三惡，你要隨起隨對治，對治的時候，就是觀心。

我們前面講了三寶，你要用三寶的功德，用三寶所教導我們的來對待。就舉寶為例，在法寶所提到一些問題，你要用那個法義來對待你現行所起的一切。比如說我們貪慾心很重，你要觀想身體，觀想人身的不凈。人的好、壞、美、丑，都是你自己心的分別。我們就是一層皮，包著裡頭的血肉；如果把這層皮換了，沒有什麼好、丑。還有，什麼人最美啊？跟你有情的最美；沒情的，他再美，你看著他不美了。這裡頭有一個前緣、前因。你要這樣的思惟、觀察，你的內心就漸漸的明了。

所謂觀就是『生明』的意思，明就是智慧。因為有了光明，你才能夠認識一切事物。比如說有燈、有太陽、有月亮，有了這三種光明，你才能夠看清這屋裡是什麼。如果我們把燈關閉，就什麼也看不見了，也就是不明了；不明了，你還能分辨出來什麼呢？房屋的事物你都分辨不了來了。所以你必須得到漸漸明。

這種明是怎麼產生的呢？要靜。怎麼樣才能靜得下來呢？要觀。這是連貫的。如果你發米、發脾氣，煩惱來了，是很熱鬧的，你要對治它。你要觀想，為什麼會生起煩惱？比如說小孩子不聽你的話，你就會生起煩惱。你要他這麼做，他偏那麼做，你認為他所的朋友是壞孩子，你要他不去，他就氣得要死，非去不可，那麼你就煩惱，他也煩惱。這就是觀察了，你知道方法不對，應當想辦法，讓你孩子能夠真正聽你的話。你必須想很多方法，不是硬性的，例如你打他，或者你管他；你反而要隨順他，之後輔導他，使他改正。

當我們內心生起煩惱的時候，你要靜下來找出原因。『我為什麼要生煩惱呢』佛教導我們一切諸法皆是假的，你要好好觀察一下子。在觀察思惟當中，你會產生一種智慧。你產生這個智慧是你性本具足的智慧，這種智慧一旦產生，你會漸漸的清凈一點，這個時候你就能信得佛所說的話，不然佛所說的話你聽不進去因為你的信心沒有力量，也就斷不了煩惱。

具體說，當我們無緣無故被人家盜去一筆錢，或者是人家偷了我們的車子。你會很煩惱，任何人都會煩惱的。你可以用兩種想法來減輕你的煩惱，你認為：『他偷車，我欠他的。假使他沒有偷我車，我開車也許要出大車禍，也許把命丟了。他偷去了，我就撿回一條命。』如果這樣子想，你還感覺到很划算，你就愉快了，不會生煩惱。如果不這樣想，認為他偷了，你會很煩惱。

但是，假使你又能念佛，或者念菩薩聖號，這個事情就從另一個角度變化了。在紐約我有個弟子，她以前跟我拜懺拜了幾年。她是個姑娘，還沒有好對象，一心想成家；雖然信佛，還想有個佛的伴侶，想找一個也信佛的愛人同志。一個女人修行不方便，有障礙，如果有了一個如意丈夫，也信佛，兩個共同修，不是很好嘛。她為這個拜懺，拜了幾年，找到一個男道友，而且也是在我那裡拜懺的。一個男道友，一個女道友，兩個拜懺結交朋友了，他們就結婚了。結婚沒多久，他們新買一部大車，價值幾萬塊錢美金，停在門口。第二天早上就不見了，兩人都很煩惱。這時候我已經不在紐約，她跟打個電話，說車丟了。我就跟她說：『丟了很多，你們倆結了婚，也沒做什麼供養，你就拿這個供養眾生。誰偷你了？有兩種，一種是你欠他的，一種是他幫助你減少你的禍患。你就這樣想。這樣想，你漸漸就通了，就不煩惱了。』她說：『佛菩薩要加持我們這次所受的損失啊！』我說：『你再求菩薩加持，你這邊丟了，那邊會撿到，也許沒有丟。』她說：『可能嗎？』我說：『你要有信心，有信心就有可能，沒信心不可能。』

他們聽我的話，就拜懺了。事情了一個月，警察局找到他們，要罰他們的款，就是罰他們這部車子的款。他們很納悶：『我們這部車子丟了很久，怎麼罰我們錢？』警察說：『你這部車子孫什麼時候丟的？我們給你拖到警察局去了！因為你停的地方不對。』哇！她高興死了，罰一點點錢，一部車子好幾萬塊錢，又回來了。這件事隔了很久，她給打電話說，車子又回來了。

我舉這個例子做什麼呢？你想這個事兒絕對不要能，可是它就是有可能，這叫不可思議。你認為：『我這樣修能成嗎？』你問我，我也主不見得能成；但是你真修了，有時候就能成。

我們想要解脫，我們想要乾淨。你想要乾淨，你也不洗澡，也不洗臉，那怎麼會幹凈了；你要隨時光，隨時打整，才清潔得了。我們心裡的煩惱、心裡的垢染，你想頓斷，一下就清凈，像六祖大師一聞就開了大徹大悟，這要善根深厚。剛才我們有些道友就在研究開悟的契機，這要漸漸來，有漸悟，有頓悟。神秀大師的方法是『身是菩提樹，心是明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。』這是漸修，這個方法不是錯誤的。佛的方法有兩種，一種是漸修，一種是頓悟。頓悟，得從漸修來的。神秀大師是北方人，後來做國師，南能北秀，神秀大師是漸修的，就是我剛才所說的那個方法。南方就是惠能大師，像惠能大師那樣頓悟能有幾人呢？還是漸修的多。如果你根基深厚，你可以頓悟。有些人，無明來了或者是業障來了，他馬上就識破：『一切諸法如夢幻泡影！』他當時就放得下，不要經過很多過程。有些道友就不行了。一個煩惱了，好多天都克服不了。

還有，我們憶念煩惱。我這樣說，大家可能不相信，誰會憶念煩惱啊？你當然不會憶念煩惱，但是你想過去的事就是憶念煩惱。明明過去的事，他放不下，有時候又把它拉到現在，想起來：『哎呀！那件事我就是做錯了，我該那麼做、那麼做。』已經過去了，過去不存在了，你想起來就是煩惱。如果想起過去我得意的時候，很歡喜，歡喜本身也是煩惱。我們認為歡喜，但在佛教講，歡喜也是煩惱，叫留戀過去。你看不破、放不下，怎麼自在呢？這都是沒有智慧的表現。沒有智慧，你永遠不會自在的，永遠被煩惱所纏縛，你怎麼能得到解脫呢？

皈依三寶了，就像醫生來診脈，來檢查你的身體，用X光照，看你的毛病出在什麼地方。或者用外科切除手術，或是吃藥消除，你才能好。我們的佛所說的法，有些是方法，有些是藥味，你服了之後，業障就能逐漸消失。當你身體禮拜的時候，消除你的身業；當你觀想佛的時候，消除的意業。這叫消身口意三業，增長戒、定、戀，三業逐漸消除，智慧慢慢增長，你就解脫了。

反過來，如果你特別懶，不大動腦筋，就是不修觀，這叫不精進了，懈怠了。不修觀，你智慧生不起來；生不起智慧，你對治不了煩惱；對治不了，你認識不夠，內心便永遠不清凈。我們的心要是清凈了，一切煩惱也就清凈，大家必須多多觀察這個道理。《經心》上告訴我們，你要這樣觀察之後，就生起了般若智慧；有了般若智慧，再依般若智慧來修，再來看一切事物，事物本質就變了。

所以古人說：『觀山不是山，觀水不是水。』你最初看山是山、水是水，這是凡夫的見解。等你悟得了之後，觀山不是山，觀水不是水了。等到再進修，觀山還是山，觀水還是水，你就究竟成佛，還一切事物本來面目。你雖然知道是山，但是你看到的體，不是看山的相；所以看見一個人，你看見人的性，不看人的相，你就不分他男相、女相、好的、壞的；你以是非的觀點，知道是非，哪個對，哪個不對，但是你不起是非的觀念，這是絕對不同的。例如我們都知道念佛、念法、念僧是對的，碰見一個不念佛，不念法，不念僧的，乃至謗佛、謗法、謗僧的，你認為是不對。

我舉個例子，廣東的韶關有座丹霞山，以前住了一位丹霞祖師。他為了度化一個人，到一個地方去，那時天氣很冷。他是南方人，到了北方去，天氣很冷，他就把廟裡的木頭佛像，拿來劈了燒了。這是『丹霞劈佛』。大家認為這是對嗎？當然這是錯誤的，絕對不對的，但是丹霞祖師他這樣做是對的。在他劈佛像燒火的時候，廟裡的和尚說：『我怎麼把佛像燒了？』丹霞祖師說：『我沒有燒佛像！』『你剛才劈了燒了，你還不承認！』丹霞祖師說：『我不是燒佛像，我是在這裡找舍利！』他說：『木頭裡怎麼有舍利？』『木頭裡沒舍利，我再燒一個。』丹霞祖師要度他，因為他太執著了。

丹霞祖師是對機的。要是遇見我們，丹霞祖師不會領我們去燒佛像，他會領我們磕頭拜佛。但是面對那一個人，要領他拜佛，用不著你領他，他自己會拜，因為他拜得特別執著。直到因緣成熟，丹霞祖師這麼一燒，他那麼一說，就開悟了。

所以一切法，就看你怎麼用。如果你要用，得會觀，我們就是依著佛所教導的，從淺入深，從心裡頭一件一件的觀想，慢慢的來。當你煩惱的時候，你就容易解除；等你解除了，到究竟了，你越修越深入，你會頓然悟道。要不然，不是那個機，你給他說那個法，他得不到的。他知道這種道理，就知道皈依佛、皈依法、皈依僧的真諦。

一說到皈依自性佛、自性法、自性僧，這就深了。要是皈依現象的住世三寶，不管銅塑的、木雕泥塑的，這是很淺的。但是如果沒有淺的，達不到深的。你必須漸漸的降伏你的污染，漸漸的清除。漸漸的觀察，這樣你才能生起清凈的信心。

我們現在說一說南傳佛教跟北傳佛教。南傳也叫解脫道，北傳也叫解脫道。南傳佛教就是我剛才所說的，按事上說，如實參你的身、口、意三業，磕頭、禮拜、稱頌功德，這樣參，你必須得生起信心。這個信心也要決定心，信佛決定能夠消除我的業障，信佛絕對能夠加持我，能夠消除業障、免除災難，能夠生起絕對的信心。至於大乘的信三寶。那是究竟心，是我自己的佛寶、自己的法寶、自己的僧寶，因為外界是的三寶引發我自心，心外無一未能。南傳、北傳兩個是一樣的，就是你的用心不同，分別大和小，這是你心裡的分別。如果你信仰三寶，你就知道，這就是我自心的顯現，『萬法唯心造』，還分什麼南傳、北傳。

南傳佛教是因那時候的眾生心，沒有那麼大器量，所以佛說《阿含經》佛最初想把所證得的馬上就都給眾生，所以說《華嚴經》，但眾生沒法接受，所以從頭說起。等說到最後，還歸最初所說的，給大家都授記，給大家都說一，說你們人人本來都是佛，授記的也就是這個涵義了。這個意思跟《華嚴經》有什麼區別？沒什麼區別，『心、佛與眾生，是三無有效期別。』但是中間的過程，就有所區別。所區別的是什麼呢？用的方法有區別了。

如果我們去除貪、嗔、痴，我們不能夠頓，就要一樣一樣來。所以念佛號啊！『釋迦牟佛說：『你修不凈觀吧？你觀身不凈，觀受是苦。就這麼去腐爛了。或者，你看一切具丟到那裡，沒好久變成腐了。或者，你看一切事物都可以用心，你可以在這裡體會到，這也就是佛經，沒有一切法不是啟發你體悟的。

大家可能都看過小仲馬寫的小說《茶花女》，弘一法師在日本還演過茶花女，那是演劇的開始。《茶花女》那本書，是說這位妓女有一個情人，愛她像自己生命似的，後來因為某種原因，他從法國到亞洲來旅遊。之後，他回法國想盡一切辦法要看看她；茶花女已經死了，他還要看看她。他怎麼看呢？就只有一幕，跟他家裡的親人說好了，跑到墳墓看。等一打墳墓，已不是他那時候看的美女，是具骷髏，一打開，他就醒悟了。

在佛教，以前的出家人是住在森林裡面，來對治貪慾心，修不觀。我們一天到晚把身體清洗，乃至於化妝、美容，越打扮越丑，相信嗎？越打扮跟本質越有距離。看見畫皮沒有？畫皮戴上了，好像美女，要是畫皮一揭，是具骷髏。類似的問題，是讓你漸修、漸觀、漸觀久了，可以收服你的貪慾心。

若是發脾氣，嗔恨心很重，你要修慈悲，地一切都慈悲，但不是那麼容易。你如果是一位見什麼都煩惱、見什麼都嗔恨的人，要修慈悲，那不是一天、兩天就可達到的。修道的難就難在你想用一個什麼功力，想一下子得到，這是不可能的。現在的末法眾生，受撿便宜，聽說哪一種好，就立地成佛，你就去了，你不但成不了佛，或許還入了魔了，有很多這樣的人，為什麼呢？方法不對，或者那個方法不適合你。『師父說的，師父說的，不是對你說的，你拿來用不行。像蠍子、蜈蚣，這些東西是毒，吃了會死的；但是治某種毒瘡的時候，有些醫生給那人吃了，瘡就好了，要是你吃了就死了。不是對你說的，那個葯不是你做的，你拿來用怎麼行呢？你要是學了佛法，懂了這個道理，你就不會起紛爭。你要知道，不論大小要都要清凈你的心。

如果你沒有別的方法，念佛、念法、念僧，也能夠清凈。如果你想用別的方法對治來修行，你就觀想。如果是多貪眾生，就修不凈觀，你要是觀成了，你就斷了生死，不墮入三惡道；那是直接的不墮三惡道，不假別人加持，而是你自己的自凈其意就能證得。你自己可以體會到還有沒有貪心？如果有，你沒成，你生死斷了；如果沒有了，你已經斷了。

如果我以前跟大家說的方法，你都用不來，你就念『扳依佛、皈依法、皈依僧』、『皈依佛、皈依法、皈僧』念久了，等你心裡產生一種明了，有了智慧就能修觀。第一個就修不凈觀，不凈觀就斷貪慾。之後你就分析，你愛些什麼。情愛還有可說，有些迷愛古玩的人，愛上了古玩，會一個陶磁片：『這一個古玩可久了，三皇時代的。』或者說是好久好久，把古玩當成生命，反而不注意自己的生命。就是愛，就是貪，就是愚痴、貪愛。如果誰把古玩打破了，就是斷了他的生命。修道人就怕有所愛，你有所貪，走不了，你永遠在這個三界輪轉，走不了；若貪痴斷了，就離開了。很多古德，在貪愛上試驗的情況非常之多。

我們修解脫道的時候，要經常這樣觀，一個一個去觀。如果你不能觀，你就念『皈依佛、皈依法、皈依僧』；念念的修了智慧了，你就修觀；修了觀，一個一個對治煩惱，漸漸就消失了。你不會起貪愛心，不論多好，你不會起貪愛心，就是不動心，不動心，心裡就得定，得定之後，又產生智慧。因為我們的智慧不得很大的，所謂的一點點智慧，就從你念佛、念法、念僧之後，你才有這麼一點點智慧，這個智慧不是很深的；你要使這個智慧再增長，越增長越大。

在《華嚴經》（凈行品）中，文殊菩薩所說的『善用其心』。這個就是觀，大家知道是怎觀了。但是我們對治什麼呢？現在我們最重要的就是財跟色。古來大德經常說整個世界只有兩種人，一種貪財的，一種好色的，就是財、色。如果我財、色觀過了，修學佛法的人才入門，才進入悟道。很多學法法了很久，信佛也信了很多年，始終不知道怎麼修道、怎麼樣入道，因為他那貪愛心、財色始終斷不了，道始終入不進去。

佛曾經告訴他獨生子羅候羅說：『你應當精勤觀，觀想什麼呢？身、口、意，就觀想這三業，千萬不要放逸。若你見色，不要起貪心，口裡頭不說這種貪愛的話，意裡頭不起這種念頭。』這個很難我們說人到老了可以不想了，不對！老了更想，如果老了不想了，那是錯誤的。問問那些老年人，還愛不愛財？還好不好色？他身體是做不成了，內心的意念可越加重了。這是禍根，你這樣怎能入道呢？所以佛告訴羅候羅：『你一定要勤觀身、口、意三業，不放逸，這就是你主要的修行道路。』

所以說，皈依佛、皈依法、皈依僧，就是時時意念這想想，口裡這樣念，身體這樣做，就是三業清凈。因為你時時念三寶，你就想到佛、想到法、想到僧，你就不敢去做壞事，心裡不敢起壞念；等你一起念頭，馬上就能止住，信心就有根了。第一念起，第二念又止住了，也就是身、口、意不會發生，在意念上就斷了，這就叫修道。佛給羅侯羅說：『假使你把持住了身、口、意，這就是修行的要道，以這個修道就可以了。』離了三業，不修什麼呢？

我們想一想，我們不是起心動念發之於身口七支，你又怎麼會造業呢？不論善業、惡業、造善業也好，惡業也好，都是由你的意念而發動，支配你的身口而去做；如果是這樣，勤觀三業。

但是在三業當中，主要對治的是什麼呢？財和色。一切世間上的災難、禍害，無非是發生於財、色離開這兩種就沒有了。為什麼他要貪財？為什麼他要好色？愚痴，沒得智慧。所以要對治邪見，對治愚疾了，這些念頭不會生起。所以菩薩在修道的時候，他要制止身口意三業，讓他逐漸的發生智慧，越發生智慧，越能消除障礙，越能消除障礙，智慧越增長，這兩者相生相長。你要是使這個身口意的善業增長，惡業就消失了；如果制止不了，惡業增長，善業就消失了。

惡念跟善念，表面上說是兩個，實際上就是你心裡起念的一個念頭，一念，眾生跟佛平等平等，如果你有貪、嗔、痴，就是眾生；沒了貪、嗔、痴，就是諸佛，眾生跟佛沒有差別貴州省在一念心當中。

你最初開始修道的時候，怎麼修？怎麼能入？要觀。如果你觀不成的時候，可以對照著觀。怎麼對照呢？你一觀到佛的功德，觀佛所作所為，我應當學佛，我應當怎麼樣做。佛怎麼樣成就的？佛說法四十和年，就是告訴你要怎麼樣做，這就叫法。法叉是方法，就是方便善巧。若是對你說的，你依照佛對你說的，你這樣做就好了。你沒遇見佛，你把佛所說的法，按照對你合適的法去修。

有的法，你修觀修不起來，內心太散亂，一坐下就睡著了，觀不起來。你怎麼辦呢？你就念『皈依佛、扳依佛、皈依僧』來對治，等念完了不是得修觀。因為念只是口聲，你的意還沒能夠跟佛、法、僧結合在一起，僧就是你自己的清凈，法就是你的觀想思惟，佛就是你原來的本性，這是大乘。如果你現在做不到，找尊佛像觀想釋迦牟尼佛；之後，看釋迦牟尼佛所說的經；之後，想那些清凈的僧人，雖然是沒有過完全修成道，他能說脫塵了，離開世俗，就比我們在家的清凈得多，我想大家都會承認的。這樣你就可以初入佛道之門。

你如果這樣的逐漸增長，逐漸的訓練你自己，磨練你的心，你的智慧漸漸明了，業障漸漸消了，道也就漸漸了，這個時候你就發出一種神通，明了就是通的意思，光明是沒障礙的。像日光、月光、燈光，你如果隔起來，還是有障礙的。我說的光明是佛光、是智慧光，這種智慧光什麼也障也不領帶人有你自己的心光，心光是什麼呢？是慧明。這個智慧的光明是遮住了。哪果你煩惱輕，智慧增長了，那個光明就越來越顯現，這樣子你還漸的就能入道了，但是你最初下手的時候一定得這樣做出。

剛才有位道友問我說，佛經的名相很多。佛經的名相，你不要去執著。貪，就是貪財、貪色。不貪財，不貪色，就是我沒什麼渴愛的。你先磨練你的心，不要講名詞。你要想真正的清楚，就看《教乘法數》，你可以去查，也可以看看《百萬明門論》，法就有一百種，我說的只幾種而已，你可以從《百法明門論》去學名相。

凡是這些名詞，底下一定有個涵義。說貪，貪什麼？它的涵義就是貪財、貪色。貪財，也不過是一句話，怎麼樣貪法？貪到什麼程度？像我們士、農、工、商一切百業，我們開畫廊、開畫展，經營費用，這算不算貪呢？如果你在工作，給人打工，一個月你出了勞力，收了他給你的待遇，這算不算貪呢？如果沒這些費用，你又怎麼能生活呢？這是正當的。

怎麼樣子算貪呢？你掐了五十塊錢，一心想掙一百塊錢，乃至向老闆討巧，或者出些點子，或是打些個主意，意外的想得到，這就叫貪了。或者買彩票、買獎券，或買樂透獎，一下子發幾千萬，那不曉得多少年。買的人多，得的人只一個。出彩券的永遠賺錢，這就說明了得不到的人太多了，不然大家都得了，他賺什麼？還拿什麼來給你？這就是貪，非分之想、分外之想，都叫貪若衣食已經滿足，還沒完沒了的去做，這就叫貪了，如果我們自己吃不飽、穿不暖，我想去掙幾個錢，你再說我貪，我就不要活著了。

但是，還有一種說法，還有一個理解力，你雖然這麼窮，貪心很大；他雖然財富很大，他有舍心，他沒有慳貪之心。那就是說，看你肯不肯布施，你吝嗇不吝嗇。

為什麼說我們被財、色困住了呢？我跟大家跟一個故事，大家再參一參是不是這樣子。這個故事也算是真事，我們東北，有一個在佛經上說是大富長者的人，他土地很多，財富很大。他一天到晚就發愁，總愁不讓他的財富損失，怎麼還能增長，所以他考慮很多；因為他家大業大物大，不能不考慮。可是他跟間遙一個放牛羊的孩子，早上出來，把牛羊搖搖出去，晚上搖回來，出來、進去一天都唱歌，歡歡樂樂的。於是這位老闆娘，就跟老東家說：『你連那放牛的娃娃都不如，你看人家一天唱來唱去的，你看一天到晚愁眉苦臉。』老東家說：『你看他很高興啊？我明天就讓他不高興。』老婆婆不信。他說：『我跟你打個睹，看我明天就讓他不高興。』

晚上這位老東家就拿著一錠銀元寶，擱在他喂牛的槽裡面。這個小牧牛童晚上喂草，就看見一個元寶，哇！高興昏了，他也沒考慮這元寶怎麼來的，拿著這元寶，很喜歡。打主意了，就想制一套衣服，又想去投資，或者自己買點什麼小東西再生產。他也不唱了，出去也不唱了，回來也不唱了，不曉得這錠銀子該做什麼好，整天就在那裡愁。

這位老東家的老婆婆一看，這孩子真的這樣了。她就問那位老東家：『你怎麼害得他這樣了？你看愁眉苦臉的一天，簡直也不唱了。』他說：『很簡單，我今天晚上，我跟他一說，明天他照樣唱起來。』老婆婆還是不信。

晚上他就到那牧童房裡去了，他說：『我那一擱在槽里一錠銀子，你看見沒有？』那小孩子很老實，說：『看見了。』『那是我放在哪兒的，我看有沒有貪心，是不是好孩子。』『你害得我都睡不著覺，拿去吧！』第二天他果真又唱起來了。

之後，這位老東家就跟他老婆婆說：『我這麼大財富，我能睡得著嗎？一錠銀子就讓他折騰成那樣子，他要是像我這樣子，他不是愁死了！』

我講這個道理，大家可以參悟一下，我們是不是這樣？我們也許不同，總是想積累一點，怕丟掉了。經營商業也是這樣子，做學問也是這樣子，你若不進，一定要退，你想保守，恐怕守不住，這叫貪，貪得無厭，在我們佛教說是看不破、放不下。

每一天人都有這麼個過程，都如是打算，你還怎麼修道啊？你怎麼入道啊？什麼都考慮，就不考慮我什麼時候死。一提起死，就恐怖、害怕，不想死。但是你想也好，不想也好，死是必然的、決定的，也是你抗拒不了的。我們信也好，不信也好，反正你參一參是不是這麼回事。如果有人不死，或者都不形象化，我看這個地球老早住不下了。必定得死，每一個人知道必定得死，但是每一個人的心，永遠不死，這個貪得的心永遠不死。我們想到這點，你放下一分，你就自在一分，你放下十分；你一分也放不下，你一分也解脫不了，這就是貪。

發脾氣跟貪是兩回事，好像相彷，但不是一個。有時候，人的嗔恨心來了，什麼都不顧了，他的財富都不要，連妻子兒女也洒脫，就是要把氣泄出去。但是這個氣沒等泄出去，命都丟了，第一個人就是這樣。對一個修道人而言，嗔心更厲害，『一念嗔心起，百萬障門開。』當你的嗔心發動的時候，什麼智慧聰明都沒有了，很現實。你自己看不見，你在發脾氣的時候，你的面貌，你的音容形態全變了，你自己不感覺到。

我在紐約有一個皈依的弟子，他們倆夫婦都皈依我。但是他倆看不破，一點小事就吵，吵起來就沒完沒了。有個女兒十七、八歲了，一家就三口人。為什麼吵呢？要是一問，一點事兒都沒有。或者先生把碗擱在這兒了，太太說：『我正要用這個地方，你把它擱在這兒來擋我！』拿開就是了，她不，她要跟先生吵。我們每個人吵架，必然的規律，就是把以前成股的爛帳都拿來了，越吵越沒完。你們大家吵過架的人婦道友們，想想是不是這麼回事？還牽扯好多，永遠扯不清了，怎麼扯得清，又不就事論事，類似這事兒談來很多。

她女兒也感覺很苦惱，就來找我。我說：『他們正在吵的時候，你勸也勸不了。我拿你家的照相機，把你爸爸媽媽吵架的樣子照下來，你去洗，洗完了就給他們自己看。『她照下來，就擱在那兒，她媽咪一看嚇壞，說：『這是誰啊！』她女兒說：『不是你嗎？你那天跟爸爸吵架，我照的。』她看了半天，不開腔了。之後，她先生也看了相片。之後，她天天來拜懺。我說：『你拜懺的功德一點都沒有。為什麼一天到晚起嗔心？』她說：『他不講理啊！』我說：『他不講理就是你不講理啊！他不講理，你講理，就沒吵的。若他不講理，你更不講理，你們兩個就吵。其中有一人講理，還會吵嗎？』我說：『你好好看看你那個相片。』這個方法還是好的，兩人以後想要吵架，看看自己相片。』漸漸的，嗔恨心就消失了。

我們做很多事的時候，往往充滿嗔恨心，沒辦法。修道者就沒有嗔恨心了？恰恰不然。我在大廟裡頭過，我們參禪的道友們，脾氣非常大，平常是壓著的，要是一點著，無明火三太。他在修的進修就觀，越坐火越越盛。話頭，他看得很好，機鋒轉語也轉得很多，就是脾氣很大，放不下，一觸到就火冒三丈，這能算得道嗎？這不能算得道，所以嗔心很難降伏。

應當怎麼樣來修持？如果這個人心地慈悲，不論他長得多醜，相貌怎麼不好看，誰見到他誰喜歡。我跟大家舉個例子，廣欽老和尚你們都見到了吧？他的樣子多難看啊，但是誰見到他都磕頭啊，都很高興。

還有，今天李居士拿著弘一法師的相片給我看，弘一大師五十多歲就老得很，為什麼能誰見到他都喜歡？他已經修得內心有德了，他感人，一看那相，你就受感動，他永遠也不發脾氣，他不生氣，他只是不說話。弘一法師還有一個特點，他要是哪件事不高興了，他第一個不吃飯，第二個不說話。你給他端來飯，早上端來如是這樣子，中午端來又這樣子。

在青島的時候，不知道弘一老法師跟誰生氣，也不曉得是誰得罪他，他也不說話。我跟傳貫法師緊張了。我們想，別人沒接近他，或者是我們倆得罪他了，或是惹他煩惱了，我們就給他求懺悔。他就擺頭：『跟你們毫不相干。』跟我們毫不相干，那是他自己的內心了，他是對治他內心的煩惱，他用這個方法降伏。他就是這樣修的，他絕不說一句傷害別人。他自己煩惱了，他自己壓迫，他就懺悔，不吃飯，不跟你說話，跟誰都不說話。

每個大德都不同。我親近的這幾位大德，各人有各人的特點。虛雲老和尚就不同，學禪宗的就不同。老和尚的脾氣很大，但是有個特點。我們這些小和尚在他跟前，你再怎麼樣，他都是非常慈悲的；如果你是常住的執事，或者是負的責任越多，他對你責備越重，這就不可思議。每個大德你可以從他日常生活中受到教育，他是以身作則的。

像我們不法的人，要是一嗔念，你不要發作，也不掛在你臉上，把煩惱布施給別人。你要收到你心裡來，給人家歡喜；再大的苦痛，你自己忍受，給別人是歡樂。一回、二回、三回、五回，你自己的煩惱就漸漸清了，這就叫修行，修行就在你日常生活當中，不要另外找。你要是盡想你的煩惱事，過去的也好，籌畫未來的也好，你永遠通不了，通不了就是障礙，障礙就是解脫不了。如果你經常這樣做，修道的時候，你就通達了，通達了你逐漸就解脫，這就叫解脫道。這在你日常生活當中方法很多，看你遇到什麼境界；遇到什麼境界，你就對治什麼境界。

貪嗔之外，還有邪見。對治邪見非常之難，如果你不是從學習來的，就念一句『阿彌陀佛』，你的邪見除不了。況且，你用邪見心來念『阿彌陀佛』，你念的『阿彌陀佛』也邪了。邪人修法，無法不邪；圓人修法，無法不圓；要是用發脾氣來修法，無法不發脾氣，在那個上頭他都跟人家發火。

我們有個道友，他看看佛經，把桌子一拍：『怎麼能這樣說呢！』別人說：『你跟誰說話呢？』因為你的內心生起煩惱，那是文字，什麼都沒有，是你自己在煩惱，不是文字在煩惱。

類似的事非常多。我們每個人，具體存在不同，我不能說得太多。你自己發生什麼問題，你就在佛經找方法對治。你要是撿現成的方法，你拿來，不適用，為什麼呢？你不見得跟經上所說的一樣。佛所說的，就我剛才說的，每個人那財好色，可是你就不是這樣子，你生性就很愚鈍。我有個外甥，他就不知道財色。女朋友要找他，跟他交朋友。他就跟她發脾氣：『你纏著我就知道財色。女朋友要找他，跟他交朋友。他就跟發脾氣：』你纏著我做什麼！你沒事兒做了？你做你的，我做我的。』到了二十歲還不懂得男朋友關係。現在他出家了。他家沒有色的問題，從來不生煩惱。當然，他也去找朋友，也沒有這個事兒，他從來沒想過結婚。

他另外有個煩惱，好練武術，他看見哪個人武術比他高了，他煩惱了，非要練得超過他不可。我說：『你這點本事，你練好久也超不過。你看看武俠小說，那練武術的，功夫到什麼程度。』他是在北京學大鵬拳的。我就拿他做例子，他的煩惱跟任何人都不同。別人不會像他這樣愚蠢，掙的工資拿回來，或給他姐姐，或給他妹妹，都給人家妹妹，都給人家分了；他自己也不用錢，也不花錢，掙的錢都給別人。你要是說財色是生死根本，他就應該斷生死了？完全不是這樣子的。他有邪見，這邪見很不好糾正，他認為他是對的，誰跟他說什麼，絕不聽。

後來，我就這麼勸導他、引誘他，念《金剛經》。他一念《金剛經》，就入了。他一直念《金剛經》，念的念的，一天念幾遍。打坐，有時候一夜坐坐都不睡覺。因為他生性愚鈍，有點獃滯，小的時候幾乎智障，但是他兩件事不智障，一個是練武術，一個是讀佛經，他不智障，居然還有很多人請他講經。他講《金剛經》，我聽了笑死了。他媽媽跟我說：『社會上居然有這麼多人，把這個傻小子當成一個智者，跟他去學。』我說：『你認為他在幹什麼？』跟他學的人還不是一般人，而是他住家附近的讀書人，北京師範大學的老師、學生，他就跟他們講佛經，也有跟他學武術的，也有跟他學佛經的。

你說這個怪不怪？世間上的就有這麼多怪事，也就是各人的存在不同，煩惱也就不同。怎麼辦呢？你就薰習啦，《大乘起信論》講『薰習修』。你感覺你哪一樣煩惱重，你就慢慢薰習，把你薰變了。如果你一天在香鋪里，你出來滿身是香的。如果你在魚市，你出來都是臭的。你要是坐車，在賣魚的碼頭走一趟，你那輛汽車聞起來都是魚腥味，馬上就得洗車。特別是在美國，只要在魚市過夜，你感覺身上好像有股味道。這就是薰，如是你成天在那裡頭，你會不臭嗎？

如果大家整天在自己的小佛堂，共同的學佛、學習佛經，或共同的拜拜佛，這就是薰習。雖難你沒有根深蒂固，這一薰習，就把你過去本具有的薰，出來了，你就自己發生智慧。

我是得到薰習的好處。我在家當小孩子的時候，沒讀什麼書。等到了福建鼓山，讀《華嚴經》，可是我有好多字還不認識，怎麼讀《華嚴經》呢？就那麼薰薰薰，還有懺悔。懺悔的方法是最好的，懺悔能把你業障消失，你自然就會有智慧。生出智慧來，一切都無懼無礙；有了智慧就是光明現前，什麼都會通達的。這就要靠修，這是修得的。有時候是不、學的不紮實，學完了又丟了、又忘了。如果真正自己薰得的，你忘不了，永遠都豐承著。

我是自己證明的，我住了幾十年監獄，住監獄，住監獄這一段時間正是三十七歲到了六十七歲，這幾十年也應該把以前所學的全忘了，而且從來再沒聽到那以前所學的全忘了，而且從來再沒聽到那以前所學的，眼睛看不到以前所學的，身體當然也行不到以前所學的，全斷了。經過幾十年，又恢復了。這是因為我不是學來的，我能夠把以前所有的顯現出來面已，所以丟不掉。

大家現在所受的皈依，所受的三寶，你丟不掉，這是種子。當你受三皈依的時候，給你受的老師就說了，你的身體現在雖然在俗，但是你的心已經是菩薩了。為什麼這樣說呢？種子不掉。這是一個善種子，你再加以薰習，善根仲子就發生了，這樣就可以入道。

再也不要問『我怎麼樣修行啊？我信佛好久了，還不知道修行啊！』這是不對的。你只要皈依三寶，能念三寶，都是修行；能這樣的思想，這樣的用心，不貪財，不變色，這就叫修行。常時觀身體是無常的，是不幹凈的，是幻化的，是要死的。你這樣觀，你的煩惱就清了，這就叫修行。以後，逐漸的你再不墮三惡道。惡業既然消失，善業自然就增長，這兩個是相對的；那邊消失了，這邊自然就增長了。你這樣來修行，我想大家都會吧。

當你一想到：『我多掙幾個錢。』回想再問一下：『我掙錢做什麼？如為了生活，我應得的夠了，生活也就夠了。』那個時候在印度，我們的和尚不準家裡擱一點吃的東西，穿的東西不能多，到吃飯地時候出去化緣，化到了你就吃，化不到你就餓。這就是斷你的貪心，這個制度就是這樣子。到我們中國來了之後，自己的廚房做做，買很多菜囤在那兒，米也買很多。到我們中國來，佛法就已經變了。對修道者而言，那就是使你煩惱增長，消失的時候很少。

現在大家所看到的、所聽到的、能夠有多少人不貪財、不為色的？你打開報紙看，所有的災害、死亡，為什麼會發生？你可以很明白醒悟了，離開財色還有什麼？說他沒有貪財，只是販毒。販毒做什麼？搶劫做什麼？不都是為財嗎？為什麼強暴？一個中國的小孩，就做很多這些事情。現在的罪業越來越重，這就是貪、嗔的種子，要是這樣的來薰染，這個社會跟人類真是悲哀啊。現在你聽見的，你所看見的，都是什麼？他往哪兒去？如果你很清楚了，學佛的一看，你就知道，他們瑞走的什麼道路啊！將來他的結果是什麼，很清楚。

所以我們才希望能夠有一個明白的方法，讓大家離開貪、嗔、痴、慢、疑。雖然是名詞，其實就是貪心、嗔恨心，愚痴邪見，還有慢。

慢也很難除，明明不及人家，還感覺得比人家強。我們就拿錢來說，人家生意做得很好，你沒有錢，你沒看見人家辛辛苦苦怎麼經營才有這個財富，你就感覺著「我比他強，我雖然沒有錢，道德品質比他強。』其實你的道德品質本身就具足障礙，這個本身已經就不強了，你還感覺什麼強？這就是慢。本來不如人，還感覺比別人強。或者是他本身是一個做學問的、會畫畫的，他看那個不會畫畫的人，他認為那些人都愚蠢；或者他自己讀了很多書，他認為那沒讀書的人是愚痴的。這都叫慢，慢本身就是罪過，在佛經上講就是罪過，叫驕慢。凡是驕慢的人，他不會再增長智慧，他認為滿足了。但是別人的長處，他從來沒看見過。

我在美國，他們說哪個人種低賤，在那裡評論，之後他們說：『老師父！你怎麼看法？』我說：『現在說這些話的人最低賤。』他說：『你敢這樣說！不是污辱我們嗎？』我說：『哪個低賤？你說人家低賤，你本身就是低賤的。你腦子裡儘是尊貴的，你看見人家都是尊貴的。你看見的現象，人人都有佛性。哪天要是遇到因緣，一聞到道，他會超過你的，走在你前頭，你的慢把你障住了。』

我們不要驕傲，不要自滿。我們看見別人，在某一方面是不如我們，人家比我們好處多得多。例如，他心地很純善，不會拐彎抹角。你知識越豐富，造的業越重，看你往那邊用。有些人的知識用得不恰當，用到拐變抹、萬般設計，怎麼抬高我自己，怎麼把別人都壓下去，這都叫慢。在佛教的術語說，就是『狠害』

還有懷疑，對什麼都懷疑。有些人懷疑得簡直不盡情理。如果他想追求真理，所以想問、懷疑。在禪宗，懷疑跟疑情不同了，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，懷疑不是這樣。禪宗的疑，是起疑情，他想追求的他的本性。好比說，當我沒有到這個世界來，我在什麼地方呢？生下我來，哪個是我呢？就問了，找個我所存在，找個真我，這叫參。念『南無阿彌陀佛』，之後就問了：『念佛的是誰？誰在念啊？口在念嗎？是我心在念嗎？我現在這個心是什麼心？這個一定要參，這不叫疑，這叫參。

我們的懷疑是懷疑佛有沒有？法有沒有？僧有沒有？聖僧有沒有？真有成道的嗎？他對什麼事兒都懷疑所以就不學了。乃至學的時候，他學什麼都帶著問號，這是學不盡。他本身都沒有想入，他又怎麼怎得進去呢？

例如說，念佛能生極樂世界，很多老修行是在家老居士，念了幾十年佛就生不了。我從來沒有懷疑：『我死了能生到極樂世界，我念一句就走一步，念一句就走一步，從來沒有第二念說『我死的時候生不了極樂世界。』這一輩子念佛，絕對生極樂世界。

還有些人念了《地藏經》，看了那些地獄，他很害怕，他來問我說：『師父！我很怕地獄啊，我不會墮地地獄吧？』我說：『你是常想地獄嗎？』『是啊！我常想地獄。』我說：『那你非下地獄不可。』我說：『你想想極樂世界、藥師琉璃光如來世界、兜率陀天彌勒菩薩內院去聽聽法多好；你不想這些世界，為什麼常想地獄呢！《地藏經》中，地藏菩薩希望你別造這個業，告訴你專造地獄業的人，他一定到這兒來；你沒這個業，跟我有什麼關係！你沒業，跟你沒關係啊！

大家不要懷疑。學佛法的第一個要求，不要懷疑，相信佛一定能救度我，這就夠了。皈依佛了之後，我依靠佛了，我心依靠佛了，我身體皈依佛門了，我一定得救了，再不懷疑了。再不去找外道去學神通！學佛一、二十年了，還找印度錫克教去學神通。錫克教是有些道術，而且他自己還做了很多的註解，寫了很多的書，之後還去學外道。你說這是什麼原因產生的？根本沒信，他對佛教沒信，沒信就沒入。

有些人信佛沒幾天，就念佛，念佛就害病，之後他就死了，生極樂世界了。應該確信不疑，臨終十念就可以了。《彌陀經》說：『若一日，若二日，若三日，乃至若一日。『他這樣一心念佛，一心不亂，就再不想世間事了，再不留戀這個世間，他一定能生。

如果你沒有堅定的信心，懷疑，你什麼也入不了。如果你創一個事業，乃至於說你想發財，你今天干這行，明天干那行，你挑來挑去，你哪裡也發不了財。你得一門深入，久了也就精了，精了你就能有智慧了，有智慧了，對這門你就能入得進去。

我講的都是偏重於智慧。我們的智慧怎麼產生？凡是你能鴝天天念佛、念法、念僧，皈依佛、皈依法、皈依僧，沒有智慧是做不到的。沒有智慧的人，他會裡頭夾著很多的想法，他認為他很聰明，這就要被聰明耽誤了。這種聰明叫世智辦聰，這就是障礙，障道因緣，最厲害了，八難當中的一難。

要是這個人很老實，他聽見了就以此為真。他相信《法華經》給我授記了，我認為一定能成佛；連佛都誇了，何況生極樂世界呢？生不到？絕對能生，你也絕對能成佛。就是看你信的力量堅不堅、純不純。要是信了，一定要發菩提心。修解脫道到最後階段，就要發心，就要發究竟的解脫心。

現在講的這個法，現在我們所犯的錯誤，我們必須認識我們哪點沒對。知道了哪點沒對，把不對的糾正過來就對了，對了我們決定就去了。決定幹什麼呢？決定走到菩提道上去了。你最初的時候，一定要堅定信心，一定要皈依佛、皈依法，之後，別再懷疑一定堅定去做、去修行，就是念、誦持。當你念的時候、持的時候，你心裡的憶念就緣念，就是絕對的，不緣念你念不出來。

一起意，一作意，起意就是你心裡一起意，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。貪、嗔、痴、慢、疑，你感覺你哪一樣最重？你對財特別重，財特別重的人有什麼相表現呢？不但他自己的東西，人家的東西，他甚至於把他的媽媽、把他的太太，都可以賣了換了錢。

我這樣說，大家可能不信。我住在四川監獄裡頭，有一個刑期二十年的人，他的案情是什麼呢？他把他媽媽、他的太太騙到河南，把她們都賣了。賣了，又回到四川，他是四川人。他又騙他弟弟，因為沒有什麼可賣了，又賣他弟弟，他弟弟就說：『你不是領媽媽到什麼地方？』他說：『我就同領你去找媽媽去啊！』他弟弟就懷疑了，說：『你領媽媽出去，你一個人回來了，讓我到哪兒去找媽媽，我外頭也沒親戚。』他弟弟跟他去了。結果他弟弟一看，就跑到大陸的公安局去告了。大陸公安局把弟弟、把他都抓住了。一了解他是騙他的弟弟，他就是人犯。他除了賣別人之外，沒得可賣了。這才把他媽媽、他的愛人都騙去賣了。

他當然不是為了色，他是為了財。你說拿這些錢做什麼？他賣人所賺的錢，自己一點也沒享受，也沒存在銀行。起出賊物的時候，在一個過橋底下，橋底有石洞，他把他所有賣人的錢都存到石洞里，他犯案了，這一起，才起出來。是十幾萬，在七幾年的大陸，十幾萬不得了。這個人得槍斃才對，他只判了二十年。像這樣的人，恐怕像他這樣的人還是不少。像販毒的販子，明知道道是害人，他拿這些去掙錢，你說這個人愛錢愛到什麼程度？

所以，如果你對於財的觀念特重，你要修對治財的觀想，你可以修很多的觀想。怎麼觀想呢？知道財是假的。就像我說這個例子，大家想想看，把錢擱在洞里，你也沒有享受，反而造出這麼的罪。把自己親人，媽媽、妻子是最親近的人了，都騙去賣了，賣了換錢，錢擱洞裡頭，你說這是不是迷？大家想想，這是不是迷？迷什麼呢？迷錢。把錢擱在洞進而頭還能起什麼作用呢？這叫迷，這叫業，我們所說的業障，這就是作業障住你的思想，就是沒有智慧，一點智慧都沒有。

我們再說色。好多人在情上自殺的，大家想想划得來嗎？那時候我住在廈門大學附近，這期間廈門人大學發生幾件事情，有一位男生跳海，一位女生跳樓。他們愛情怎麼樣，當然不管了，反正是為了情。兩個人，一個是讀外語的，一個是讀科技的，畢業了得愛國家分配，你要找工作，國家給你找。一個分配到雲南，一個分到河南，這兩個就不能結婚了。這一離離很遠，大學畢業了，想不開，一個跳海，一個就跳樓。有些人還表示贊成，說他們為了情死，是演《紅樓夢》。他不曉得《紅樓夢》是一部道書，林黛玉告訴你虛幻、假的，你認識不到，當成真的，這樣就死了。

有些學生問我：『他們為情而死，死了之後該會很好吧？』我說：『他們都下地獄，下地獄像射箭那麼快，比殺他快得多。』密過的中陰身也講這個問題，現在我們祥細講。這就是迷色。

大家想一想，這兩種都叫迷，一個迷財，一個迷色，大家要看破。看破了之後，你才能夠解脫。財色是生死根本，你要想解脫，一定要看破財色。

這些問題在《可含經》、《俱舍論》講得非常之多，學《華嚴》的人不講這些？《華嚴》就是從這個開始啊！看看〈凈行品〉，智首菩薩問文殊菩薩，問了一百一十種問題，文殊師利菩薩就答四個字『善用其心』。你的心，要會用，別迷到財色上。怎用法呢？如果不理解了，你把〈凈行品〉念一念，有一百四十一願，見什麼發什麼願，不是成佛就是度眾生，一百四十一願大概就是這樣的意思，總義就是『善用其心』。

現在我們聞到佛法，隨時緣念佛、緣念法、緣念僧，這就叫修行，就是『善用其心』。看到罪惡的事情，你躲開一點。自己那些不好的念頭。對人家沒利益，對已又有害，絕對別做，絕對別起信這個念頭。對別人有利，對自己有害，一定要做。學佛的人，要把一切眾生擺在前頭。

現代進步的社會，民主文明的國家，都標榜著為人民服務，全世界都是這樣子。我走過的因家還少了一點，我所看到的國家當中，很少是為人民服務，反而是顛倒過來為已服務。不論廣告說得多好，處處為人著想，其實為我賺錢，很簡單。

我們可以看看事實，我們要看做的、看行的，不要聽說的。所以我勸大家，不要聽我說的，我說這個你要去做，或者我也得去做。誰要這樣做，我們認為他是佛子；誰沒這樣做，不是佛子。這是佛教導我們的。怎麼來判斷呢？就是依著佛所說的話，看他所行的。我們不要聽說的，我們要看做的，他要這樣做，絕對能成道，也絕對入道；不這樣做，入不了道。每位道友，你要想離苦得樂，你要想得到佛菩薩加持，一定要做。

你說那麼多名相，我記不得！你就念佛、念法、念僧，皈依佛、皈依法、皈依僧，一天你就這樣念，你就成了，一定能入道，你地開智慧的。開了智慧，你再看經，自己看自己就懂得。佛經就是這樣，跟世間典籍不同。如果不懂，你念一遍沒懂念兩遍，兩遍沒懂念十遍，十遍沒懂念一百遍。

若我求地藏菩薩、求觀世音菩薩，我念十聲不行，念一百聲不行，念一行聲不行，念一萬聲、十萬聲、百萬聲，念到一百萬聲，有點熱呼氣兒，一直念下去，絕對加持你。不是地藏菩薩來了，也不是觀世音菩薩，你自己的心就靈了，就是自己加持你自己。心外無法，法外也無心。所以說，一切諸法皆是我的心，涵義就是這樣。

我最後講的這個結論，就是華嚴義。但是皈依佛、皈依法、皈依僧，也是南傳，也是北傳，不論什麼傳，最初都得皈依佛、皈依法、皈依僧，顯教如是，密教也如是，如果離開三皈依，什麼都不是，不是佛教。

第五講 修解脫道

我們繼續講修解脫道。怎麼樣修得解脫呢？要心裡清凈，要凈心。凈心就得觀心，你觀你的心，你觀你的心清凈不清凈。什麼事算是清凈呢？什麼事算是不清凈呢？有標準的，倘若你自己屬於貪、嗔、痴、慢、疑，這五種當中有一種，就是清凈。

貪，就包括很多了。我們通常知道的就是利害關係，還有種種的色相，色相包括多了，我們一般所理解的色就是男女關係，這是包括不完的，還有愛古玩，愛花草，凡是你有所愛、有所貪，心裡都不清凈。

為什麼心裡不清凈呢？沒有智慧者，你觀照一切法，把這一切法看成實有的，你想求得到。大家念《心經》，可能只是念念而已，沒有仔細注意。『菩提薩垂依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖。』第一句話是『依般若波羅蜜』，『觀自在菩薩行深般若波羅密多』的時候，也是『行深般若波羅密』。『依般若波羅密』。『行深般若波羅密』，觀世音菩薩就深入了。

『依般若波羅蜜』，怎麼依般若波羅蜜呢？你學著有智慧，般若波羅蜜就是有智慧，你一切都能成功，做什麼事兒都能成功。你把惑業斷了，也能得到解脫。

剛才我們坐在那裡談，也算上了一課，時間也差不多了。有些道友問《楞嚴經》從聞、思、修到三摩地，就達到解脫道。現在簡單解釋聞、思、修，聽到了就想，想完了就去做。這個過程是很簡單，誰都懂，誰都不做，所括我在內。我們現在就是講解脫道，大家聞思修了沒有啊？聞是關了，思沒思啊，聞沒聞？聞就是聽啊，你怎麼聽的？

我們很多道以不知道怎麼修，就說：『我知道的太少了，對佛法知道太少了。』我說：『你知道很多的。』包括諸位才入佛門的，你都知道很多了，你所缺乏的是沒有經過你的思想整理一下，哪個是你應當要的，哪個是你不應當要的。你不應當要的，我講得秀多，不一定對你講，因為這裡這麼多人。佛所說的法很多，不一定是對你說的，那引起法不一事實上對你說的，但是從中有你應該用的。但是其中，有一個基本點大家都得用，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。

我們聞到了佛、法、僧，有沒有思慮過？這段時間，你有沒有修？你沒思沒修，聞了等於零。你入不了三摩地，僅僅種一個福田種子，有福報；種個善根種子，善根種子就是未來再去修吧。這種子是不泯滅的，你現生想得到點好處、得到點利益，這是得不到的；因為你不做，你不去想。

例如說，多們從事商業活動，我們的客戶來了，我們首先考慮到，我們的貨給人家拿去，我能做得到嗎？他訂的貨，我們能滿足了？又考慮到，我們的貨給人家拿去，質料如何？一定要考慮。還有，我們做這一筆生意，我究意能收入多少？去了人工、去了運費，你不計劃一下嗎？就這麼糊裡糊塗訂嗎？你得思考一下。何況你要了生死，聞到了生死的法，如果是佛教徒，那比你任何事物都重要。

你在日常生活當中，沒有苦難嗎？沒有不高興的事嗎？你事事都能如意嗎？絕對不可能。不說大家，就說我，如果今天早上念這部經，念得心裡很喜歡，我就很如意。哪果念了這部經，有妄想，有雜念，或者自己很慚愧，這慚愧也是不好的，沒慚愧是不行，不有懺悔；如果正念經的時候，有這些都是錯誤的。為什麼叱？你已經起行了，那些在你沒起行的時候，你應當思慮，應當考慮，懺悔，慚愧。你正在修行的時候來夾雜這些進來就不純了，這不叫清凈心，凈心觀就得這樣凈。

當你念經的時候，你夾著好多的思想在裡頭，雖然你在念，你心裡不清凈。你既然心裡不清，你所得到的果清凈嗎？好比你念普賢菩薩的〈普賢行願品〉，你心裡頭清凈，你能得到跟普賢菩薩結合一起嗎？你能得到普觀菩薩的在悲心嗎？

若你念《金剛經》，你能體會到須菩提一見到佛性往那裡一坐，他就說：『如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。『須菩提跟著佛也二、三十年了，天天如是，怎麼沒看見佛善護念、善付囑啊？怎麼今天才發現佛菩善護念、善付囑啊？須菩提證了阿羅漢果也不是一天、兩天了，見思惑都斷了，他今天才體會到佛是善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。大家天天念《金剛經》，你體會到佛怎麼樣來善護念、善付囑啊？

你必須得凈心。你凈了心，觀你的心，跟旨所教導的教義，跟佛所制訂的制度，結合不結合？一定要結合，結合了之後，你就進入解脫道。不然你上不了，連道路怎麼走，到得了哪兒，你都不知道。你出了門都找不到家。東西南北往哪兒走啊！就是這樣一個涵義。

你要想修，必須清凈你的心，然後好好觀察一下。事前有些準備，你準備好了，然後正式修行。像我今天要拜懺，拜懺了，你的心先靜一下；到正式拜的時候，每句話都講『一心敬禮』，你千萬不要兩個心、三個心，四個心，乃至包括多好心到這裡來磕頭。磕頭只有身體禮拜，效果不大。雖然也在磕，拜完了，也出一身大汗，汗白流。汗白流的意思，是你得到的少，而付出的多。這樣子就需要凈心，需要觀心。

我們這裡說的凈心、觀心，是能把你的妄心降伏一下，不是斷。我們還沒有達到真心。真心具足一切，從降伏到斷，讓我們真心顯現。顯現了之後，依真而修，才能夠從菩提道的發心下入菩提果，這中間有很多過程，要不然佛不需要修三大阿僧祗劫。

但是，我們自己要求自己，不要太高。我們曉得我們是什麼位置，曉得我們的貪、嗔、痴有好重，漸漸的磨練就好了。若一步登天，沒有哪種事。想頓悟，盡看大乘了義經典。其實我們太低等了，我們是小學生、凡夫，盡想做聖人的境界，這是做不到。

應當怎麼辦呢？就我們現行的煩惱，你哪一個煩惱重，你就用佛教導我們對治煩惱的方法，先把煩惱降伏了。讓你的心經常在愉快當中，來學佛來信佛，來做一切事業。你做，賠錢了，也很喜歡；生病了，病很嚴重，很喜歡。

我曾對一個癌症的弟子說：『你不生癌症，你不會這麼樣誠心術。』生了癌症，癌症治不好，直到死亡了。他知道死亡了，下了決心，等死。你等死，反倒不如死了，癌症好了，這叫不可思議。就是你要下決心，一般的小病，我們要有信心，不有說沒信心，沒信心，你怎麼入佛門呢？

有一天凈耀法師帶我到土城監獄，去探視三個死刑犯，台灣報紙天天都有登。要我對治他們講開示，講咐開示？我說：『好好一起念觀世音菩薩。有兩種道路走，一種，槍斃，照樣的執行；另一種，改變了。』如果聞到了觀世音菩薩，槍斃你了，真是太好了，在我要死的時候聞到觀世音菩薩，一心念到死，我說：『你就再不墮三途了，再不被槍斃了。不然你再來生，也許還被槍斃。』為什麼？你盡做壞事，不槍斃？但是不昨得多少年月、多少劫，才能轉生為人，這樣槍斃你下地獄去了。你聞到佛號了，聞到佛法，就這麼修行，雖然一樣的死，死得不同了，全變了，因變，果也變了。或者，你還留戀這個世界，還想不死，因為你這一念聖號，不死了。

這種例子我經歷過很多。我住監獄裡頭號，不許宣揚佛法，但是我還不被為難，我挨著那個判死刑的人，他也不吃飯，也不幹啥，在那兒哭啊。哭沒得用，流眼淚不會讓你釋放了。我說：『有個方法你用不用？』他說：『什麼？只要有方法我一定用。』念觀世音菩蒴。他連話都沒問我，靈不靈都沒有問，他這時候就一心念，念到第七天，不可思議來了，就要提他出去。他說：『似乎要槍斃了。『我說：『不一定，這種提法，不像槍斃，警察都沒來，若要槍斃了，門口一定布滿了人，這不像槍斃。我們應生歡喜，誠誠懇懇的念。』後來到那兒給他重新審判，回來的時候腳鐐手銬都沒有了，不過，不許他跟我說話，他就走了。

你說靈不靈？『他都靈，老和尚你為什麼住在監獄三十三年？』這有兩種說法，我不靈，我念得不誠心。他是必死心的，我不是，那就對我不靈，對他靈。他的問題是，他父親在香港，他在大陸，共產黨就疑惑他是國際間諜。因為有一個栽賊的人栽他，就斷定了，要槍斃。就在他念觀世音菩薩的時候，香港來證明說他跟他父親毫沒連繫，而他父親是個純粹的好生意人，從來沒反對過共產黨。好，這麼一下子，他馬上就從死牢釋放。這過程是不可思議，觀世音菩薩靈不靈？說靈，這是他的事，不關觀世音菩薩；說不靈，他不念觀世音菩薩，他就死了，這叫不可思議。

我有一位犯了癌症了弟子，她現在回高雄了，她是在榮總開刀的，醫生說她活不過五年，四年、三年之內必准死。她在銀行工作，還是高級職員，現在都辭掉了，等死。等死幹什麼呢？就是念佛、信佛。三年過去了，四年過去了，五年過去了，她到溫哥華跟我說：『師父！我可能不死了。』我說：『不一定啊，你還要繼續用功，像以前一樣。』她現在好了，還準備跟我朝五台山。你說靈不靈？

我們信佛的人說它靈；不信佛的人說：『癌症轉化了，原來就不很嚴重。』但是他的膽可切除了，沒有膽了。我問他：『你不害怕不？』他說：『還害怕。』我說：『膽又長起來了。』沒膽的人，就不知知道害怕，嚇破膽。我們經常說，嚇破你的膽了。膽都嚇破了、切除了，他就不再害怕了；但是他還害怕，膽還沒破。

還有在這裡講課的一位法師，他不但沒膽了，連脾氣也切了，肝也切了一半，醫生說他活不了一個月，現在好多年了，還在這裡辛苦講譚。

所以，你說佛菩薩中持，信的人，我們把這些功德推給諸佛菩薩；不信的人，他本來就不該死，本來就不是嚴重的病，話可兩頭說。但是，我們信佛的人，一定要凈心、觀心、滅除現行煩惱。說這些佛菩薩加持，大家想，佛菩薩加持嗎？是自心的力量發生了。假外界的觀世音菩薩力量，引發他自心的自性力量，自性是空的，根本沒有生死涅槃，什麼病痛苦惱，都不在乎，他就沒事了。這是兩種，有內在的，有外在的。

但是，我們現行的煩惱一定要對治。對治的時候，從聞、思、修入三摩地。你聽了，要想一想，要觀想，用你聽到的，把你的心清凈清凈。若我們念佛、念法、念僧，你想一想，佛是做什麼的？佛所說的法都是什麼？僧人是幹什麼的？你不要想一想，佛是做什麼的？佛所說的法都是什麼？僧人是幹什麼的？你不要想那些你看不起的和尚，你想好一點的。我們念的《阿彌陀經》上的大阿羅漢，舍利弗、目犍連、摩迦葉、摩訶迦旃延，你想那些聖僧，都在你跟前。

大家都知道迦葉尊者沒入滅，他到哪兒去了？他在那兒坐著不動啊！他分身行百億，你身邊都有。一萬六千大阿羅漢都在這個世界，你不信就沒辦法。觀世音菩薩經常在人身邊，地藏菩薩經常在你身邊，他跟每個眾生都有緣。『我念，怎麼沒見到他們？『你自心的光明，你自心的德，跟他們還接不起來，你見不著。等你幾時念靈了，你可以隨時見到。見到他們，你也不要稀奇，也不要對人宣傳說：』我念地藏菩薩，拜這麼多年了，地藏菩薩一天在身邊，我跟地藏菩薩一天說話。或者還可以打電話。『這是騙人的，不要信。真正見到的人，他絕不會跟你說。但是你自己修到，你自己知道，你也不能說。這是你自心顯現的，你向外外說什麼？這是第一種。

同進你還得了解，什麼叫佛法？你皈依佛、皈依法、皈依僧，你連什麼叫佛都不知道。『老和尚講的開示，所寫的偈子，或者《華嚴經》，那不是佛法呈？『那是外界的，你要信你自己的佛法，千萬不可離開你自心。你所有產生的力量，都是你的心力所產生的。你必須把外界的住世三寶，跟自性三寶結合起來。你不要認為皈依佛、皈依法、皈依僧那麼簡單，你要思惟、要修、要是思惟了、修了，你知道佛、法、僧就夠了。

要從聞、思、修入三摩地，這是《楞嚴經》了義的法，叫作開悟的楞嚴。你真正把這幾句話懂了，我真正去做，自然跟《楞嚴經》結合了，什麼問號都沒有了。因為你沒有這個功力，你看見什麼都不理解，會懷疑『為什麼這樣說』。等你有功力，你讀一百部《楞嚴經》，天天讀，你看看你自己，《楞嚴經》上的很多話你會理解的，佛經就有這種加持。

別認為《金剛經》經文很少，你也會背了，你沒懂得幾句話啊？沒懂啊！你要懂了，對三藏十二部經典你都可以通。信嗎？不見得信。要修，要思，你就真信了。那個時候才叫真信，再沒有問號。現在我們的信，『師父說的，師父也是那麼信的。』那位師父也沒有真信。真信的人，決定不疑。

真信有些什麼現象呢？在《華嚴經》講十種心，才能成就一個信心。為什麼修信心要一萬大劫？那才是真信。到了一萬大劫之後，信心真正的堅定，入初住位了，《華嚴經》初住，這時候發菩提心，發的真心，他一發心就能跟佛一樣，到別的世界也示現成佛，也度眾生。但是，他是一位一位修，這還是相似見真理，不是真的。相似，成就信心那麼容易啊？

有些道友會說：『我信佛好多年了，師父你怎麼說我沒信心？』我說：『我出家六十多年了，我還沒信心，你才信了幾年。』你知道什麼叫信心，信心要入位的，這不不算正式入位的。《華嚴經》最了最大的，善財童子最初是參文殊師利菩薩，從信入手，乃至於成佛了，跟彌勒菩薩一樣了，等覺菩薩位了，不要讓他回來參文殊師利菩薩。懂得這個涵義吧！

大家學佛經的時候，要是你從那個最不理解的、最深入的地方入手，不論密宗的大手印，還是《華嚴》、《法華》，你無法理解的時候，你怎麼辦呢？你回過頭來，從你自己的現在的一念心入手，如果你把現前一念心掌握住，對治貪、嗔、痴，到那個時候。煩惱就是菩提，貪、嗔、痴就是戒、定、慧。

本來我去年想發心講講《浮名經》，也就是《維摩詰經》。後來我思想轉變，所以還是從頭開始，講講皈依佛、皈依法、皈依僧。但是我們把皈依法、皈依僧講到深處，跟《華嚴》也合，跟《法華》也合，跟《楞嚴》也合，你隨便講哪部經，你就用皈依佛、皈依法、皈依僧，到你自心的皈依佛、皈依法、皈依僧。

我們的時間不夠，要是夠的時候，我們應當再講一講五戒、八戒，只要能把八戒持好，再加上你三皈依的力量，豈止生天，你就成佛了。一即一切，現在我們受了三皈依，受過三皈五戒、八關齋戒，受過條文，可是，還沒有詳細理解。真正理解，你就從聞、思、修入手，你修吧，夠你用的。我們不是知道太少了，我們教知道很多，可是，缺乏思跟修。往往自己產生了很多誤解，已經墮入邪見坑，還認為自己很了不得，這還是持戒清凈的道友很多錯誤觀點，大家不能學。為什麼佛講要持戒？戒、定、慧，從持戒的戒經裡面，你能學到很多不可思議的東西。你說：『那不是持戒，叫我們不做的。』那裡頭也就包括一切了。佛說法是交錯的，這裡頭含著深意。

我們有些道友說，我一天念十萬聲佛，或者念多少萬聲佛號，才能往生極樂世界；如果數位念得少的話，生不了極樂世界。我昨天在拜懺的時候，跟幾天道友說：『你想念多，沒問題，釋迦牟尼佛在戒經裡頭教過我們念佛。怎樣念呢？』『南無西方極樂世界三十六萬億一十一二萬九千五百阿彌陀佛了。你念吧，念一聲就是念三十六萬億一十一萬九千五百聲。』

佛看見兩個老夫婦，拿著兩籮筐，一籮筐是空的，一籮筐是空的，一籮筐裝著彀子，念一聲『阿彌陀佛』，拿個彀子往那空籮丟。佛說：『你們這些老善人幹什麼呢？』老夫婦說：『念佛計數量啊。』『你要到什麼時候才能所這一籮筐擱到那一籮筐去？』老夫婦說：『不知道。』佛說：『我教你們一個方法，你們就念完了這一籮筐端到那邊去；再念一遍，你們又把籮筐端在這邊來，你們一天念了，就端了好多的籮筐。』

是不是多秒就能夠生極樂世界去？你要心念，你的心跟極樂世界相應了，你的心跟佛心相應了，你的心在這個世界就清凈了。『心凈則國土凈』，『念自性彌陀』話都會說，做起來就糊舉行了。像我似的，我什麼都不記得，一出門，我走到天母去，我走不到；你住在什麼地方，不知道！那叫什麼街，不知道？糊塗了，出門就糊塗了。

一定要凈心、觀心，合乎佛的教導，合乎佛的制度。就是在這個社會上都有法律，都有憲法，都有制度，你得合乎人家制度，這樣你才能進入修解脫道。

我前面講的都是深義，你還得學點淺的，能對治現行煩惱的。你起什麼煩惱，你漸漸的磨，讓你的心，又明又凈，有了智慧。無斷現行煩惱，我們斷的力量不夠，要伏。要是生起貪心不要讓貪心生起。因為我們人還是要死的，這不見得屬於『我的』，好多事情不見得屬於『我的』。如果你會想的，全是『我的』。

如果你要學《華嚴經》，這個大千世界全是『我的』，在我心之內的大家修供養的時候，不用去買朵鮮花。經常的一拜懺，『願此香華雲，遍滿十方界。』哪裡來的啊？超級市場花店有的是，你用觀想都搬來就好了。

以前在溫哥華講經，有一次，弟子帶我去維多利亞花園，整個是花園。我永遠觀在心中，我到哪兒一拜，就先把維多利亞花園的花拿來供，維多利亞的花，也不微妙。你要多看看六欲天那些諸菩薩供佛的花，你也要從你心裡借來從養。這些花都要壞，你心裡的心永遠不壞的。你幾時用，一作意就來了。外界的這些花你拿不來，壞了你明天再拿就不行了。你心裡的花，心花怒放，那是不可思議的。

用心去從養，效果大。為什麼呢？如果你的心思用這些來供佛，是你心力大，心清凈了，觀想力有了，是凈心、觀心，那種功德可思議驪？有相的，你可思議，無相的，你怎麼思議啊？你也在這兒跪著供佛，那樣一供，你知道人家心裡想什麼？那種功德是不可壞的。

這就是降伏其心，這是降心的方法。你說是圓的，也可以；說是小的，也可以。法沒有大，沒有小：圓人受法，無法不圓。如果你是修《法嚴》，你學著真觀、假觀、空觀、這是天台宗三觀；你要是不《華嚴》，真空無相觀、理事無礙觀、周遍含容觀。華嚴三觀是大的，怕你修不起，你心裡沒有那種心量。怎麼辦呢？先凈心，先觀心把垢清凈、降伏了，隨分隨力，先降伏這些煩惱，漸漸的斷，到後來頓斷無明，才能成佛。釋迦牟尼佛夜睹明星，不是一般的開悟，他是最後的一分相無明斷了，所以他就究竟成佛。

漸漸的明，漸漸的凈。學不了六祖惠能大師的南傳禪宗，你就學學北傳的神秀大師。我們有些道友一聽：『身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。』他就排斥了：『這不對！本來無一物，何處惹塵埃。』『這種頓悟的境界，你做不到。北方的禪就要漸修，南方的禪就頓悟？你不天天講，你怎麼知道凈心，觀心啊？你又怎麼顯現呢？你又怎麼能趟向菩提道呢？不要躐等。

皈依佛、皈依法、皈依僧之後，就要發菩提心，使你的心清凈。發菩提心，發清凈心，完了之後，趟向菩提。你同時要對治一下，看看你的病在哪兒。你自己起心勸念的病，醫生是沒辦法，你就對著佛經照一照。有時，佛經說的也不見得跟你心裡相應，你自己靜下來觀觀，你現在哪樣毛病多，你要對治。

你太愛財，愛財愛得連自己媽媽也賣了，連老婆也賣了，什麼都賣，就是想要錢，就是愛財。愛色的人，他跟哪個人交朋友，如果失戀了，他命都不要了，去自殺，去跳海。這就是他愛得重，他得病根就在這兒，就從這兒下手。

要修什麼呢？修不凈觀，這個世界沒有清凈的。不凈觀從什麼地方修呢？先修你的身體。為什麼每天要洗澡？假使有人吐了痰，要他再吃他的痰，絕對吃不下去，絕對吃不下，太髒了。他自己喉嚨吐出來的，在裡頭他不感覺臟，吐出來他就感覺髒了。他解大便，你要他再吃大便，絕不吃；但是在他肚子里，他不嫌臟，他一解出來就嫌髒了。你可以在肚子里觀想一下，若你把肚子打開了，說這裡頭都是些什麼東西啊？我一天事實豐是些什麼？

說這個漂亮、那個漂亮，誰漂亮？都不漂亮。如果看見天女了，他看見人間的美女跟天女比，差太遠了。如果他看見菩薩化現的美女，比天女漂亮。菩薩化現的美女就太漂亮了，那是他斷你的欲心而化現。觀世音菩薩就化現美女，魚籃觀音就是這樣的，誰都知道這個故事。

知道外在的美貌是假的，那是外皮，內在的五臟六腑可不是？他今天化像人，他的臟肉，除了水就是尿。五臟六俯，生臟之下，熟穢之上，最髒了。你要這樣來觀你的身體，你哪一點最美？你觀你最美的寺方，你就觀得很不美了，這沒有標準的。說有人很美？大家都看得很美，不見得，有人看得還不美；什麼人看的最美，跟他有情的人看得最美。我們中國有句俗話：『情人眼裡出西施。』西施怎麼樣，大家還是揣摩，人云亦云。

在北京，我們還當小孩子的時候，看過梅蘭芳好多次。他卸妝的時候，一臉大鬍子，上妝之前，都要刮鬍子，越刮越重，臉部都是青的。梅蘭芳不漂亮，他要是化了妝看起來，永遠是十七八歲的姑娘。你可以開悟啊，假相。六十來歲的一個男人，滿臉鬍子，往這邊一刮，把頭髮這麼一整理，化妝出來，再一扭扭捏捏的，簡直就是仙女。你說真的、假的？沒有真的。

『我是女人，我很美！』那是你自己認為。老和尚看見你的本質，看見你皮膚裡頭東西，你美啥？九孔常流不凈。你若說：『他很愛這個人，這是他情人。』她屙屎讓他吃，他吃不吃？他絕不吃，那就不美了。這樣做不凈觀，來對治你的貪慾，你不會起貪心的。

還有的人，他不愛財、色，可是，他的脾氣非常大。他就爭那口氣，他命也不要，什麼都不要，就爭一口氣，嗔恨心特重。像阿修羅，也行十善，也持戒。他受五戒的時候，不要受嗔戒，也不能受殺戒，他殺生業特別重，沒辦法降伏嗔恨心。他也生天，她好鬥。能持三戒的眾生都能生天，但是他的嗔恨心不了，他總跟天帝打仗。要是人間的半爭勝了，阿修羅的天就勝了，天人就消滅了；人間五戒十善持得清凈了，生天的就多了，阿修羅就消滅了。道僅僅是六欲天的四天王跟忉利天，上天修了就沒有了，沒有這個力量。

像名譽心重的人，他也愛財、不愛色，一生就為名。有這麼一句話，『名譽是一個人的第二生命。』像包青天是一位清官，他為了當清官，可以付出一切，真正的清官。他知道因果嗎？什麼是最平等？知道因果最平等，不知道因果，你永遠平等不了。國與國、人與人、社會與社會、團體與團體，他不知道因果，『這個不公平！』他如果知道因果，知道他的前三世、前十世，很公平。

佛講的非常公平，你做什麼業，你受什麼報，這不公平嗎？你自作自受！『冤枉了！』在佛經上講，世間上沒有冤枉的，平等平等，一切諸法都是平等的。自作自受，有那個因，必有如是果。你要是能夠懂得因果，心安理得。在你受的時候，『好了！我的債還了，我就清凈了！』害病，『我前生殺生很得，我命債還完了，我一天還要害病，我從此再不殺生了。』你如果發這個願堅定的時候，你的病就好了，就把業消除了。

不論你起什麼心，你起了什麼念，你要對治你的病乃至思想，就要薰修。怎麼樣薰修呢？聽一回不行，十回不行，慢慢薰，耳根常聞到這類事，接觸的常是這些事。

上次我講過，你若在香林裡頭，你出來的身是香的。若你跟著善友，拜懺、發願、得遇明師、親近善友，你薰習拓在概都是這些人。你跟土匪一塊兒，除非你有大力量能轉動他，不然他把你薰習去當土匪。你跟什麼人就學什麼，這叫薰習，你一天不離開佛、不離開法、不離開僧，佛法經常薰習你，你自然就清凈，這叫薰習修。

《大乘起信論》是根據一百部大乘經典所作的論，馬鳴菩薩作的，他說薰習的關係非常重要。就是我剛才講的，從聞、思、修入三摩地，你得薰啊。所以，不要認為佛經好像經常重覆，是重覆，認為佛經好像非常矛盾的，一下『有』，一下『沒有』。我說佛說的法不矛盾，佛並不是把你們都集中一起說的，佛是對這一批人就說這個，一看這引起人沒出離心，就講困果，講報應；到了《華嚴》，對著那批大菩薩，他講出離心幹什麼，人家都修過了，他就講重重無盡，就講法界性。

《金剛經》上講，二乘人剛見子般若空義，讓他入空義，就讓他度眾人。二乘人度眾生著眾生相，度了好多眾生，就度一個眾生丟一個籌碼，度了三十個眾生，他就覺得有功德了，『啊！我的功德怎麼……』不行的，應當怎麼樣子呢？度眾生無眾生相。有人說地藏菩薩，地藏菩薩是無我相、無人相、無眾生相。但是，他是對那批人說的。如是查對我們來說，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，你好事都不做了，『好事、壞事一個樣兒，我何必做了事呢？』那是告訴你好事、壞事一個樣兒，你什麼事都不做，就對了；好事、壞事一個樣兒，你不做好事，只做壞事去了，就不一樣了，是不是啊？你要懂得這個道理。

佛說：『你念《金剛經》，有好多功德。』最後他又說：『菩薩行一切功德，沒功德。』須菩提就有點想不通了；『做了那麼多功德沒功德，還做功德嗎？』佛就告訴他：『做功德不執著，做功德沒有做功德的相。』如果心裡想：『我又做了好多功德！』那你的功德非常小；如果做了功德，沒有功德相，功德遍虛空盡法界，能說它的力量大小嗎？

聞法了，為什麼你要思呢？你不思，你不能入。為什麼你要修呢？你不修，你證實不了這個話是對的、退是錯的。現在我們聽了很多，我們是糊裡糊塗聽，我也如是，心想：『對啊！佛說的還有錯。』不一定，你要思。在這一會說的，佛說的是對的；要是把旨這會的話搬到那會說，佛說那個也不對。為什麼不對呢？他對那個機說的，這個機不對了；你給搬了家了，你搬了家怎麼不矛盾啊？說『空』，『空』、『有』就不相同。

直到《華嚴經》境界，永遠沒有不對的，圓融了，說『有』也對，說『空』也對，隨便對哪個眾生都對。他不能領悟，不能領悟就種個善根，這就是華嚴境界。所以到了《法華經》，你們都成佛，反正你只要入佛門都成佛，你還接受不了。『像我這樣能成佛？』你的信心就不具足了。『能成，我有佛性為什不能成佛！』時間長了，什麼時候成佛？你什麼時候遇到佛法，什麼時候發了心，什麼時候修菩提道，你也能成；若沒遇到，沒遇到你還是成不了。很簡單，各種解釋的方法不同。

對我們來說，現在當前需要的是對病下藥，把我們本有的佛性，越發揮得越大越好。不但發揮我們自己的佛性，讓一切眾生界都清凈，這就是大菩薩，讓人人都能夠念佛、念法、念僧。只靠我們幾十個人念佛、念法、念僧，要轉變五十多億人的災難，哪有這個力量。要是五十億人都能夠念佛、念法、念僧，這個世界變了，剩下的那幾億人跟著也就好了，他想不變不行，因為他的力量薄弱。

我們現在處於什麼時代呢？叫末法。末法是什麼情況呢？魔勝法弱，邪說橫行。明明是正法，他給你說成邪的，添加很多，不標奇立異，顯不出來他的道德。他總要說得跟別人不同，『我不同，你要信我吧！』這就是標局立異。所以他必須標奇立異。

我們再講一講神通。神通跟生死毫不相干，要想了生死的話，不可以依靠神通。你如果著了神通，神通是苦，你沒有方法來轉變，或者時間也來不及了。例如我知道後天要撞死，我怎麼準備？我要出車禍，我知道了，避免不了。你心裡恐慌了，你怎麼辦？不知道的還是愉愉快快，這兩天總是愉快，那一剎那沒發生，我總是愉快的。若是有神通，你要有智慧，能轉變，業要現前，我去還，還了就沒有了，愉快的走。愉快的走，你轉化了，你再來一個分段生死就不是這樣子了。

神通，『神』就是天心，就是你現前一念心、自然的心。我們的心不是不靈，你的心用起來，你感覺妙極了，心會想出很多主意，其中也有壞主意：管它好壞，能夠想很多辦法，靈不靈啊？『通』是什麼呢？智慧、光明。外在的光明是有障礙的，你內心真正的光明，永遠不障礙，永遠住在光明裡頭。這叫神通。

阿羅漢的神通，業障現前的時候，他會失掉的。目犍連尊者是佛的阿羅流大弟子當中神通第一，當外道把他屍體都打爛了，別的道友說：『你的神通怎麼不現呢？』他說：『我的神通沒有了』。到時候神通都沒有了，業障現前，神通失掉。等打完了都走了，他的神通又來了，他把他打碎的身聚起來又回來道場來，還能夠回到他家鄉去說法，說完法了，他能示現十八變神通，上身出火，下身出水，自己用火這樣焚了，都如是啊，真的是業障現前。

所以你平常的功力，如果不是堅定的，到臨終的時候，你的冤親債主打你算帳，你要想戰勝他們，你念佛的力量必須把他們消失，你才走得了，不然他們把你拉住。為什麼要你一心不亂呢？一心不亂，就是業障降伏了，那個現象沒有了，你才去得了。不管你還有什麼業，其他的業你能夠帶去，這樣的帶業。哪果你欠的債猛利，冤親債主找你的猛利，你念佛的功德敵不住他，你生不了極樂世界。念佛一法，你所有的修行，到你臨命終時候，就是憑本來了。我們說養兵千日用在一時，你修了幾十年的功夫，就在那一念間，你要能做得了主，做不了主不行，那是你功夫還不夠。

為什麼我們要經常的修行，經常觀照我們的心？把你的清凈心顯現出來了，到那時候你走了，清清凈凈的。助念的關係很大，在你臨終的時候，雜念紛飛，一聲佛號投進去了，在耳旁給你助念，你的心就隨著佛號轉了；你隨佛號轉，這些現象都沒有了。那就是凈心，幫助你凈心。心要是清凈了，你就是往生也好，再來生也好，再來生能知道前生的事。你再來生了，你能夠不做眾惡。前生是和尚沒修好，來生再當和尚繼續修；又沒修好，再來生再當和尚繼續修。生生不斷修，這要靠你很大的功力，不然不可能，來生就迷了，除非你有很好的道友來找你、跟著你，非把你拉回來不可。所以為什麼要當同參道友，你沒成，他成了。老和尚弟子收多了，我感覺到這不是好事。多收一個弟子，多一條線把你拉住，是不是啊？比如說你走了，他們呢？皈依你了，等你度了。

我們昨天念《地藏經》，我跟大家道友講，弘一法師聽到第十三品放聲大哭。別人問他：『法師！為什麼要哭？』他說：『你念念第十三品，你看看釋迦牟尼佛的大悲心。』釋迦牟尼佛臨走了，囑託他的下一代，他想到末法眾生，很怕眾生墮地獄，他一而再、再而三的囑託地藏王菩薩：『眾生只要對佛教有一點善根，一絲一毫，一毛一帝，一沙一塵，你都把他們度了，千萬不讓他們墮地獄去。』地藏王菩薩痛哭流涕。菩薩已經沒和情感了，他怎麼還哭啊？示現跟眾生一樣的悲苦。所以他就發願了：『只要末法眾生能對佛法有一絲一點，我都把地獄壞了，不讓他墮地獄。』所以我們要報佛恩。

就像我們老爺爺最愛他的孫子，囑咐他的兒子：『你應該怎麼照顧這個孩子啊！』跟那種情況一樣的，大家想一想。但是佛的囑託可不是一個人、兩個人、他是指：『我的末法一切弟子，在彌勒菩薩沒出世、沒度他的時候，出世的名字都聞不到了。』佛是這樣對我們。

一位法師，或一位老和尚，他收了許多弟子，收完了就不負責任了嗎？每個弟子在受三皈依，不管多少，平等平等，都是給師父紅包，幹什麼的啊？求你救度。我們大小是平等平等，你把他辛辛苦苦掙來的錢，拿去花了，不負責任啊？世間上動人一點錢，都得要還債的，你還得起嗎？怎麼辦呢？我還不起，我就打地藏菩薩替我退，我找觀世音菩薩替我還。我念經的進修說：『地藏菩薩、觀世音菩薩，你們慈悲，我還不起，替我還，都把他們度了。』

不有一種特殊情況，他也沒見著我，他也沒聽到過我，他會夢見我。在台灣、各地都有這種情況，他就東找西找：『有這麼個人嗎？』『有！』他找到電話了，打給我。我也不知道，我丈二和尚摸不著頭腦，我不認識他啊。我說：『你找的不是我。『他說：『是你。』我說：『不是我，真不是我。』我是請地藏菩薩這樣度從生。這類事，我們每位道友都見過，或者你發菩薩心，你說我要度人，你的朋友，不論親友，他會夢見你了，他打電話：『我夢見你了。』夢見你幹什麼？想把你所知道的、學的佛法給他一點，他又有苦難了。大家懂得這個，就多發菩提心。

我講講菩提心，大家聽到也很多了，各地方講解的不同，我是根據密宗、顯宗。你要問我是什麼宗，我沒有宗，我是釋迦牟尼佛那一宗；如果要我分的話，我是釋迦牟尼佛宗。我最初學的是華嚴五教，突然間又學天台學四教。學完四教了，又學戒律；學五教的時候，帶著學戒律。後來跟弘一法師學了，戒律，又學戒律，就只有大義。然後學密宗，我不是真正想學密宗，想即生成佛，我是想了解這是什麼回事。我這個人有點鑽牛角尖，我跟哪一個老和尚學，跟誰學，我想就知道這是怎麼回事，學佛法，我要親身來試驗一下。

學了密宗，我才知道叫即生成佛，什麼叫受灌頂。完全不是那麼回事啊，那是我們設立的。我們叫人家『活佛』，西藏沒有『活佛』這一說，他是叫『祖別古』（藏語），『祖別古』就是轉世再來度眾生。人家沒有說『我是活佛』，沒有這種說法；說：『我就是釋迦牟尼佛！』『我就是佛再來了！』沒有啊。我解除很多疑惑，到了西藏我才知道。

所謂密宗，西藏教義，跟我們一樣的。不過西藏的教義有系統，有顯宗的次第，就是菩提道次弟，有密宗次第，最後還有圓滿次第，圓滿次第到究竟，就是你現前一念心。現在你跟大家說，他信嗎？他不信啊！只要你把現前一念心掌握明白了，時時對治煩惱，時時消滅煩惱，降伏煩惱，斷煩惱，你就成佛了，很簡單幾句話。啰嗦起來，寫本書，三藏十二部，你去學嗎，你越學越糊塗，鑽進去了就出不來了。

你必得一步一步的，不要要求很高深。你要把你現前一念心時時觀照，別走錯路。若在禪宗，畫了一個空的大圓，然後畫一頭牛，一個小牧童牽著那頭牛，時時的注意牽著那頭牛，要你的現前一念心時時注視，不要走樣，不要傷及禾苗，跟法性相違背的事一點都不做，很簡單。圓滿次第是什麼，心心向著三寶，心心都是壇城。

那多人說，佛教越秘密越靈，越有人信，越有人拜，越有人給錢，給了錢修大廟，修了大廟，想做的事業就完成了。釋迦牟尼又沒這樣做，釋迦牟尼修了幾個大廟？辦了好多修學院？講《金剛經》的時候，就是一坐，圍攏來，這就說了，說完了就說完了，我們還要講說一、兩個月。釋迦牟尼佛吃頓飯，吃完飯了，大家談談天，談完了就完了，就去做了。

佛說法的時候，是由阿難結集，因此，阿難完整聽聞了佛所說的法。其他的人，有的是半途來，佛講經，他不知道，在其他地方行化，趕來聽佛講經的時候，佛差不多說完了。怎麼辦？佛於是造偈頌給他說一遍，長行重頌。所以佛經上很多偈頌，是給後來的人說的。他說了一會就是一會。

我最初講經是在長春般若寺，二十四歲。大家看《影塵回憶錄》，就可以知道。講經的檯子很高，我花很長的時間才升上座。八個小和尚，端香爐的，端香盤的，兩個坐上去升揖的，事情非常多，拿提杖的，拿香爐的，之後升上座了，維那師唱香贊，最少二十幾分鐘，就唱：『法筵龍象眾，當視第一義，諦觀法王法，法王法如是。』有的唱『爐香乍熱』的香贊。這一香贊，維那師要顯示他的喉嚨，梵音嘹亮，就在左一個彎、右一個彎，把你的思想升華到天上去了，之後才下來。這個時候座上的師父心裡頭靜得不得了，才開始講經。下了座，一座起碼三個鐘頭，前面跟後面就去了差不多快兩個鐘頭，真正說法的時間不長。

你一定要從凈心、觀心，來修皈依佛、皈依法、皈依僧。也許你認為誰都知道這親，不見得如此，我看好多人還不知道。你要怎麼修呢？你就一步一步修。最初你實在觀想不起來，你可以這麼念誦。觀想起來了，觀想釋迦牟尼佛的白光，注入你的身心；觀想佛像，觀想佛的光明。修藥師佛的，觀想藍光；修阿彌陀佛的，觀想紅光。這當中夾雜觀想法，是要靠道友自己的觀想力。如果你不夾難，只要皈依佛、皈依法、皈依僧，你心裡就想到佛、法、僧。如果你不想佛、法、僧，你能念嗎？當你念佛、法、僧的時候，還有什麼貪、嗔、痴煩惱介入進來呢？哪果有煩惱的進候，皈依佛、皈依法、皈依僧，好好凈心一下，境界相馬上就變了。這就是凈心、觀心的最初方法。

如果再深入解釋佛像，解釋這些佛教的名詞術語，你的心就亂了，你觀想不到，治服不了煩惱，你就多觀想心。若你修那一個法門，就要另外學習，不是我這一座。一定要用皈依佛、皈依法、皈依僧對治你現行的煩惱，你很容易做到。你如果要想夾難這些功力，多做做觀想，觀佛的人明加入你的身心，最後觀想阿彌陀佛進入你的身心，或者釋迦牟尼進入的你的身心，你把自己變成佛了。法叉是你的性體，就是法性；僧，就是你現前的身體。你這樣觀想也可以。這是功力強的，功力不強的，越簡單越好。

今天有位道友跟我談，談了很多《楞嚴經》、密宗的問題，他的理解力很不錯的，他的學習也很深，但是他要用的時候用不上。原因是什麼呢？經論的道理要經過幾十年的磨練，這個我是深有體會的。西藏佛教是從最初的祖師一代一代傳下來的，蓮花生大士有蓮花部的四加行，噶魯巴有噶魯巴的四加行，噶舉巴、薩迦巴、寧瑪巴，各有各的四加行，都得修啊。不論你學西藏的哪一派、哪一教義，都必須學顯教。如果你沒有學過五大論，就修密宗，上師要跟你講清楚的。

我在西藏的時候，在三大寺學顯教，要二十年。三大寺分成四個分院，依規定一個分院是一知人。一個分院有幾十個『康村』，『康村』就是小院，看你是哪個地方來的，就安排住在同一個小院。例如『假容康村』、『卓馬康村』、『紮上康村』，有蒙古來的，有青海來的，有西康來的，有漢地來的；因為你們是同一個家庭來的，大家語言也通，互相障礙少。小分院，就叫『康村』。

從你入了『康村』，入級度起，我們就掛了名了，屬於三大寺的人了。這叫『級度』。級度是年紀大的不收，不得超過十歲。我是特殊的，我沒有修幾個月就退出了。我那一班都是小孩，年紀大的跟你搗蛋，一直跟你開玩笑，你得用語言溝通。學顯教，一年一班，進到第二十班，畢業了，考格西，就像我們要考大學文憑，之後，堪布批准了，每天露天上課的時候，一班五十個人，分為好多堆，向十人圍攏一堆，下雨也在那兒聽，不過，西藏下雨的時候很少，一年升一班，一共有二十班。

你在『劄倉』、『中院』裡頭，考上格西了，『中院』許可你畢業。按照規定，色拉寺是五千位喇嘛，哲蚌寺是七千位喇嘛，噶當寺是三千位喇嘛，但是後來都超出這個數位了，人非常多了。之後再考試的時候，全寺都向你辯論，你一人坐在高座，大家提問題，那種問題不容易答覆啊。

我舉個例子，他們問你：『釋迦牟尼佛是不是佛？』『是佛，他成了佛，就是現在所知道的釋迦牟尼佛。』『十法界，有沒有又是佛，又是人，你怎麼分辨不行，十法界，人是人，佛是佛，你怎麼盡分呢？』你怎麼答覆？口說不行，辯不行，你得引經論，《阿含經》怎麼說，《俱舍論》怎麼說，《大乘莊嚴經論》怎麼說，《現觀莊嚴論》怎麼說，《瑜伽師地論》怎麼說，你必須舉出來哪一哪一頁、多少行。

在西藏，不是我們講你們聽，他們是從小孩起就背，背完了上課了，沒有老師給你講。一個學生站在中間，大家就提出問題來辯論。你要是記錯了，那是多少頁、多少頁，之後，他們來羞你，大家就說你腦殼『地里呢可樂松』（即增加他智慧），你太愚痴了，為了增長你的智慧，回去好好念。在西藏，大家都是用背誦的，你要是問他，他答覆如流，哪部經、多少行、多少頁。你問我們漢僧，我們只講大義，根本不背，他們是全部背起來。

二十年畢業了，你背了許多經論。你要是在考試的時候，誰問你，你都能答覆得了，那就不是一本經論可以面對的，需要融通許多經論。他們問你這部經這麼說，那部經為什麼那麼說？你必須融通起來，你要答哪部經怎麼說，你得舉事實例子，不是空口說話。我要對我們這邊的道友提問題，我問你，哪部經、多少頁、多少行，你一個也答不出來；你早忘了，哪有那個記性。

在西藏，你要講老師開示，得先舉出例子來，《瑜伽師地論》第二百二十頁，或者是多少行的那句話，我不太理解。師父馬上就跟你答了。如果他記不得，馬上就把經論拿出來，照那段經論給你答。有的師父年紀大了起來記不得，他拿著經書一翻，馬上就給你答，是這樣的。

二十年畢業了，在『劄倉』考上了，又到全寺考上了，之後還有『大昭寺』。『門郎欽波』，就是大昭寺的『門郎欽波』，全西藏的喇嘛都來。你放『檔假』，『檔假』就是做法主。就像玄奘法師在大阿蘭陀寺，全印度的人，不論外道、佛道都不來問你，你答覆吧。如果答不出來怎麼辦呢？砍腦殼。如果有人把玄奘法師問住，他自顧把腦殼給你。所以玄奘法師在印度出名，沒有一個提出問題能問倒他的，提問題的人不敢提了，沒有辦法。要有這樣的智慧。

你考上『阿榮巴格西』，三大寺才承認你是真正的格西。或者起碼你得在你的寺院裡頭考上格西，你才能進入密宗院。密宗院在拉薩市裡叫小昭寺，密宗院不收多，僅收五百人。到了密宗院，先學五年，你才能受灌頂。你得能拿『糌巴』跟『麵粉』這麼一擔，就擔出個壇城來。你要修行得有壇城。大家受過灌頂，看見旁邊的壇城，這是喇嘛自己做的！你得會做壇城。你要不是學顯宗學得開智慧的話，你根本做不了。你看西藏拿酥油做的花，到了臘月二十五，宗喀巴大師的生日，你可以到三大寺，去看喇嘛做的酥油花。這樣學五年會做壇城了，才能夠受灌頂。受了灌頂了就必須去閉關，最少三年，或者五年，或者十年。閉了關，這個法修成功了，就可以了。之後，你的本尊上師許可你給人家灌頂。

大家算一算，一共需要好多年？顯宗二十年，你起碼得十歲，或者是五歲，二十年下來，已經二十歲了，最大的是三十五歲。再時宗密院學五歲，就四十歲了，再閉關，一出來起碼四、五十歲以上。在西藏真正做一位『噶丹次巴』，或者大喇嘛，沒有六、七十歲以上的人是不可能的，他們的修學過程限制他了。

我到西藏去，知道兩位大德，那是西藏清末民初的聖人，一位是康薩仁波切，另一位是頗邦仁波切。學密宗的人，很少不知道頗邦喀仁波切、不知道康薩仁波切，這是當代的修行人，再加上過去行苦行的密勒日巴。西藏不分哪一派，真正有道德的是不分宗派。

大家已經知道密宗的大概情形當你受灌頂的時候，你考慮考慮，『我自己是什麼程度。』當你受下來，『我念念咒也可以了，師父加持我，我念念。』你受灌頂的時候，你起碼得持十萬遍；從受灌頂的那天起，必須受持十萬遍，你才能做別的事兒。如果這個基本要求沒有做到，受了灌頂，出來離開上師，灌頂就還給他了，上班的上班，做生意的做生意，你去幹什麼？作秀去了！種個善根而已，這是學密宗？

學佛法、聽到了、聞到了，就要思，之後就要修。我們聽課的時候聽完了，回來有一段空閑的時間，自己沉思一下，把聽到的話，思惟一下。不思惟，你一走就忘了。經過這一段沉思，掌握住它的義理、精神，之後你才走，『重聞入於心，把聞聞自性』，聞不是耳朵啊，要入到你的內心。入到內心你再翻出來。我應當怎麼做？對於今天所說的這些毛病，我有沒有？有，我現在開始我要這麼做。

我回大陸去，問我們那些受苦難的還俗的道行們、受戒的戒兄弟，差不多一、兩百人、都八十多了，大部份還俗了。你要是說讓他們再回佛教來，死都不幹了，他們說：『我不再受第二次苦了。』這樣子，很危險。佛早就說過，在你遇到一切命難的時候，寧可持戒而死，不可破戒而生。儘管你當時已經犯了，還俗了，現在又有機會，你可以重新受，重新加入。

如果以前犯戒了，以後懺悔，還是清凈的；如果以前持戒，以後犯了，非下地獄不可，那是決定的，明知故犯。你不知道佛法，你只有一個性罪，不犯遮罪；你已經知道佛法了，遮罪比性罪還厲害。大家聞到佛法了，不再繼續造業，以前的罪就可以懺悔、消失；如果聞到佛法了，佛叫你不能這樣做，你還是照樣這樣做。你已經結婚了，還在外頭亂搞，這就是性罪，雖然不是什麼槍斃的罪過，但是，在佛教可不行了。如果你明知道偷別人的東西不對，你受了戒了，你還去偷別人的東西，這又不同了。

要是有人勸你受五戒，我都勸在家先不要受五戒，你先把五戒學習學習，定記得，學佛是求解脫的，我這裡講的是解脫道，不是求煩惱，一定要記得。還有，你到了寺廟裡來，是求懺悔，是來燒香供佛。

最後大家迴向。『願以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三塗苦，法界有情眾，同生極樂國。』『法界有情眾』這一句是我自己加的，如果大家按『若有見聞者，同生極樂國』迴向，也可以。我感覺我們這兒關上門，人家也聽不見、見不著，我就全都包括了，叫『法界有情眾』，所以才改了這些字。我跟大家說明了，不然別的人會說：『他怎麼隨便改！』

第六講 發菩提心

我們已經講了五座了，要講的基本上都講完了。最後再囑託大家，不要忘了念佛、念法、念僧，這樣修行就夠了。你如果在三年、五年之後，或者再問到你還有沒有念，你說：『念啊！一天沒斷。』你就很不得了。

我們心地當中只要這樣念，我們的心漸漸就轉化了，遇到一切不遂心的事，要發脾氣的事，乃至有些災難產生了，當你念三寶的時候，你就心平氣和。我們都說是觀世音菩薩感應，你不曉得你自己就是觀世音。當你念的時候，你的心跟觀世音菩薩的心合成一估了，所以說觀世音菩薩的加持，就是你自己的心加持你自己。佛法最深的地辦就是如此，無論你修學的是密宗、顯宗，或是《華嚴》、《法華》。佛在《法華》授記成佛，是授你的心，你的心本來就是佛，佛不授記也如是；經由佛的證明，使你認識更清楚了。

千萬不要忘記你自己的心，但是我們很少想到自己的心。我說這個心，不是你一在打妄想的糊塗心，這個心是糊塗的、沒智慧的，我說提你原來清明本體的心。

這裡有幾個問題，我先答一下，再繼續跟大家講怎麼樣發菩提心。

有一個道友問我，說我曾經講過：『假使熱火輪，猶如頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。』這是什麼涵義？這是說我曾經在監獄住幾十年，他說：『你用什麼降伏你的心啊？』我就用這個心。《楞嚴經》上講，說是一位佛子，受了三皈依，皈依佛了，他遇到一些災難了，還信不信佛呢？就是這麼熱火輪在那邊轉，這種苦是受不了的。不能因為這個苦，氫我們的菩提心退了，就叫菩提心。因為你有這麼一念心，就使你度過一切災難。在你想苦的時候是苦，但你一想到『我是佛子』，佛子就不因為世間苦，失掉清凈的真心，不會在威武、金錢的面前，否定自己的信仰，涵義就是這樣。

他問我當時在那個環境，什麼因緣想起來的。這有什麼因緣呢？苦難一來了，皈依三寶了，例如我勸大家念佛、念法、念僧，當你苦難一下來了，你想起來：『佛要加持我啊，我皈依佛、皈依法、皈依僧。』因為在你心裡有這麼一個種子，遇到那種機緣，就顯現了。

例如你肚子餓了，想吃飯吧？這很簡單，肚子餓了想吃飯。當你苦難的時候，你看喊媽媽，好多人：『哎呀！我的媽啊！別的想不起，因為是慈母。所以我們天天迴向的時候，要報母恩。

我跟很多的道友談過，要是對他媽媽怨了，或者說不好的話，我說：『你這是極大錯誤的，你要是信佛的道友，佛不承認你是佛子。為什麼呢？你媽媽，好多人：『哎呀！我的媽啊！』自然流露的，任何人在苦難的時候，著急了，他會想起他的媽媽，別的想不起，因為是慈母。所以我們天天迴向的時候，要報母恩。

我跟很多的道友談過，要是對他媽媽抱怨了，或者說不好的話，我說：『你這是極大錯誤的，你要是信佛的道友，佛不承認你是佛子。為什麼呢？你媽媽生你的時候，在媽媽的胎藏，媽媽所受的痛苦，你是沒法體會，你是不知道的。』四重恩就是母恩。大家學《地藏經》，地藏王菩薩就是報他母親的恩，有兩段，第一品至於到第四品，都是報母恩。

因此，你要是問我：『為什麼想起來呢？』就是你過去的種子，到你苦難的時候自然就想到了，想到佛怎麼教導我的，我應該怎麼樣做。第二個問題，要我留個地址、留個電話。因為我住無定處，雖然住在美國，我先住在紐約，後來又住到三藩市，最後又經常到溫哥華講經，乃至到台北，一年到處轉，大家可以追蹤好了，看我在哪兒。

我曾講過，定業要是可轉，沒有因果了；定業不可轉，就沒有人成佛了。那就是說，佛力是不是能抵得住業力？難栓上的誰去拔。很簡單，所以解鈴還需系鈴人，你造的業是你自己去消。

這兩句話似乎很矛盾。業要可轉，沒有因果，因果定律，因果是絕對不錯的。業如果是定業了，要是能轉人，就沒有業了，還講什麼因果呢？可以轉嗎？如果所有眾生的業不能轉的話，哪一個眾生也成不了佛了，我們的佛種就斷了。

為什麼我們要學《般若經》呢？等你有了般若智慧一照，什麼叫定業？你能把你的業拿出來顯示一下嗎？什麼叫業啊？業性本空，業沒有體的。業是有個決定的什麼樣了嗎？過去就沒有了。『業性本空唯心造』，業是由你的心造的。你開了悟了，或者你成道之後，有了般若智慧，業還有嗎？連你的妄心都沒有了。那種懺悔才叫真懺悔，『心亡罪滅兩俱空』心也沒有了，業也沒有了；『是則名為真懺悔』，還有什麼業可轉，還有什麼是業？這是到了義、究竟圓滿的時候，這樣來解釋的。

至於說佛，說眾生，都是假名，這只是一個標示而已。佛也是假名，因為有些眾生，沒有明白自己是佛，才說這個是佛。如果眾生本身、本性都是佛，佛也是假的，不是真的，釋迦牟尼佛相，這是假相。當你同悟得的時候，假的就是真的；當你沒明白的時候，你對你的肉體，人家打你、罵你，你會煩惱的。當你真正空的時候，肉體是假的，他罵也好，打也好，跟你好像沒關係似的，吹你一條膀臂你也不知道痛了。

古來祖師在受刑的時候，砍他一刀，他說：『將頭臨白刃，一似斬春風。』你一砍我腦殼，好像你的刀在空中砍一樣。過去我們有一位祖師高妙峰，他住在五台山，壽命壽盡了，小鬼來抓他抓不到。滿山都找，沒有這個人，沒有人知道他住在那裡。小鬼就請出土地公，土地公說：『他在入定。』因為僧人一入定，他的肉體看不到的，他跟山河大地，跟空結合一起了。你只能看到空，什麼都沒有的。

小鬼就請問土地公說：『我們這樣交不了差啊！有什麼方法能把他引誘出來？』他說『他還有一件事沒放下，還沒修成。他有一個缽，吃飯的飯碗，他非常喜歡這個缽。你要是一敲他的缽，你就把他逮到了。』

小鬼就照土地公說的，就敲他的缽；一敲，就看到他在那兒坐著，並沒有哪兒去。小鬼一鎖練就把他鎖上了。他一詫異，高妙峰問他：『你為什麼鎖我？』小鬼說：『你壽命盡了。你啊！假修行，不是真修行，你還愛這個缽，我們才能把你拿到了。』高妙峰說：『我就這件事放不下。現在也被你們拿到了，好啦，再給我看一看。』小鬼想：『這會兒你跑不了了，把你鎖上了還跑得了？』小鬼把缽遞給他的時候，啪的一摔。高妙峰在摔的時候，那小鬼再一勒他，錢練子沒有了，勒到空中了。他就說：『要拿老僧高妙峰，除非錢練鎖虛空；要還鎖得虛空去，再拿老僧高妙峰。』

大家有沒有理會這個意思？定業不可轉？三昧加持，三昧是什麼呢？就是他修的功夫，到了空境了，成了般若境了。諸法皆空，因為能空的時候就能現一切相、能現一切相而一切相不執著就是空。這是很微妙的，也不是大家現在能學的、能入的，得一年一年的、慢慢的功夫，這就是般若智慧。『觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時』，就是這個般若，能照見五蘊皆空，色、空、想、行、識都沒有了。

因為這兩句話是很深的意思，因為經常有人這樣問說：『師父啊！我的業能轉不能轉？』看你自己轉不轉，就是這個涵義，你修行的功力不夠，不能轉，為什麼都能夠變化啊？因為業跟心是一個，不是兩個。煩惱跟菩提是一個，不是兩個，所以說煩惱好菩提，生死跟涅槃是一樣的。生死本來有生滅，涅槃是不生滅，生滅是對著不生滅說的，不生滅是因著生滅而起的，生滅、不生滅原來都沒有。

如果我們對初學佛的人說『沒有』，他說：『我學啥啊？學了半天，什麼都沒有！』你怎麼能夠證得那個『沒有』？所有這種話，不常說的，除非深入研究大乘經典，不然怕人犯錯誤。像《維摩詰經》，文殊師利問維摩居士說：『如何是戒、定、慧啊？』他說：『貪、嗔、痴啊？戒、定、慧這些法沒有自性的，貪、嗔、痴的性好是戒、定、慧的性，戒、定慧的性即是貪、嗔、痴的性。所以你問什麼是戒定慧，貪嗔痴要怎麼斷呢？假名安立一切法。

初學的時候，你不能涉獵這麼遠，你得一步一步來，皈依三寶，受持五戒，然後一步一步的修行，從『有『消滅』，漸漸逮到了『空』。

這個問題，我這樣給你解釋很多了，我這個話也說得很多，因為不這樣說，我們初學佛的人還是不容易入的。

『佛說：苦諦實苦，不可令樂，集真是因，更無異在。若要滅者，集是因滅，因滅故果滅，滅苦之道，實是真道，無無餘道。』有人引述這段經文來問我，這是《阿含經》裡頭的話。

佛說的苦集滅道，苦是果，集是因。為什麼要受苦果？為什麼要受苦？

所以，在這個世界上，為什麼有窮的、有富的、有壽命長的、有壽命短的。有些你看他很冤枉，明知道那事不是他做的，硬安在他頭上了，這不冤枉嗎？他過去冤枉別人，今生來還報了。若是知道三世因果、知道過去，平等平等。你自己做的，現在你自己受，沒有冤枉事。

如果你學佛法學通了，你感覺世界沒有不平，是真正平等。自做業自受報，有什麼不平等的？誰加給你的？你自己加給你的。如果你沒這個業，你不知道果，你根本想像不到。

我們說一個很簡單的例子，有沒有土城的看守所？我們每一個人不會答覆說是沒有，你去過、住過好多天啊？他跟你沒有關係。雖然是『有』，『有』如同『無』，對你來說『沒有』。因為你沒這個業，就『沒有』。你看那棟大樓很好，房子里很漂亮，你沒那個業，不是你的，『有』等於『無』，『沒有』。

我在大陸上，經歷兩次戰役，一次抗日戰爭的時候在台兒庄，人死的情況，等於拿血洗城，死幾十萬人，後來國共兩賞又在那兒作戰，徐蚌大會戰，死了幾十人，死得太慘了，我說：『你有沒有啊？』『當然沒有我，有我，我跟你說話？』『沒事，跟我沒關係。』『怎麼沒關係？』我說：『你沒那個業，就是沒關係。』我說：『你聽都沒聽到，你連聽的業都沒有。』很多人都沒有聽到，你連聽聞這個業都沒有，《地藏經》上說的，說那個業很很苦，對你沒關係。

我們到美國那一年，巴城的安德魯颶風，真慘，風一吹過去，幾秒之間，多少棟樓房，死的人不說，樓房癱塌沒有了。我們好多都沒聽到，什麼叫『安德魯』啊？這是風的名字。我們有看的業，而後要想去看看。大家就沒這個業，就沒有去看。所以，你沒有這個業，對你等於什麼都沒有。你有這個業，你想躲、想跑，跑不了了。

業果都是自造的，所以你的苦是你自己招感來的。怎麼辦呢？佛就教導你一個方法，要修行，要修道。修道就先發心，發完心要找到這個道。像你要到清泉會館來，不管打哪兒來的，你得先問問路，車要走哪條道，你才能開到這裡來；如果你不問路，你盲目開，你不知道要開到哪裡去。道就是這樣的意思，所以你要想證到寂滅的理，你就先跟佛學一學，他就告訴你怎麼修道。

道是因，滅是果。那一個是世間因果，這是出世間因果，這是苦、集、滅、道。我們一般的人都不願學這個法，因為我們中國人喜好大未能，一年『哦！小乘法，我不學。』你不學，你真受苦。一邊受苦，一邊造業。在苦果上他怕，想躲避；在造業上他就不怕了，他拼拿的造，再造就再受。

我們佛教有兩句話，說：『菩薩畏因、眾生畏果。』菩薩一起心動念，他恐懼得不得了，他絕不敢做錯事。眾生非得受到苦了，他才怕；他造的時候，膽子大得很，什麼業他都敢造。等以受的時候，他就不行了。

這是苦、集、滅、道四諦大概的意思。你要滅苦嗎？修道，別造業，別造苦的因，就不會得到苦的果，很簡單。

『佛言：人有眾過，而不自悔，頓洗其心，罪來複生，如水歸海，見能生者，若人有過，自解之非，改而行善，罪自消滅。』這句話是佛教導的，你是不要我給你解釋，還是不懂得這句話？很淺顯啊。

佛的意思是說，眾生沒有不犯錯誤。因為你的心，如沒有得到真正的真心，得到妄心，隨著貪慾，一種是自心的、原來的、根深蒂固的習氣，外邊境界相太多了，你想不做都不可能，這是外邊的薰習力。還有一種逼迫力，你不做也不行，不做不然就吃苦。

例如美國的一間高小，高小跨初中這一班的同學，五十多個人，每個人都吸毒，大的才十三歲，都是小孩。你理解為什麼？這個不校裡頭，毒販子先給向個孩子吸，吸完了讓他到學校裡頭銷售。最後幫派越來越大，你不吸就派向個人打你，你得學著吸。吸上癮了，你就偷錢買毒品。

這就是業所感，為什麼他生到那個環境，又住那個學校呢？這就是業，這種業是逼迫的，你怎麼樣消除？如果父母知道了，轉個學校，然後讓他戒掉。但是吸毒容易，戒毒可難了，混身痛苦得厲害了。如果吸過毒的、戒過毒素的，你問他，那比死一回還難過，他寧可死了；但他都還要去吸。這叫業不由已，你若有那個業了，你想自己不再做，都不行，那業會促使你做。不是罪來附身，是你的困成熟了，果，你非受不可。哪果你不造那個業，你沒有那個因；沒那個因了，你不會受那個果。

我們大家可以從現實生活當中體諒。有些人他不害病，身體非常好，從來不知道什麼是病，別的罪他可有。為什麼呢？他前生很少殺生，他不受那個余報。有的人，不論多麼富貴，一直就是病歪歪的，那就是他殺業很重。你可以自己知道，過去你怎麼做的你是不知道，前生你怎麼會知道，沒那智慧；你今生受的，就是你前生所做的。你看人家做事情都順順噹噹的，一到你做了就捆捆綁綁，總是磕磕碰碰不容易，為什麼？你前生就不給人家說好話，盡對人家的事兒破壞，今兒遇到你了，人家也都破壞你。怎麼辦呢？你要懺悔，就是悔改。『我見誰都隨喜、都讚歎，盡說好話，要成就別人的事情』，你漸漸就轉了。『這個道理是很簡單的。最後跟大家講講發菩提心。

菩提心在各個經論講的大體相同，但是，名字不相同。《大乘起信論》是結合了一百部大乘經典，馬鳴菩薩作做的。他講菩提心，是由三種心成就菩提心，直心、深心、大悲心。第一種是直心，正觀著本體，就是看一切在法看法性，在人、有情看佛性。

真觀本體，就像我們禪宗，『父母未生我以前，誰是我？』或者提一個話頭，『南無阿彌陀佛』，念佛的是誰？誰在念？口念嗎？口不能念，口被心支配。哪個心念呢？真心？妄心嗎？你就問，你就參。念佛是誰？誰在念佛？這都是參。這種的功夫叫什麼呢？叫明心，找真心。現在這是安心、狂心，『狂心頓歇，歇即菩提』，就是你一心正念真如，就是觀察自己本來性體。

現在我這個身死了，心還在不在呢？腔內的心也隨著死了。我們說靈魂、靈識，他死了，靈是不是真心呢？也不是的。在佛教的名相上講，眼、耳、鼻、舌、身、意，第七末那，第八阿賴耶，阿賴耶裡頭含著有一份真、一部分假。所以那個執著為我的我執，是第七末那，不是現前的心，不是肉團心。這個學起來就很深了，我大體這麼說一下。

直心正念真如，就念我們那個原來跟佛無二別的本具足的妙明真心。說妙，就不可思議；明，光明遍照。那才是我們的心。現在我們就用眼、耳、鼻、舌、身、意、末那，再加第八阿賴耶識妄分，把我們的真心給遮住了，不得顯現了。

所以百部大乘經典都有直心正念真如，就是觀想，修成道，他就是我們上回講的《占察善惡業報經》的後半部經文。為什麼要拜懺？為什麼要修行？消業障。消了業障，而後修定、修慧、才能達到一實境界，一實境就是我們的妙明真心。大家可以看《占察善惡業報經》，前半部是為了後半部做準備的，為修行。這叫直心正念真知。

第二種是深心，要盡一切諸善行。我們所說的，哪管是一點小的好事，我們都要做：一點小的壞事，不做。傷害人的，半句話都不說；成就人的，要說多少都可以。在戒裡頭，這就是深心，要深一切善法，十善法界就是表現我們的真心，之後用律儀來防範、來設立，使我們的真心不犯錯誤，饒益一切眾生。

這是三具戒。菩薩受戒，大小乘的，三具戒都包含在裡頭。饒益一切眾生就是大悲心。審直心、深心、大悲心，這就是菩提心，三個具足了，才是菩提心。菩提心就是覺心，覺心就是明白，一切你都明白了。妙明真心不為一切污染所染污，你有大智慧了，什麼都知道，無所不知，無所不曉。

在密宗裡頭講菩提心，第一個是出離心。對三界的苦難你看得太多了，要離開，要出離。如果沒出離心的人，學道、皈依三寶，不不好的。因為貪戀這個世界，一貪戀這個世界，貪、嗔、痴、慢、疑等煩惱把你咬得昏頭轉向，你就沒辦法修。所以必須要出離。

出離就是在五濁惡世里要出離這個世界，得具足這個心。對這個世界無論多好，你不貪戀了。而且這個世界，你真正分析觀察起來，沒有一樣好的，沒有一點點好的。要修出離心，得修這個觀照。

你自己出離了，不行，你要度六親眷屬，要度眾生，你得發大悲心，不發大悲心成不了佛。第二個菩提心，大悲心。觀見世界這麼苦，自己想出離，又不忍心讓六親眷屬、所有眾生受苦，我又得度他們，讓大家一起出離。

這就是我們念《心經》：『揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。』就是出離出離，大家都出離；解脫解脫，大家都解脫；到彼岸到彼岸，大家都到彼岸；成佛成佛，大家都成佛。『揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭謗，菩提薩婆訶』，這四句話，包含的意思太多，所以不翻。包含好多呢？八十四句的《心經》、《金剛經》、六百卷《大般若經》，這四句話就可以了，就包含這麼多。因此，得具足大悲心。

有了大悲心，你還得有智慧。如果沒有般若智慧，你這個大悲心，落於愛見大悲。本業要你去度眾生，你度他，結果跟他講情愛，去跟他談戀愛，還怎麼度他了？把你也拽下去了，你還度他啊！本來要你去度眾生，你看他財富很大，你也跟他發財去了，起了貪心。必須得有智慧，真正認清楚了。這叫般若心。

三心是一個心，菩提心，有出離，有大悲，有智慧，就是出離心的、大悲心的、般若心的。這講起來很多，菩提心有菩提心的專冊，像《華嚴經》（華嚴三昧章），專講菩提心。善財童子五十三參，從最初開始發心，一直到成就，之後再回到文殊菩薩，完成了他最初所發的心。這就是菩提心，一部《華嚴經》就是菩提心。這個道理太深了，佛法猶如汪洋大海，如果大家有大智慧，想學，你能飲到一滴，知道滋味了，就已經不錯了。可異我們現在邊一點味道都沒有沾，我這麼說一說，大家發一發菩提心，心嚮往之。

我們就說到這裡吧！最後祝福大家，不要忘了皈依佛、皈依法、皈依僧。