《周易》為龍易說

《周易》緣何得名，前賢解釋蓋亦多矣！或謂義取「周普」，或謂得名「周代」。然皆義出臆測，未有實據。近時筆者在甘南藏區考察，耳聞藏語謂白龍江為「舟曲」，謂黃河為「瑪曲」。因悟「周易」為「龍易」，「龍馬負圖」即「瑪曲出圖」。《河圖》與「馬」聯姻，蓋出於漢語對異族語言（稱黃河為「瑪曲」）之誤解。而《易》之稱「周」，原系漢語對異族語言（呼龍為「舟」）的直音。蓋《易》之首卦為《乾》，乾之六爻皆以龍物取象，《乾卦》即是「龍卦」。上古書籍多取於首章為名，故以《周易》（即「龍易」）名焉。後世不知，望文生訓，將「周」解釋為「周普」、「周代」，以直音的漢字訓詁異族語言，失之毫釐，繆以千里！沿此思路，試作《周易》釋名，不當之處，識者正之。一、《周易》釋名舊說辨析前人之解「周易」，主要有兩說。其一為取義說。鄭玄《易贊》曰：「夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。『連山』者，象山之出雲，連連不絕。『歸藏』者，萬物莫不歸藏於其中；『周易』者，言易道周普，無所不備。」（孔穎達《周易正義》引）此取義說之代表。後之陸德明從之，《經典釋文》曰：「周，代名也，周至也，遍也，備也。今名書，義取周普。」其二為取名說。孔穎達《正義》：「鄭玄雖有此釋，更無所據之文。（略）案《世譜》等群書，神農一曰連山氏，亦曰列山氏。黃帝一曰歸藏氏。既《連山》、《歸藏》並是代號，則《周易》稱『周』，取岐陽地名，《毛詩》雲『周原膴膴』是也。」此取地名說之代表。後之朱熹從之，《周易本義》：「周，代名也；易，書名也。」周代之《易》，故曰《周易》。「周易」之「周」有「周普」、「周代」二義，後世學者，或以取地為說，或以取義為說，互為軒輊，不相上下。而今觀之，二說皆未允當。首先，與《周易》並舉的《連山》《歸藏》，並不如鄭玄所說以義為名，而是以首卦為稱，「周易」不應該獨自有取義、取地之舉。《周禮·太卜》：「掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。」又曰：「筮人掌三易以辨九筮之名，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。」鄭玄注「夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》」，其說蓋本之佚《山海經》：「伏羲氏得《河圖》，夏後氏因之曰《連山》。黃帝氏得《河圖》，商人因之曰《歸藏》。列山氏得《河圖》，周人因之曰《周易》。」關於《連山》、《歸藏》的得名，除了鄭玄「象山之出雲連連不絕」、「萬物莫不歸藏於其中」（淳于俊進而傅會說「似山出內氣連天地也」、「萬物莫不歸藏於其中也」）的「取義說」外，古代易學家更多的是主張「取首卦」為名（《連山》首《艮》、《歸藏》首《坤》）說。皇甫謐釋《連山》說：「夏人因炎帝曰《連山易》，其卦以純《艮》為首。艮為山，山上山下，是名《連山》。」邵雍：「夏以建寅之月為正月，人統。易曰《連山》，以《艮》為首，艮者人也。」方愨：「《連山》首乎《艮》，其卦具內外而一體。」陸佃：「《連山》始於《艮》，故曰《連山》。《易》曰『兼山艮』是也。先儒以為象『雲氣之出於山連連不絕』，非是。」朱震：「《連山》首《艮》者，八風始於不周，實居西北之方，七宿之次」云云。鄭諤：「《連山》經《艮》為首，夏人之易。其易艮上艮下，故曰《連山》。言如山之相連也。」以上諸人都說《連山》首卦為《艮》，艮為山，艮上艮下，象山與山相連，故名《連山》。實為得之。《歸藏》書名，根據孔子之說，本作《坤乾》。子曰：「吾欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，而得《夏時》焉。吾欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》焉。」《坤乾》是什麼呢？孔穎達曰：「殷易以坤為首，故先坤後乾。」賈公彥：「殷人因黃帝曰《歸藏》。《歸藏易》以純《坤》為首。坤為地，萬物莫不歸而藏於其中。殷以十二月為正，地統，故以《坤》為首。」劉敞也說：「坤者萬物所歸。商以《坤》為首。《禮運》『吾得《坤乾》焉』。此《歸藏》之易。」二氏所說甚是。《連山》、《歸藏》東漢猶存，桓譚諸人猶及見之，《新論》說：「《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言，夏易繁而殷易簡。」又曰：「《連山》藏於蘭台，《歸藏》藏於太卜。」諸學者之諉諉道說「《連山》首艮」、「《歸藏》首《坤》」，必是東漢以來相承舊說，定非虛語。即使在《連山》《歸藏》失傳多時的今天，從現存《周易》之中，也不難找到《連山》、《歸藏》的影子。干寶認為《說卦》「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」一段話，「此《連山》之易也」。金景芳先生也「發現《連山》《歸藏》的遺說，就在《說卦傳》中」。指出：「從『天地定位』到『坤以藏之』，是《歸藏》的遺說。」「從『帝出乎震』，到『然後能變化既成萬物也』，是《連山》遺說。」（《周易繫辭傳新編詳解·後語》，遼海出版社，1998）。這些判斷是極有價值的。《說卦》說：「乾以君之，坤以藏之。」又說：「艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。」又說：「終萬物成萬物者莫盛乎艮。」都極推坤、艮二卦，反映的正是首艮、首坤的特徵。《連山》、《坤乾》（《歸藏》）既然皆以首卦命名，與之並列且同成於上古之世的《周易》當然也不例外，因為這是上古文獻名篇的通例。《周易》首《乾》，《乾卦》從「初九，潛龍勿用」、「九二見龍在田」，直至「上九，亢龍有悔」、「用九，見群龍無首」，通篇皆以龍物取象，《乾卦》即是龍卦。我們完全有理由推測，《乾卦》的最早命名也許就叫「龍卦」（羌語謂之「舟卦」）。全書再以首卦命名，故《周易》當為「龍易」，用羌語稱之則為「舟（周）易」。二、「周原」與周人的關係孔穎達說「《周易》稱『周』，取岐陽地名，《毛詩》雲『周原膴膴』是也」。認為是周原地名影響了《周易》書名，那麼周原與周人的關係如何呢？文獻表明，周原之「周」不始於周人，相反，應是周人因居周原而得其族名，周原之名應溯源於古羌語。《詩經》、《史記》都記載了周之先君古公亶父避戎狄之禍，棄豳遷岐，邑於周原的故事。《史記周本紀》說：「古公亶父復修后稷、公劉之業，積德行義，國人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得財物，予之。已復攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰。古公曰：『有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰，以吾地與民。民之在我與其在彼，何異？民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。』乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下。豳人舉國扶老攜弱，盡復歸古公於岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。於是古公乃貶戎狄之俗，而營築城郭室屋，而邑別居之。作五官有司。民皆歌樂之，頌其德。」古公即周文王的祖父。裴駰《集解》引徐廣：「（岐）山在扶風美陽西北，其南有周原。」又引皇甫謐：「邑於周地，故始改國曰周。」張守節《正義》也說：「因太王所居周原，因號曰周。」可見「周原」其名在前，古公遷之在後，周人正是因遷居周原之後才得名為「周」的。《詩經·大雅·綿》述其事：「綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復陶穴，未有室家。古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下。爰即姜女，聿來胥宇。周原膴膴，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜。」此系周人自述，當為信史。詩中明白告訴我們，古公亶父起初「未有室家」，他率領族人翻過梁山，沿著沮漆水一直往西行，到達岐山之下的周原，才安居下來。詩人用「來即姜女，聿來胥宇」來描繪古公的這次長途跋涉。原因是姬、姜二姓，長期互婚，周之賢后，遠有「姜原」，後有「太姜」，都是姜姓后妃中的佼佼者。古公亶父棄豳遷周，其實就是為逃避狄禍，投奔互婚部落以求庇護。周原一帶自然是姜人勢力範圍，甚至就是姜姓所居。周原的地名其在古公遷居之前已經命名，就可想而知了。古公遷來之後，其族人始稱為「周」；古公遷來之前，其地自非周人所有。《史記》說遷來周原之後，「古公乃貶戎狄之俗，而營築城郭室屋，而邑別居之」，說明周原一帶原有「戎狄之俗」，其為異族所居無疑。現代考古學已顯示：「周人姓姬，身為都城的周原，非姬姓貴族的青銅器卻佔到了絕大多數，這很難解釋。」（曹瑋）在「周原出土的數百件青銅器銘文中，非姬姓貴族的銅器佔到92.18%，而姬姨貴族只佔7.8%」（徐天進語。見《新京報》2004年10月26日）。這種令專家學者無限困惑的現象，如果結合周原與周人的關係來解釋，就是可以理解的了。因為周原本非姬姓周人原有領地，也不是周人所固有，在那裡發掘出大量非姬姓青銅器就不足為奇了。三、「周原」得名非於周人，而系地形周原得名非由周人，而系舊稱，亦已證明。那麼，其舊稱又緣何而得呢？筆者以為系由其地形東西橫亘，形似游龍，羌人謂龍為周，故名「周原」。雍正《陝西通志》卷七岐山縣引《府志》：「天柱後擎，太白前峙，鳳脈西繞，龍尾東環。周原奠其中，渭水瀠其外。」說明周原之地，山勢實有龍的形態。胡渭《禹貢錐指》：「岐山之南，周原在焉，東西橫亘，肥美寬平。」周原既是東西橫亘，可排除周原之「周」得名周匝或周圓的可能性。《水經注》橫水：「又屈逕周城南，又歷周原下，自下亦名岐水，又東逕姜氏城南，為姜水，與雍水合。」《元豐九域志》：「岐山縣有姜水。」可見周原及其附近不僅有姜氏城，還有姜水，其地原為姜姓所居蓋無疑義。《史記》述炎、黃二族以為，黃帝以姬水成，故姓姬；炎帝以姜水成，故姓姜。佚《山海經》說「列山氏得《河圖》，周人因之曰《周易》」，列山氏即炎帝神農，姜姓，其《易》為周人所得，就是《周易》。然則《周易》原為周原一帶故物，筮法為姜姓舊法，為炎帝部族所傳。周人來到後，才承襲其法以為己有。「周易」原義是「以龍卦居首的易」，自從周人承襲之後，反而本義迷失，被後起的族名所掩，「周易」成了「周人之易」、「龍易」演為「周普之法」了。客反為主，本義不彰，亦可嘆也！西北地名之名「周」者，除周原外，尚有不周山，筆者以為亦系古羌語舊稱。《呂氏春秋·諭大》「不周山」高誘註：「在翟。」說明不周山系狄地山系。《離騷》「路不周以右轉兮，指西海以為期。」王逸註：「不周，山名，在崑崙西北。」《天問》：「八柱何當，東南何兮？」王逸註：「八柱，天有八山為柱，西北不周山。」綜之，不周山乃西北山系，為傳說中的擎天八柱之一，古時為異族所據。何以稱名不周呢？《淮南子》高誘注曰：「以山缺壤，不周匝也。」似乎「周」是周圓、周匝之意，不周即「不周匝」。其實大錯。「不周」之名，猶之乎「不徒何」即徒何，「不令支」即「令支」也，「不」字無義。羌語「舟」即是龍，不周山即是龍山。朱震曰：「連山首艮者，八風始於不周，實居西北之方」云云，似乎《易》實起於不周山，《易》與龍實有千絲萬縷的聯繫。四、姜羌、藏羌關係與古羌語遺意覓蹤現在需要理清幾個關係，一是舟曲之「舟」與《周易》之「周」的關係，二是姜姓與羌人的關係，三是羌族與藏族的關係，其四是古漢語中古羌語的遺意。「舟」、「周」二字在在這裡作河流、書名，都是漢語對藏語（或古羌語）是譯音。二字在上古時期讀音相同，古漢語中常常通用。《詩經·小雅·大東》「舟人之子」，鄭玄箋：「舟當作周，聲相近故也。」《周禮·考工記》：「作舟以行水」，鄭玄註：「故書舟作周。鄭司農云：周當作舟。」《左傳》襄二十三年「華周」，《說苑·立節》作「華舟」。《左傳》宣十四年「楚申舟」，《呂氏春秋·行論》高誘注作「申周」。《老子》八十章「雖有舟輿無所乘之」，馬王堆出土帛書甲本、乙本「舟」俱作「周」（高亨、董治安《古字通假會典》，齊魯書社，1989），都是明證。可見「舟曲」可寫作「周曲」，「周原」也可以寫作「舟原」，同理，《周易》又何嘗不可寫作「舟易」呢。許慎《說文解字》釋「羌」為「古戎牧羊人」。近時古史和民族史研究表明，許氏所言言極是。其從事畜牧者，乃以「羌」為稱，像以羊角為飾的族類。其從事農業者，逐漸轉入定居生活，血統亦以女性計算，故其族以「姜」為姓。後來，姜姓的炎帝部落雖然與黃帝的姬姓部落都是華夏民族的祖先，但是究其起源仍屬古羌系統無疑。「姜」、「羌」二字，古音亦相附近，古書中亦以「姜」代「羌」。《公羊傳》僖三十三年「然而晉人與姜戎要之殽而擊之」，《論衡·儒增》姜戎即作「羌戎」。藏族的來源雖然多說，但是其東方一支源於古羌人卻是可以肯定的，至少甘南、川北一帶的藏族與古代居於同一地區的羌人有淵源關係是可能的（即使在族類上不能肯定其有先後相承的關係，但是同處一地，共在一域，其在語言上、觀念形態上前後有所繼承，也是完全可以理解的）。藏族呼龍為「舟」，正是受了古羌人遺音的影響。我們用今天藏語來探討古羌語的狀況，不失為一條以今證古的有效途徑。不僅古羌語可能影響後世居地相同的藏語，就是在地緣相鄰的漢族語言辭彙中也依稀可見古羌語的遺意。《離騷》「駟玉虯以乘鷖兮」，註：「有角曰龍，無角曰虯。」虯即無角龍。古漢語中從「丩」的字常與「周」通用，《左氏春秋》襄十五年《經》：「晉侯周。」《史記·晉世家》裴駰《集解》：「周，一作糾。」《左傳》哀公二十六年：「取公孫周之子得與啟，畜諸公宮。」《史記·宋微子世家》周作「糾」。《史記·宋世家》「景公殺昭公父糾」，司馬貞《索隱》：「《左傳》雲，名周。」《史記·晉世家》「而使人迎公子周」，《集解》引徐廣：「周，一作糾。」可見「周」與「糾」通。而「虯」又常與「虯」通，《史記·司馬相如列傳》：「驂赤螭青虯之（蟲幽）蟉蜿蜒。」《漢書·司馬本如傳》虯作「虯」。《離騷》「駟玉虯以乘鸞兮」，《考異》云：「虯，一作虯。」「周」通「糾」，「虯」又通「虯」，是「周」與「虯」聲音古時亦相近也。「虯」既為「無角龍」，同理，與其稱名相同、文字互通的「周」字，也可以指稱龍矣。我們似乎可以視「周」、「虯」為古羌語在古漢語中的遺文隱義。總而言之，夏、殷、周「三易」，都因首卦名書。《連山》因首艮而得名，《坤乾》以首坤而獲稱，《周易》不得獨逃上古名書慣例，獨以取義（周普）、取地（周朝）而為名。《周易》的得名與周人無關，甚至周原的得名也在周人遷居之前。古公遷岐下周原，其族名才改稱「周人」。古公遷岐系從與自己有互婚關係的姜姓部落為居，其地原為古羌人所居無疑。《山海經》稱「烈山氏得《河圖》，周人因之為《周易》」，烈山氏即姜姓的炎帝，姜姓即古羌人一支，周人之《周易》蓋從古羌人傳承而來。藏語稱龍江曰「舟曲」，稱黃河曰「瑪曲」，猶存古羌語遺意。古代漢語中，「無角龍」謂之虯，「虯」與「周」聲音相近，文字相通，依稀可辨古羌語稱龍為「周」在漢語中的殘留形態。《周易》首卦為乾，自初、二至上、用，全以龍物取象，乾卦即是「龍卦」。古以首篇作書名，以乾為首的易即是「龍易」，古羌語謂之「周易」。如果說，古公之遷於岐下，得姜姓的周原以為都邑，乃是物質繼承的話。那麼，後來文王演《周易》，以為一代哲學重典，乃是周人對古羌文化的精神繼承。周之受惠於羌，亦已多矣！（舒大剛）

推薦閱讀：