楚澴居士說《金瓶梅》（二）

潘金蓮：「妖女」形象重新解讀

——對《金瓶梅》的男權意識批判之二

摘要：明代女性的主體意識逐漸覺醒，為了維護男權統治，笑笑生精心塑造了潘金蓮這一妖女形象，並通過她一系列的罪惡行動把女性的醜惡演繹到了極至，最後讓其慘死以實現對女性的懲戒和警示，而潘金蓮則淪為封建男權意識下的一個淫惡的文化符號。

關鍵詞：潘金蓮男權意識 人物塑造 文化符號

前文已述(詳見拙作《男權統治下文本的說教性和權威性——對<金瓶梅>的男權意識批判之一》，笑笑生是站在維護男權統治的立場上來塑造女性形象的，他不惜冒天下之大不韙用最惡毒的筆墨去塑造潘金蓮這一「妖女」形象，其目的就是為了懲戒明代主體意識逐漸覺醒的女性，以挽救日益頹廢的父權社會，維護男權的統治地位。所謂「妖女」，原指命里註定勾引男人、出沒於晚間森林、十分可怕的「鬼魂」形象。在女性主義批評家看來，妖女不過是男性出於「厭女症」而虛構出的種種歪曲、貶低婦女的形象，是父權文化語境中的不祥之物。在男權意識操縱之下，潘金蓮這一妖女形象，是通過她的通姦、殺夫、善妒、謀害他人性命（如宋惠連、官哥兒、李瓶兒等）、施虐他人（如秋菊、孫雪娥等）等一系的令人髮指的罪惡行動表現出來的，最後讓武松舉起維護男權社會統治秩序的「正義」之刀將其了結。筆者在此無意於給潘金蓮翻案，但認為潘金蓮確是一個封建男權操縱下的受傷者，是一個可憐的、不幸的、被侮辱和被損害的女性，是男權意識操縱下精心塑造的淫惡女性形象，並且笑笑生試圖用這種女性形象的悲慘結局來警示其他女性。

一

笑笑生精心設計潘金蓮偷奸是女性墮落的開始。根據上文的論述，我們已經知道笑笑生決意要將潘金蓮塑造成一個罪惡的女性形象，而詆毀一個女人的最好方法是令其不貞，在有著種種性禁忌的中國封建社會，女子的貞節就成了一種比生命更重要的價值符號，「餓死事小，失節事大」。一旦失節——不管出於何種原因——都會打上終身恥辱的印記。在父權制社會，只有這樣的女人才會招來更多的指責和唾罵。遵循著這一思維，笑笑生讓風流倜儻、「語言甜凈」的西門慶出場了，並讓他費盡心思地誘姦了潘金蓮，以至於令其陷於泥污之中永遠不能自拔。

很顯然，笑笑生在此批判的對象並不是西門慶，在男權觀念看來男女之間關係的不正當，責任首先在女方。儘管是西門慶主動勾引了潘金蓮，但在男權操縱一切的時代里，男人可以擁有三妻四妾，還可以在外面眠花卧柳偷香竊玉；相反，男性對女性的貞操卻控制得極為嚴密，女性若有紅杏出牆之舉，父權社會將嚴懲不貸，「為了保證妻子的貞操，從而保證子女出自一定的父親，妻子便落在丈夫的絕對權力之下了；即使打死了她，那也不過是行使他的權力罷了。」^[1]P70笑笑生在潘金蓮與西門慶二人偷奸之後將批判的鋒芒便直指潘金蓮，從第四回的回目「淫婦背武大偷奸」即可看出潘金蓮落了個淫婦的惡名，而西門慶卻輕鬆地逃脫了指責，儘管是他主動地勾引了別人的妻子。「因為封建社會遵從的是片面的貞操觀，男子無所謂貞操問題。」^[2]P238因而在這裡我們可以看出封建男權社會的價值標準具有雙重性。儘管女性在情感、婚姻上會遇到種種痛苦不幸，但這些並不可能贏得道學家的同情，只要她們跨越雷池一步就會引來無盡的指斥和責罵，僅一個偷奸養漢的罪名就可將其打入十八層地獄永世不得翻身。因為貞潔的評價標準是男性制定的，言說的權力也盡在父權的掌握之中，男人可以按自己的意願用自己的語言任意塑造女性，現成的語言系統是作為主流的男性建構的，「構成世界並形成主體的語言本身帶有家長式或男性性格」，^[3]女性則普遍處於失語狀態，她們只能任由男性去塑造，去塗抹，去評價。

二

潘金蓮殺夫使得她墮入萬惡不赦的深淵。當堂堂打虎英雄武松的出現時，確實給猶如身陷死水中的潘金蓮帶來了一絲曙光，激起了長久壓抑在她內心的愛情渴望，但在那個男權主導一切的社會，女人是不配享受感情生活的，她們的存在只不過是供男性驅使享樂的玩物和作為傳宗接代的工具，如恩格斯說：「母權制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。」^[4]P69從此，「丈夫在家中也掌握了權柄，而妻子被貶低，被奴役，變成丈夫淫慾的奴隸，變成生孩子的簡單工具了。」^[5]P69作為男權意識中道德楷模的武松當然嚴厲地拒絕了她，感情追求的破滅勢必造成潘金蓮痛苦失落的心理，而一個愛而無望、對生活基本失去信心的女子，是很容易受外界誘惑的，也就是在這個時候，西門慶出場了，他不失時機地鑽了空子，勾引了潘金蓮。當喬鄆哥把這一消息告訴武大時，武大是怒火中燒，當時就要去捉姦，（有趣的是張大戶把潘金蓮養為外室時經常當著武大「私會」，武大卻未出一言，由此可見武大也只不過是把她當作換取生活補貼的工具。）其言行的果敢是不同與往日的。後經喬鄆哥攛掇，一場周密的捉姦計劃便展開了。在捉姦行動中，一向老實懦弱的武大卻是「從外裸起衣裳，大踏步直搶入茶房裡來」，而高大威猛的西門慶此時面對矮小委瑣的武大卻是慌忙不迭，甚至嚇得要鑽床底，原因何在呢？因為在中國的封建社會，女性普遍要受到政權、神權、族權、夫權的約束。這些權力是封建宗法專制制度的集中體現，它們貫穿到人們的一切社會生活之中，故而在家庭中充當丈夫的武大，擁有對潘金蓮的絕對主權，這是由所謂的三綱五常、三從四德等封建道德準則以及法律賦予他的。這種權力是以全部封建道德法律作為靠山的，使得武大敢於直面侵犯他的任何強敵。由此可見，中國的夫權對於婦女妻妾，有著至高無上的權威性，在封建社會，丈夫就是妻妾的一切，作為妻子，必須無條件服從丈夫的一切，否則就被視為大逆不道。可是潘金蓮卻也太「大逆不道」了，不僅背夫偷奸，還向高高在上的夫權舉起了反抗的武器，竟用一包砒霜謀殺了自己的親夫，這當然是十惡不赦的。不管武大與潘金蓮是如何不般配，也不論潘金蓮與武大生活在一起是多麼的寂寞和痛苦，謀殺親夫這條罪狀即使拿今天的法律中來審判，也不可能得到諒解和寬恕，因而等待潘金蓮的不僅有道德的審判，還有法律的制裁。在封建道學家看來，潘金蓮不僅是「貪淫無恥壞綱常」的罪人與「敗壞風俗傷人倫」豬狗，更是葯鴆武大郎的兇手，她如何能逃脫這些指責和制裁呢？

三

潘金蓮的嫉妒反抗使得她的妖女形象的徹底定位。在女性主義者看來，既成的文化傳統和話語體系就是以菲勒斯為中心而構成的象徵秩序，女性若要進入這種主流文化之中，就必須服從父權的文化法則，將自己納入以菲勒斯為中心的象徵秩序之中，所謂「菲勒斯」（phallus），原指男性生殖器形象，是生殖力和創造力的象徵；而菲勒斯中心主義則意味著父權制的正麵價值是衡量一切的標準；否則，就會被視作妖女，這不僅為政治家、道德家、文學家、批評家所不容，更是「男人」所不可容忍的，厄運必定會降臨到妖女的頭上。

在西門家族，有財色有仁義好性兒的李瓶兒是後來居上，生子之後更是得到了西門慶的專寵，這勢必大大刺激了潘金蓮的嫉妒性和攻擊性心理。在男性看來，女子的嫉妒心理無疑是一種人性的強烈自我表現，是對夫權壓迫的不滿與反抗，這當然是不能容忍，因而在潘金蓮的一系列的反抗之中，她的妖婦形象也徹底定位了。

縱觀《金瓶梅》全書，潘金蓮最尖刻最惡毒的嫉妒莫過於與她對李瓶兒產生的嫉妒，李瓶兒有錢，人也年輕漂亮，風月也不比潘金蓮差，性格又好且頗得人心，這對潘金蓮來說是一個強大的威脅，因而潘金蓮常像幽靈一樣監視著李瓶兒，並且隨時準備出擊。在私語翡翠軒那一節（第27回），她先是在旁偷窺李瓶兒和西門慶的房事，當得知李瓶兒懷有身孕後，她是妒火中燒，吃酒時不時冷嘲熱諷，「羞得李瓶兒臉上紅一塊，白一塊。」後來李瓶兒的兒子終於養下來了，潘金蓮見全家都歡天喜地，亂成一團，妒火則更旺了。但她不能改變這一事實，只能閉門到床上去哭，嫉妒心之強烈可以見之。在封建社會，女人的嫉妒也在「七出」之列，笑笑生竭力寫潘金蓮的妒性，用意亦是很明顯的。

李瓶兒因為有了官哥兒，地位是蒸蒸日上，潘金蓮的處境則是每況愈下，妒忌心強的潘金蓮當然不甘心如此。她知道李瓶兒的兒子怕驚，便故意痛打秋菊，打狗子來刺激官哥兒，最後乾脆利用條件反射原理訓練雪獅子貓，官哥兒終於慘死潘金蓮苦心訓練的雪獅子之下。在李瓶兒整日以淚洗面的時候，潘金蓮則每日抖擻精神，拍手稱快，諷刺她是「老鴇子死了粉頭，沒指望了。」李瓶兒在其折磨下終於凄慘夭逝，潘金蓮也終於除去了眼中釘、肉中刺，女性的狠毒兇殘可恥被潘金蓮發揮到了極致，令人髮指。任何一位讀者讀到這裡都會感到氣憤，指斥潘金蓮為「惡婦」「妖女」也順理成章的事。潘金蓮在笑笑生的塗抹下終於成了一個淫惡的文化符號。

總之，潘金蓮這一女性形象在男權意識操縱之下，已演變成為一個凝聚著複雜的男權文化語碼的文化符號，瀰漫著菲勒斯中心話語。笑笑生不惜用一切惡毒的文字來精心塑造潘金蓮這一淫婦典型，最後讓武松將其剖腹剜心以實現其道德懲戒則是對女性的警示，其目的當然是為了維護菲勒斯中心的威嚴。

參考文獻:

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[2]吳秀華.明末請初小說戲曲中的女性形象研究[M].南京:江蘇古籍出版社.2002.

[3]陳鉉美.當今世界女性主義批評的潮流與動向[J].東南亞研究,2001.(2).

（載《樂山師範學院學報》2006年第21卷第10期）