自古帝王多「怪胎」：揭底帝王身世神話背後的五種套路

在帝王時代，為論證「革命」的正義性，維護一家一姓的江山永固，必須要對帝王進行神化、聖化包裝，將其形象拔高為凜然不可侵犯的神靈，以此來使得億萬大眾頂禮膜拜，願為帝王做牛做馬、肝腦塗地。這「造神」運動貫穿帝國始終，其範圍廣、跨時長、影響深，是壓倒一切的政治宣傳任務。御用史學家樂此不疲地從事「造神」運動，但往往因渲染過度、曲筆過多，將本應是「偉光正」的神靈形象，不經意間塑造為玄幻詭誕的「怪胎」，也真是南轅北轍、出乎意料。

翻看煌煌史冊，這「造神」運動可謂千變萬化、花樣繁多，腦洞之大令人咋舌，然而總結起來，無非以下五種套路：

1.神物附體型

先秦時代，民智漸開，但圖騰崇拜和對神物的敬畏在社會中依舊普遍存在，這一時期的「造神」運動，往往將帝王描繪為神物附體後的產物，或者因為某種不可解釋的神跡而生。比如大禹是母親吞食神珠後生的（見《竹書紀年》「禹母見流星貫昴，夢接意感，即吞神珠而生禹」），商朝的始祖契是母親簡狄吞食鳥蛋生的（見《史記·殷本紀》「殷契，母曰簡狄……三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。」），周朝始祖后稷是老娘姜嫄踩到巨人大腳印後懷孕生的（見《史記·周本紀》「姜嫄出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子...初欲棄之，因名曰棄。」）先秦的史籍中，此類事件舉不勝舉。

神物附體型最精彩、最有創意的案例非漢高帝劉邦的身世莫屬，司馬遷運用他的生花妙筆，藉助聲光電等技術，將一位「流氓皇帝」的出生，描述成一副天生不凡、玄幻詭誕的精彩短劇。見《史記·高祖紀》：「其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。」

短短四十多字，將人獸大戰的場景展現的淋漓盡致，還將劉邦的出生交代的一清二楚，要說太史公的文筆之簡潔、絕妙，簡直達到無人能及的地步。只是，你這樣「醜化」開國皇帝，就不怕被抓現行、戴高帽，被當做牛鬼蛇神踏上千萬腳，批死斗死，永世不能翻身？要說生的早，有時就是這麼幸運...

2.拖延出生型

漸漸地，人們對「神物附體」型產生了「審美疲勞」，「拖延出生」型作為一種補充，應運而生。這種類型，不再將帝王的出生描述為神物附體，而是人為的篡改、誇大他們在娘胎中的孕期，讓他們遲遲不肯降生，利用這違背自然規律的現象，來給「造神」運動製造足夠的懸念空間，再由懸念升級為神異現象。這種類型首先見諸於史冊，大約是司馬遷對秦始皇出生的描繪。見《史記·呂不韋列傳》：「呂不韋取邯鄲諸姬絕好善舞者與居，知有身。子楚從不韋飲，見而說之，因起為壽，請之...乃遂獻其姬。姬自匿有身，至大期時，生子政。子楚遂立姬為夫人。」大期，即十二個月。

司馬遷雖然意在突出始皇帝的天生不凡，但還有一個不可告人的小心思-盡量延長秦始皇在娘胎中的時長，以此來論證其作為呂不韋親子的結果，有故而為之嫌疑。司馬遷使用「拖延出生」型來描繪秦始皇屬於明褒實貶，至於後世劉淵、劉聰父子及努爾哈赤，也被描繪成「拖延出生」型就讓人有些不知所云了，莫非你們的父母也有不可告人的秘密？

3.異象烘托型

這種類型的妙處在於通過對帝王出生時環境的描繪，藉助聲光色味等要素，將其出生定性為「吉人天相」、與眾不同。比如隋文帝楊堅出生時「紫氣充庭」、唐太宗李世民出生時「有二龍戲於館門之外，三日而去」，宋太祖趙匡胤的出生時「赤光繞室，異香經宿不散。體有金色，三日不變」。等等，不一而足。

其中，「草根皇帝」朱元璋的出生最精彩，最有神化性。見《明史·本紀第一》：「母陳氏，方娠，夢神授葯一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香氣。及產，紅光滿室。自是夜數有光起，鄰里望見，驚以為火，輒奔救，至則無有。」祖上八輩貧農的朱元璋，一旦翻身坐了江山，當年如螻蟻一般微賤的出生，在諂媚之臣的筆下竟拔高為「吉人天相」，皇權威勢之大，可見一斑！

4.身體異樣型

這種類型的「造神」運動，將筆端聚焦於帝王身體，將某些身體缺陷或樣貌進行神化處理，使其具有類似於圖騰般的魔力，讓吃瓜群眾膜拜。比如劉邦「左股有七十二黑子」，極有可能身患黑色素瘤；劉裕「及長，身長七尺六寸，風骨奇特」，屬於骨骼清奇型；蕭道成「龍顙鐘聲，鱗文遍體」，極有可能身患魚鱗病。等等，也是不一而足。

其中，對隋文帝楊堅身體的描寫最具典範性，史載「皇妣嘗抱高祖，忽見頭上角出，遍體鱗起...為人龍頷，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手曰『王』」。看完此段，一副小龍人形象呼之欲出：我頭上有犄角，我身後有尾巴，誰也不知道，我有多少秘密...

5.鬼神代言型

這種手法常常需要多人串通合謀，利用大家對鬼神的恐懼心理，通過為鬼神「代言」的形式，以警示世人，以確立領袖的地位或懲罰「不敬天命」的帝王。這種手法其實很拙劣，但在王權時代，卻是一股很強大的信仰力量，很少有人敢公開質疑或反對。正是意識到這種力量的強大，在改朝換代的過程中，經常會被有意奪取天下者所使用，樂此不彼。比如秦末陳勝吳廣起義前，藉助狐狸之口喊出「大楚興，陳勝王」的口號；比如劉邦斬白蛇起義後，曾藉助一個神秘老太婆之口稱自己為赤帝之子；比如劉秀起兵前，一直撒布讖語「劉秀當為天子」；還比如洪秀全自稱上帝小兒子、耶穌的弟弟，以此招搖撞騙，網羅信徒。等等，不一而足。

當然，這種手法也不是百試百靈，其中演砸的不乏其人。比如說楊秀清取得代「天父」立言的權力，最後竟想逼洪秀全讓位，結果偷雞不成蝕把米，被趕來「勤王」的韋昌輝殺了個雞犬不留，可謂敗筆。

就這樣，在年復一年的「造神」運動中，從正史到民間，編排的神話便成了習以為常的「真實」，被廣大順民所接受。甚至，這種邏輯還會被造反者利用，再以新的神話來推翻舊的王朝。如此循環往返、周而復始，便構成一幅幅似曾相識、亘古不變的王朝神話。