看中國古代典籍中的月宮傳說

一、日月神話源於先秦古籍《山海經》

中國古人獨特的觀天察地思維方式成就了天人合一文化，開創了炎帝、黃帝和帝俊三大神人共治的文明體系，三者各自具備氏族部落集團、姓氏名號、遷徙區域、生產方式、生活發明、文化技藝、軍械爭戰、圖騰信仰等國家雛形。從天文星象成就來看，炎帝神農氏主要發明卜筮、八卦體系，黃帝則是河圖、洛書、曆數、三恆二十八宿、陰陽五行、干支記日等。

而帝俊事迹主要見於《山海經》之中，是華夏文明在東方部落的綜合體現，因與所謂正統的炎黃體系有別，歷來多被主流觀點異疑，不見正史所載，也基本不為先秦諸子所傳。關於《山海經》的成書時間及史學價值，它主要記述古代地理、物產、神話、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容，古代文人一直把《山海經》作歷史看待。由於該書成書年代久遠，連司馬遷寫《史記》時也認為「至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，余不敢言之也。」從此語另一角度看出《山海經》至少是一部流傳於先秦的典章型古籍。

綜合古書記載，帝俊開創了東方部族，其後代在四方建立了各自的氏族或國家，其主要功績有：開創日月神話，建立「太一」神系，征服共工後代、蚩尤部落，唐堯立國、殷商高祖起源、發明了舟、車、歌舞、琴瑟、百巧、種植百穀等。

在《山海經》記載中，帝俊為日月之主宰，《山海經·大荒南經》曰：「羲和者，帝俊之妻，生十日」，《山海經·大荒西經》曰：「有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之」。這說明曆法起源於日月升降運行。二、月宮嫦娥、白兔、蟾蜍、吳剛、桂樹構建的天庭後宮體系

戰國《世本·帝系》云：「帝嚳下妃娵訾氏之女，曰常儀，是生帝摯」，帝嚳即帝俊也，「羲、儀」二字古聲同音，常羲即常儀也，帝俊亦即帝嚳也。

《呂氏春秋·勿躬》云：「尚儀作占月。」畢沅注云：「尚儀即常儀，古讀儀為何，後世遂有嫦娥之鄙言。」

屈原的《天問》曰：「夜光何德，死則又育?厥利維何，而顧菟在腹？」，菟就是白兔。整文意思是說，月亮有什麼特性，死了還能復生？對它有什麼好處，要撫育一隻兔子在腹中呢？

戰國晚期秦簡《歸藏》首次直敘了嫦娥與月的關係：「昔嫦娥以西王母不死之葯服之，遂奔月為月精。」這個記載比較簡略，沒有出現嫦娥的丈夫后羿，也沒說因何吞了不死之葯，但點明了嫦娥與西王母的身世、背景關係，可謂是奔月傳說的一大飛躍。

西漢初《淮南子·覽冥訓》記載有更完善的情節：「羿請不死之葯於西王母，羿妻姮娥竊奔月，託身於月，是為蟾蜍，而為月精。」姮娥就是嫦娥。那個曾射落九個太陽、從旱災中解救人類的后羿向西王母討來不死之葯，嫦娥偷服了葯，就飄身飛升到月宮，變成蟾蜍，就是月精。

《淮南子·精神訓》中說：「日中有踆烏，而月中有蟾蜍。」

今長沙馬王堆一號墓出土的西漢帛畫中，月宮上方就畫有一隻伏在地上的大蛤蟆，就是蟾蜍月精的明證。

《淮南子·外八篇》詳細記載民間如下傳說：

「昔者，羿狩獵山中，遇姮娥於月桂樹下。遂以月桂為證，成天作之合。

逮至堯之時，十日並出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豖希、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豨於桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。

羿請不死之葯於西王母，托與妲娥。逢蒙往而竊之，竊之不成，欲加害妲娥。娥無以為計，吞不死葯以升天。然不忍離羿而去，滯留月宮。廣寒寂寥，悵然有喪，無以繼之，遂催吳剛伐桂，玉兔搗葯，欲配飛升之葯，重回人間焉。

羿聞娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其誠，允娥於月圓之日與羿會於月桂之下。民間有聞其竊竊私語者眾焉。」

這段故事情節此起彼伏、結構完備、人物性態呼之欲出，後世眾多描敘文章無出其右。但這裡有四個突破：

一是月宮首次出現吳剛，且早於嫦娥而居。

二是月宮首次出現桂樹。依據「八月桂子飄香」習性，說明至遲在西漢初已有八月中秋賞月風俗。

三是嫦娥為月主，「催吳剛伐桂，玉兔搗葯」目的是配仙藥「重回人間焉」。

四是文中「月母」當指西王母，月宮為西王母所管轄，是天庭的後宮之一。

東漢張衡《靈憲》里也有記載：「嫦娥，羿妻也，竊王母不死葯服之，奔月。將往，枚占於有黃。有黃占之曰：『吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。』嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍。」嫦娥變成蟾蜍後，在月宮中終日被罰搗不死葯，過著寂寞、清苦、悔罪的生活。

晉代傅玄的《擬天問》也說：「月中何有，白兔搗葯。」

從魏晉至唐朝，月宮嫦娥身邊有玉兔搗葯的說法越來越盛行，而且玉兔又充當嫦娥的隨從和信使的角色，醜陋的蟾蜍則漸漸退出人的視線，此時的嫦娥形象似同皎潔的月色充滿生機、富有活力。

吳剛身世事明載於唐代段成式《酉陽雜俎·天咫》：「舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言，月桂高五百丈，下有一人，常斫之。樹創隨合。人姓吳名剛，西河人。學仙有過，謫令伐樹。」意思是：從前傳說月宮中有桂樹，有蛤蟆，所以講奇聞軼事的書里說，桂樹高五百丈，樹下有一個人長期砍伐桂樹，桂樹砍傷了又隨即癒合，勞作永不止息。這人姓吳名剛，是西河縣（今山西汾陽縣）人。他因為學習仙術時犯了過錯，故被貶罰到清冷的月宮來砍桂樹以謝瀆職罪。

上文所言「舊言」、「異書言」當指《山海經·海內經》所載一文：「炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始為侯，鼓、延是始為鍾，為樂風。」，「同」就是「通」，通姦，吳權就是吳剛。這裡記載了一段凄涼的傳說：西河人吳權外出，太陽神炎帝的孫子伯陵乘機與吳妻私通，生下鼓、延、殳三個兒子。吳權回家，勃然大怒，將伯陵弔死。炎帝聞知，亦大怒，馬上處置吳權，令他去月宮伐樹。誰知桂樹隨砍隨合，吳權陷於無望、無窮的勞作中。後來，吳權的妻子於心不忍，與鼓、殳二子飛上月宮化成蟾蜍和玉兔，陪伴吳權共度永無盡頭的冷清歲月。

看來在天庭後宮中，男子的形象並不美好。

三、月宮的詩情畫意源於唐明皇遊月宮的傳說

篤信道教的唐明皇游月宮會嫦娥，把月宮背景點綴得富有詩情畫意，制《霓裳羽衣曲》由此成為千古佳話，月宮從此也有了「廣寒宮」之稱，是後世文人墨客的永恆的藝術源泉。

《唐逸史》詳細記載如下：

（唐朝開元年間）是年八月中秋之夜，月色如銀，萬里一碧。玄宗在宮中賞月，笙歌進酒。憑著白玉欄杆，仰面看著，浩然長想。有詞為證：桂花浮玉，正月滿天街，夜涼如洗。風泛鬚眉透骨寒，人在水晶宮裡。蛇龍偃蹇，觀闕嵯峨，縹緲笙歌沸。霜華遍地，欲跨彩雲飛起。調寄《醉江月》玄宗不覺襟懷曠盪，便道：「此月普照萬方，如此光燦，其中必有非常好處。見說嫦娥竊葯，奔在月宮，既有宮殿，定可游觀。只是如何得上去？」急傳旨宣召葉尊師，法善應召而至。玄宗問道：「尊師道術可使朕到月宮一游否？」法善道：「這有何難？就請御駕啟行。」說罷，將手中板笏一擲，現出一條雪鏈也似的銀橋來，那頭直接著月內。法善就扶著玄宗，踱上橋去，且是平穩好走，隨走過處，橋便隨滅。走得不上一里多路，到了一個所在，露下沾衣，寒氣逼人，面前有座玲攏四柱牌樓。抬頭看時，上面有個大匾額，乃是六個大金字。玄宗認著是「廣寒清虛之府」六字。便同法善從大門走進來。看時，庭前是一株大桂樹，扶疏遮蔭，不知覆著多少里數。桂樹之下，有無數白衣仙女，乘著白鸞在那裡舞。這邊庭階上，又有一夥仙女，也如此打扮，各執樂器一件在那裡奏樂，與舞的仙女相應。看見玄宗與法善走進來，也不驚異，也不招接，吹的自吹，舞的自舞。玄宗獃獃看著，法善指道：「這些仙女，名為『素娥』，身上所穿白衣，叫做『霓裳羽衣』，所奏之曲，名曰《紫雲曲》。」玄宗素曉音律，將兩手按節，把樂聲一一默記了。後來到宮中，傳與楊太真，就名《霓裳羽衣曲》，流於樂府，為唐家希有之音，這是後話。玄宗聽罷仙曲，怕冷欲還。法善駕起兩片彩雲，穩如平地，不勞舉步，已到人間。路過潞州城上，細聽譙樓更鼓，已打三點。那月色一發明朗如晝，照得潞州城中纖毫皆見。但只夜深入靜，四顧悄然。法善道：「臣侍陛下夜臨於此，此間人如何知道？適來陛下習聽仙樂，何不於此試演一曲？」玄宗道：「甚妙，甚妙。只方才不帶得所用玉笛來。」法善道：「玉笛何在？」玄宗庄「在寢殿中。」法善道：「這個不難。」將手指了一指，玉笛自雲中墜下。玄宗大喜，接過手來，想著月中拍數，照依吹了一曲；又在袖中模出數個金錢，灑將下去了，乘月回宮。至今傳說唐明皇游月宮，正此故事。那潞州城中，有睡不著的，聽得笛聲嘹亮，似覺非凡。有爬起來聽的，卻在半空中吹響，沒做理會。次日，又有街上抬得金錢的，報知府里。府里官員道是非常祥瑞，上表奏聞。十來日，表到御前。玄宗看錶道：「八月望夜，有天樂臨城，兼獲金錢，此乃國家瑞兒，萬千之喜。」玄宗心下明白，不寬大笑。自此敬重法善，與張果一般，時常留他兩人在宮中，或下棋，或斗小法，賭勝負為戲。

（作者：古越中興 原題：試論古籍所載月宮傳說的流變 本文由國學復興文化論壇供稿 刊載本文只為傳播信息，不代表本站認同其觀點）