皈依後身體不適怎麼辦

06-05

　　皈依後身體不適怎麼辦

　　皈依後身體出現一些疾病，比如肚子脹痛，頭痛欲裂，而且觀修看書時，心裡不能清凈，不能集中，甚至感覺看不下去，怎麼辦？

　　我們可能認為，皈依以後肯定一切都好了，於是特別執著這個結果。如果身體有一點點反應，就很在乎了：「怎麼皈依了還能得病呢？」也許是因為太執著、太在乎了，所以就出現了不適的狀況；也許是一種「翻業」。皈依的福德、功德力把業障化小了，原本很嚴重的果報迅速成熟，通過這樣的承受，比如肚子脹、頭疼等，這個果報就消失了，也有這種情況。

　　無論發生什麼事情，身體或者心裡有不清凈的覺受，你覺得，我是不是生病了？是不是著魔了？這要看你自己的心態。你皈依了之後應該有智慧，應該有正知正見，知道這都是消業，都是祛魔。若是你都能轉為道用，思維這些都是好事，是在消除業障，是在祛除魔障，這就確實是消業，確實是祛魔。若是你沒有這樣的正知正見，沒有智慧，不能轉為道用的話，那也許就是生病了，也許就是著魔了。所以這要就看你的發心，看你自己的心態。心的力量是不可思議的，你有信心、有決心，就沒有超不過去的，業障、魔障，都能超過。

　　我們現在皈依的目的是什麼？學佛的目的是什麼？目的是在任何環境當中，都要有自信、有定力，堅信自己沒有超不過的，沒有戰不勝的。我們皈依不是只靠上師三寶來保護我們，我們自己應該有自信。

　　深信上師三寶的力量，也是自信的一種定力。上師三寶是個所依處、是個對境；在這個對境面前，你的心靜下來了、定下來了，這才是真正的力量。上師三寶每天都在你的身邊，每天都在你的眼前，但若是你自己的心靜不下來，心定不下來的話，沒有用，還是不能救度你。

　　「雖然上師三寶不在身邊，但這是我自己心的一種分別。雖然上師三寶不在眼前，但這是我自己眼睛的問題。我現在只有肉眼，沒有法眼、慧眼和佛眼，若是我的法眼、慧眼、佛眼修出來了，上師三寶無處不在，到處都有，時時刻刻都在我身邊。上師三寶無所不能、無所不知，我有上師三寶的保佑，上師三寶的加持，我哪有什麼障礙，誰能傷害我呀？」能夠這樣思維，心就靜下來了，定下來了，目的就達到了。心能靜下來，定下來，當下這些違緣、障礙都消失了，你就超越了。但是現在你心定不下來，這也是很正常的，才剛剛開始，一步一步地來。尤其按次第修行的時候，剛開始不一定有很大的收穫，或者出現高的境界。

　　如何得到皈依？

　　通過四個途徑就可以得到皈依：（一）知三寶功德。（二）知三寶差別。（三）自願宣誓確認。（四）不說皈依別的對象。

　　（一）知三寶功德。對佛寶、法寶、僧寶的功德有所了解。

　　簡單說，佛寶有身功德、語功德、意功德和事業功德。身功德就是「三十二相、八十種好」。總之就是帥氣到極點、莊嚴到極點，「呼啦～」像一陣風一樣輕輕飄過，就能讓人無比歡喜，就能讓人生起崇敬和信心。語功德就是「佛以一音演說法，眾生各各隨類解」。佛他老人家說的是同樣一句話，北京人聽到的是北京話，杭州人聽到的是杭州話，廣東人聽到的是廣東話，外國人聽到的是外國話，文人墨客聽著是陽春白雪，農民工兄弟聽著是下里巴人……而且誰聽了都覺得很對胃口、很有幫助。意功德就是佛陀具有無與倫比的智慧和慈悲。事業功德，就是佛能把一切眾生安放到今生與來世的安樂、解脫生死輪迴，乃至於成佛的彼岸，這樣的事業無邊無際，下至蛇蟲百腳，上至人、天神乃至大菩薩，都可以依佛的力量而獲得成就。

　　法寶具有讓眾生斷除過失、生起功德的功德。

　　僧寶具有「隨念法寶」和「如理修行」的功德。

　　如果按照經論，三寶功德可以展開說，幾天幾夜都說不完。但一個求皈依的人，起碼對三寶功德得有一點了解，生起崇敬、信仰和依靠之心。

　　（二）知三寶差別。就是對佛寶是啥、法寶是啥、僧寶是啥，都有啥區別，得有所了解。不能什麼都模里模糊的，就跑來皈依。比較廣地說三寶差別，有六種。

　　①性質差別。佛是親自證得圓滿覺悟者。法是佛所親自證得的東西，比如「三法印」、「四聖諦」、「緣起性空」之類。僧是正確修行佛法者。

　　②事業差別。佛主要的事業是講經說法引導眾生。法主要的事業是斷除煩惱和痛苦。僧主要的事業是協助人積極修善，比如做榜樣和楷模、鼓勵勸勉等等。好比佛是醫生，法是葯等治療方法，僧是經過積極治療、基本康復的病友，以及家人朋友等。

　　③信解差別。說白了也就是態度上的差別。對佛寶是「親近、承事」，對法寶是「希求、修證」，對僧寶是「和合共住」、「如法同行」等。好比對醫生要信任、聽醫生的話，對治療要積极參与配合，對病友要信任善處。

　　④修行差別。就是把上述三種態度轉化成實際行動時的差別。

　　⑤隨念差別。就是三寶的功德差別。三寶功德是佛教徒應當時常思念的內容，所以叫「隨念差別」。

　　⑥生福差別。比如你供養佛，那依佛一位就能有福報；供養僧，是依「僧眾」，也就是一群人，而有福報；供養法（比如印經書，如法修行等），那就依此法得福報。

　　（三）自願宣誓確認。這是一個儀式，必須找一位受過具足戒而且戒行清凈的男性出家人（佛在世的時候，當然找佛是最好），讓他作「軌範師」（阿闍黎），在他的引導下，自願地宣誓：

　　這個立誓過程中，心中要確認：佛是皈依的導師，法是正皈依處，僧是修行的助伴。這是「共同皈依」的誓言。

　　這樣就是「大乘皈依」的誓言。其差別在於共同皈依只限於一輩子，大乘皈依則是生生世世、直到成佛為止。

　　如果在此基礎上，還要成為密宗的修行者，或者這個皈依儀式是灌頂之前的皈依儀式，則必須把皈依和發菩提心聯合起來宣誓。這個誓言取自一部叫做《金剛冪》的佛經：

　　我今皈依三寶尊罪障各各皆懺悔

　　有情眾善盡隨喜大覺菩提意能持

　　諸佛正法賢聖僧直至菩提皈依竟

　　自他義利極成故菩提心者令生起

　　菩提最勝心者生復生敬諸有情如我大恩親

　　菩提大行意樂定修行為利有情故願大覺成（重複三遍）

　　漢傳佛教目前通行的皈依和戒律是來自印度「法藏部」系統，藏傳佛教的則是來自「說一切有部」系統。若按說一切有部的儀式，這樣子宣誓以後，師父要說：「此乃方便也。」皈依者要回答：「善哉！」

　　（四）不說皈依別的對象。這個一般也要在儀式中立誓：

　　我某某，皈依佛竟，永不皈依天、魔、外道；

　　我某某，皈依法竟，永不皈依外道典籍；

　　我某某，皈依僧竟，永不皈依外道邪眾。（重複三遍）

　　這樣立誓後，在任何場合，對任何人，都不能說捨棄皈依或皈依別的對象的話。要是這邊信佛，那邊跑到道觀里去念經，或者跑到教堂里去祈禱，那都會立即失去皈依。

　　另外，作為佛教徒，整天對民間的鬼狐仙怪頂禮膜拜，虔誠得不得了，這也是不對的。

　　還有些自稱是佛教徒的人，張口閉口「佛經、儒書、聖經等，不分高下，都是勸人向善的、殊途同歸的」，自作聰明，自以為境界很高深，其實早已將自己排除在佛門之外了。

　　這裡值得注意的是，「不說皈依別的對象」，並不是說就不跟天魔外道來往了，也不是說從此以後不看別的宗教或思想流派的書了，更不是說從今以後就跟「異教徒」井水不犯河水了。佛教其實很開放，尤其作為大乘佛教徒，恰恰要多跟他們接觸，互相了解、互相幫助，和諧共處；但不能有「皈依」的心和口頭表示。比如說守護一方的狐仙之類的吧，可以給它安一個供台，點點香，時時供養一些東西，那沒有問題；但不磕頭祈求，不認為它可以使自己和他人真正斷除痛苦得到解脫。

　　另外，平時生活中，有兩點值得注意。首先，佛教徒在漢地，不要跑到一個廟裡，還沒搞清楚它供的是什麼，就開始磕頭祈禱。漢地很多廟是佛道神一起供的。你要是拜了一個什麼太上老君啊，王母娘娘啊，何仙姑啊之類，就白白地失去皈依了。在藏地，不要見了塔、見了廟、見了僧人就生起無比的崇敬之心，就頂禮供養。有一些塔、廟、僧人是屬於苯教的（尤其是在康藏地區），不仔細分辨還真看不出來和佛教有什麼差別。其次，在某些單位里，皈依了的人確實有些難處。人家要問起來，怎麼回答呢？有些人自作聰明，回答：「我什麼都不信，只相信自己。」這是不對的。敏公上師教過一個聰明的方法，就是回答：「我只相信真理。」當然，這樣的問題過去比較嚴重，現在的環境好多了。除非你是黨員，偷著信佛的，或在某些特別的機關單位里；一般說自己是佛教徒，不會造成任何麻煩。