惟賢長老《心經講記》（五）

06-05

　　二、明所觀境

　　［經文］「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。」

　　真空妙有之真理

　　此句明真空妙有之中道義，於真空中顯妙有，於妙有中顯真空，色空不二。

　　「色不異空，空不異色」是破執。從凡夫到二乘，對諸法實相都沒有明確的認識。凡夫執著一切現象是常恆不變的實體；二乘人雖主張無我，但承認法有，對法的空性沒有徹底的認識。大乘人中，持「空見」論者，片面強調「空」，認為「空」就是一切都沒有了，否定因緣生法，結果成了「斷滅空」。這裡是破除凡夫、小乘和一部分大乘論者的執著。

　　「色」與「空」不是相對的，是二而一的。「色」是因緣生法變化之色，了解了「空」的道理才能了解「色」，故「色」同於「空」。「空」是從因緣生法中建立起來的，是從妙有中建立起來的，可說「空」與「色」是相等的。於妙有中見真空，於真空中見妙有，二者不相離。凡夫及小乘論者執著色體實有，故不能見「空」；一部分大乘論者認為空是「斷滅空」，否認因緣生法（妙有）的存在。

　　故不能執著「一切法實有」或「空無」。「實有」即「常見」、常恆之見，從而產生我見、法見；「空無」就生起「斷滅見」。真正的真空妙有要遠離常見、斷見這二種邊見。太虛大師有首詩云：

　　佛法欣聞坦蕩途，

　　人人在握有靈珠。

　　四邊莫觸真般若，

　　中道何曾落有無。

　　這首詩指，你聽到佛法就是走上了光明大道，因為「人人在握有靈珠」，聽聞佛法就是要把靈珠發現出來，此靈珠指我們眾生的佛性、法性、真如性。我們學佛的目的就在於此。「四邊莫觸真般若，中道何曾落有無」，要發現靈珠就須修般若慧，不執著「有、無、常、斷」。如果落於「有、無、常、斷」，就是愚痴、無明，反之才是真般若、真智慧，這就是「中道」。亦有亦無，非有非無，妙有真空就叫中道。

　　「色即是空，空即是色」進一步解釋因緣生法的妙有之色為真空，當體即空。顯現的現象既是色，又是妙有之真空，真空即是妙有。此句是表「色不異空，空不異色」的真理。一切因緣所生之色，因其變化而顯現出本體是空，空體所顯現出的現象就是現見的色。色空不分，並不是不同。此句破執著，因此不執著實有見和斷見就是中道。

　　「受、想、行、識亦復如是」。在五蘊中，「受想行識」四蘊是心法（精神方面），也是與色法（物質方面）一樣：受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；在究竟的理體上「行、識」同理。既不執著物質，也不執著精神，去掉我法二執，斷除煩惱、所知二障，達到我法二空，才是真正見到了真如法性，才能發現我們的靈珠，恢復我們的佛性。眾生個個都有靈珠，只是不知道而已。我們學佛就是發現它，使它發光，這就要修無我慧，即觀察真空妙有的道理。