結婚的喇嘛，與吃肉的和尚 [轉]

06-05

結婚的喇嘛，與吃肉的和尚

有時候，會聽到很驚異的聲音：活佛可以結婚？！或者「十世班禪大師在文革中飽受迫害被逼結婚……」的話。其實，文革的確帶來很多很糟糕的事情，也的確有出家人被迫還俗及被迫結婚。但是比如十世班禪大師的婚姻，還真的不是在文革中被逼的。這首先，要從活佛、比丘、上師……等等概念說起。活佛，是漢地的稱呼，這個稱呼從「祖古」翻譯而來，並不準確卻已經很流行，活佛不是「活的佛」，如果有「活的佛」，大概也就會有「死的佛」吧！「祖古」的含義，是「轉世者」，按照佛教的理念，所有的生命都在轉世，但區別在於，凡夫的轉世是「業力使然」，而被稱為「祖古」的修行者的轉世，則是「願力使然。」不管是南傳、漢傳、藏傳，修行人在死亡時，由於願力的牽引，不往生其它世界（比如隨便哪一個世界，或者彌勒凈土、極樂凈土等佛世界），而仍然願意在這個娑婆世界獲得生命重新再來利益眾生及弘揚佛法的事情，應該說都可能是會有的。然而，以特殊的方法來找到這樣的轉世者，並給予一定的認證，則是藏傳佛教中特有的內容。那麼，找到的真的是轉世者本人么？比如說我認定B是A的轉世，而實際上不是，會不會有這樣的情況呢？肯定會有。在藏地，有一部分的轉世者，其實並沒有充足的證據，但是由於種種原因，頂上了這個名號。或者其實是A的轉世者，卻因為種種原因頂上了C的轉世名號。然而這樣的人，至少可以判定福德比較好，因為派來教他的老師，一定都是一流的老師，認真學習，就會有成就。還有一部分轉世者，證據充足，的確是乘願再來，但是教法傳承的學習，也許會比別人輕鬆一些，卻也必須要參與嚴格的教育制度之內。轉世者一定是藏族人么？當然不是。還曾經有外國人被認證為轉世者的案例。轉世可能停止么？可能。比如有的轉世系統，就說了只到21世就終止，或者因為有什麼事情，當事人改變主意發願往生其它世界，或者雖然還發願在這個世界但是終止尋找，都是可能的。祖古都是男性么？不是。堪卓瑪仁波切就是女性祖古嘛。上師，顧名思義，也就是老師了。但是尋找一個老師，可不是隨隨便便抓一個穿著僧袍的人就行的。也不是說找一個有祖古名號的人就可以。修行比較好啦、有菩提心啦這些才是關鍵條件。即使是一個祖古轉世者，如果別人認為這一世祖古沒有接受過嚴格的教育，或者是心裡覺得不怎麼樣，或者是雖然有德行但是感覺和自己沒有緣分自己就是不大喜歡，那也不會挑他作為自己的上師的！當然，人傻、錢多、恰巧還碰上一句經不會念就是打扮成那樣子為了騙錢的……那就比較悲催……佛法老師，可能是在家人，也可能是出家人。只是在家人沒有辦法給別人傳比丘戒比丘尼戒，這不是資格不資格的問題，而是他自己沒有的東西不能教人。比丘，就是受過比丘大戒的男性僧人，相對來說，受過大戒的女性僧人，被稱為比丘尼。他們與受過十戒的沙彌、沙彌尼，屬於佛教中的出家人，結婚、性愛等等這些，人家都是要說「no」的。出家人在佛教的傳統里，是以修行為本，住持佛法，同時也從事佛法教育，當為人天師表。比如我有自己的皈依師、依止師，相當於一個研究生有他的導師，是這個導師指導他的論文寫作及學習，但是學校里還有很多其他的老師，對於這個研究生來說，關係可能不很親近，八竿子打不著，卻的確是老師。祖古是通過認證來的，上師是通過師弟關係來的，比丘比丘尼則是通過受戒來的。於是……一位轉世祖古，可能同時是一位比丘、比丘尼，又同時是作為上師，來攝受弟子。但是可不只有這樣的情形！有可能，一位轉世祖古，卻不是出家比丘。這就要說到，結婚的喇嘛了。六世達賴以風流為他人所知，的確，六世達賴喇嘛有他的愛情，但不能說他是個「壞僧人」，事實上，這位喇嘛是很重視戒律的，如果他只是想談一場戀愛泡個姑娘，說句老實話，他一邊坐在法座上一邊和那位姑娘談戀愛，做到不被人發現也不是特別難的事情。但是他首先是在自己的師父門前，稟告說自己不願意受比丘戒，所受的沙彌戒，也要一併放棄的話，甚至有「或者放棄戒律，或者索性被處死也可以」，這恰恰來自於他對戒律本身的尊重。說到十世班禪，也是一樣，班禪大師結婚，不再以出家人的身份應世，但是佛教徒依然尊重他，不僅僅因為祖古身份，還因為大師本身的修為。還有多識活佛，佛學上有很深的修養，也是某個大學的博士生導師，他同樣不是出家人，結婚並育有兩子（順便一提，那兩位也很棒啊）。別人稱呼，還是多識仁波切（仁波切=一種尊稱）、多識活佛。結婚這事兒，不妨礙別人對他的尊重。那麼，一位選擇不出家乃至結了婚的轉世祖古，是不是可以當別人的上師呢？可以。最近的例子，就是宗薩欽哲仁波切嘛！這位仁波切有弟子，是上師身份，並且也是非常受人尊敬的一位。一位很好的佛法老師。但是他不是一位出家人！但是他也沒有結婚，在目前還看不到他究竟是要選擇出家、還是選擇結婚、還是選擇索性單身……既然在家人和出家人都可能當別人的老師，那麼出家人和在家人有啥么區別？通常說來，出家人的戒律要比在家人多，學習時間要比在家人多，僧團住持佛法。在家人對待出家人，會當做師長來對待，這是由於他的僧人身份，我可能從某個出家人身上學不到什麼，但只要他的確是受過戒在僧團中接受教育，在禮節上還是會有尊重。在家人是否受到尊重……等等等等，則可能完全取決於他的修為。八完結婚的祖古，再來說吃肉的和尚。有些人說……中國和尚之所以不吃肉……完完全全是因為梁武帝寫了一個《斷酒肉文》，這是近似於胡扯。的確，梁武帝寫過這個。的確，這個斷酒肉文有很大的影響。但是不可忽視的是，梁武帝寫這個，也不是他自己徹底按自己的意志搞的，絕對不是說這個皇帝下令之前，和佛教有關的所有人都在吃肉吃的不亦樂乎，下令之後，突然間都只好悲哀的素食了。只能說，他的確是受佛教如來藏斷肉食思想的影響後，做過推廣。並且推廣是比較有成效的。關於肉食還是素食。首先，食素不是每一個佛教徒必須必須要遵守的，但幾乎是到了最後的階段自然會奉行的。佛教徒在肉食上的要求，最低最低，是要吃三凈肉。第一、眼不見殺，即沒有親眼看見動物臨死的凄慘景象；第二、耳不聞殺，即沒有聽見它慘叫的聲音；第三、不為己所殺，即不是為了自己想吃才殺的。對於暫時無法戒肉的人來說，這也是一個過渡期的選擇。然而，大乘佛法尤重菩提心，重視每一個生靈，在道理上就無法心安理得的食肉，在漢地，不食肉而能果腹的方法太多，素食本身也很容易的。真正禁止肉食的，是菩薩戒的內容。菩薩戒也可以說是最高的戒律要求，如果受過菩薩戒，那麼是不許可肉食的。而中國漢地的僧人，通常慣例也是會受菩薩戒，所以漢地僧人素食者多。（順便說一句，菩薩戒嚴格到什麼樣的程度呢？這個戒律，受了就是受了，比如殺人這事情是破戒的吧，但是心裡想過殺人的念頭沒有付諸行動，在五戒等等戒律中是不構成破戒罪的。如果受了菩薩戒，嚴格要求來說，起過這個念，都是違背戒律。）因此，素食的確是受到很多大德們的稱揚與推廣，一個僧人，即使在沒有受過菩薩戒的情形下，多數慣例還是素食，只是就嚴格意義來說，如果食肉，也並不違反根本戒律，不構成破戒僧這樣的罪。佛教所禁止的食物，還有葷食，從葷這個字的偏旁就可以知道，葷並不指肉，而是指蒜、韭菜等五種辛菜，這是因為，這些食物氣味不好，大眾聚會影響他人，生食易起嗔心念，熟食易起淫心念，因此出家人是不會吃的。