天台「三聖」與「和合二仙」考（轉載）

天台三聖」與「和合二仙」考

作者：周琦

　　　　寒山子雖失其真名，但正因為失其真名，千餘年來，才引起古今中外學者的濃厚興趣，考證其人、其詩、其事之作，有如汗牛充棟。筆者試從「天台三聖」到「和合二仙」進行略考。　　一、寒山子「頭陀行」考　　「寒山」為天台「寒石山」與「寒岩山」之簡稱，始見於南朝宋孫詵的《臨海記》：「（天台）寒石山，石室前有立室，參差五色，遠望如綬帶，舊傳為綬帶山」；次見於南朝梁釋慧皎《高僧傳·卷11·竺曇猷傳》：「（赤城山）神曰：弟子夏帝之子，居此山二千餘年。寒石山是家舅所治，當往彼住；尋還山陰廟」。這是天台「寒石山」與「寒岩山」地名的最早記載。　　無獨有偶，作為寒山子的故鄉唐代國都長安亦有寒山，梁釋慧皎《高僧傳·卷11·釋僧周傳》：「釋僧周，不知何人。性高烈有奇志操，而韜光晦跡，人莫能知；常在嵩高山頭陀坐禪。魏虜將滅佛法，周謂門人曰：『大難將至。』乃與眷屬數十人，共入寒山。山在長安西南四百里，溪谷險阻，非軍兵所至，遂卜居焉。」　　寒山子，陝西長安人，據杜光庭《仙傳拾遺》載：大曆（766——779年）年間隱於天台縣西七十里之寒岩時70餘年，因自號「寒山子」，與國清寺僧豐干、拾得結為摯友。會昌（841——846年）由天台山道士徐靈府編纂成集並為作序。其詩或揚善戒惡，或譏諷時態；或寄情於草木蟲魚、山水勝景；或流露看破紅塵、超然物外之態；或寫貧民疾苦，或斥權貴貪婪。語言通俗，風格多樣，現《寒山子孫詩集》存詩316首（含新近輯佚）。　　天台寒山與長安寒山區位環境「有著驚人的相似之處」：一是方位相同，均在城邑西南方；二是地名相同，兩地同名寒山；三是環境相同，同是「溪谷險阻，人跡罕至」之地。天台山素有「佛窟仙源」之稱，國清寺與桐柏宮分別是中國佛教天台宗和中國道教南宗的發祥地。寒山子既不於國清寺受戒，又不在桐柏宮持齋。而是「獨居」於遠離天台縣西南70多里的寒岩，耐人尋味。寒山子選擇天台寒岩作為隱居地，隱姓埋名，以山為名，恐非偶然，至少是寄託著對家鄉長安的「思鄉之情」。　　寒山子獨居天台寒山，除「思鄉情結」外，惟一的解釋就是佛教的「頭陀行」。「頭陀行」是佛教「少欲知足」的一種常見的修持方式，天台智者大師解釋為「一心一意行，數息在禪定，是名『頭陀行』（《童蒙止觀校釋》，中華書局，1988年版）」。據《十二頭陀經》，頭陀意即苦行，有「抖擻精神」之義。「頭陀行」即「苦行僧」，據《佛光大辭典·十二頭陀行》載「即修治身心、除凈煩惱塵垢之十二種梵行」；可大致歸納為「衣食住行」四方面： 　　（一）衣：提倡穿「百衲衣」，反對穿著鮮麗；若貪新好之衣，則多損道行之追求。　　（二）食：提倡常行乞食（不生好惡，隨緣而食）、次第乞食（不擇貧富，次第行乞）受一食法（日僅一食，多則妨修）、節量食法（節制食量，多食妨修）、過午不食（午不食漿，食漿妨修）。　　（三）住：提倡遠離鬧市，山林僻野，獨居靜處。　　（四）行：提倡山林僻野，露天靜坐，求道行禪，嚴戒苦行。 　　隋代，天台智者大師曾在天台山華頂峰苦修「頭陀行」，晝夜禪觀；揭開了中國佛教天台宗僧眾在天台山苦修「頭陀行」的序幕。此後，歷代天台宗高僧多有苦修「頭陀行」的行歷。寒山子獨居寒山，過著「碧澗泉水清，寒山月華白」的「頭陀行」出世生涯。從其傳記、詩歌，可以反映出寒山子「頭陀行」。　　（一）寒山子衣：寒山子所穿衣服，是典型的「百衲衣」。唐代台州刺史閭丘胤《寒山子詩集序》（按：雖為託名，仍是唐代記載寒山子的最早史料之一）載：寒山子「樺皮為冠，布裘破弊，木屐履地」；又據北宋高僧贊寧《宋高僧傳·寒山子傳》載：寒山子「布襦零落，而貌枯瘁，以樺皮為冠，曳大木屐。」唐代詩人徐凝《送寒岩歸士》詩「不掛絲纊衣，歸向岩前棲」。 寒山子詩云：「我今有一襦，非羅亦非綺；借問何作色，不紅亦不紫；夏天將作衫，冬天將作被；冬夏遞互用，長年只如是。」　　（二）寒山子食：寒山子食物來源，主要是靠天台山國清寺的「殘食菜滓」：「有拾得者，（國清）寺僧令知食堂，恆時收拾眾僧殘食菜滓，斷巨竹為筒，投藏於內。若寒山子來，負之即去（《宋高僧傳·寒山子傳》）。」　　（三）寒山子住：寒山子離群索居，獨居寒山。寒山子詩云：「我居山，勿人識；白雲中，常寂寂」。「重岩中，足清風；扇不搖，涼風通；明月照，白雲籠；獨自坐，一老翁」。「寒山子，長如是；獨自居，不生死（《寒山子詩集》）」。　　（四）寒山子行：寒山子居住在天台寒岩，其洞空曠，可容千人，洞前有一「宴坐石」，即寒山子露天靜坐，求道行禪之地。此外，拾得也精修「頭陀苦行」。據元代高僧念常《佛祖歷代通載·卷15·寒山子傳》載：「（拾得）既長，頭陀苦行，精敏絕倫，甚為豐干、寒山所器。與之偕游，三人者相得歡甚。」　　寒山子雖獨居天台寒山，行其「苦行僧」的「頭陀行」；但其絕大部分詩歌卻多以「人生不滿百，常懷千載憂」的入世倫理，來諷喻社會的負面現象。這也是寒山子和合「出世修禪、入世化俗」的「世出世間法」！　　二、「天台三聖」考　　「天台三聖」，又名「天台三賢」；是天台寒山子與天台山國清寺僧豐干、拾得三人的並稱。自託名唐代台州刺史閭丘胤的《寒山子詩集序》，在晚唐風行佛教內外後，經宋元而歷明清，遂定於「一序」。自民國至今，經數代眾多學者不同角度考證，才還其「廬山真面目」。儘管如此，在晚唐就開始流傳的「天台三聖」民間傳說，仍不失為可貴的 「天台非物質文化遺產」；有必要進行梳理與研究。　　在晚唐，題詠寒山子、豐干、拾得三人的詩已經出現。最早題詠寒山子的詩是唐代詩人徐凝的《送寒岩歸士》詩：「不掛絲纊衣，歸向岩前棲；寒岩風雪夜，又過岩前溪。」 據《唐才子傳》和《唐詩紀事》載：徐凝為中唐詩人，唐睦州分水柏山(今桐廬縣分水鎮柏山村)人，生卒不詳。徐凝曾於杭州開元寺題《牡丹詩》，受到白居易、元稹賞識。詩名振於唐元和年間(806——820)。白居易於長慶年間(822——824)為杭州刺史，曾稱徐凝為「徐處士」。後因功名無著，歸隱鄉里，詩酒以終。徐凝曾遊覽過天台山，賦有《天台獨夜》詩一首「銀地秋月色，石樑夜溪聲；誰知屐齒盡，為破煙苔行（《全唐詩》卷485）」。　　1987年至今，筆者已七次遊歷過天台寒岩與明岩。入寒岩必經「岩前溪」，「岩前溪」前有村名「岩前村」。寒山子有「我向前溪照碧流，或向岩邊坐磐石」；「今日岩前坐，坐久煙雲收，一道清溪冷，千尋碧蟑頭」等詩，題詠「岩前溪」（見拙作：《試論寒山子的生活年代》，載《東南文化》，1990年第六期）。徐凝《送寒岩歸士》詩，是時人唯一題贈寒山子的一首詩，彌足珍貴。次見晚唐詩僧貫休(832——912年)《送赤松舒道士二首》，其一句雲「子愛寒山子，歌惟《樂道歌》」。次見晚唐咸通（860——874）年間詩人李山甫《山中寄梁判官》詩句雲「康樂公應頻結社，寒山子亦患多才《全唐詩》卷643」。從上詩句看：至晚唐，寒山子已成詩人題詠對象。　　題詠拾得的詩亦見於貫休所作的《送僧歸天台寺》詩：「天台四絕寺，歸去見師真；莫折枸杞葉，令他拾得嗔；天空聞聖磬，瀑細落花巾；必若雲中老，他時得有鄰（《全唐詩》卷832）。」　　「天台三聖」並稱，始見於《寒山子詩集》；因其《寒山子詩集》附錄豐干與拾得的詩歌，故名；或名「天台三賢」。最早是寒山子自選本：「五言五百篇，七字七十九，三字二十一，都來六百篇」；「家有寒山詩，勝汝看經卷；書放屏風上，時時看一遍」。後相繼由天台山高道徐靈府、禪僧曹山本寂，分別編成《寒山子詩集》與《對寒山子詩》。當時，豐干與拾得詩應編入其中，因為至晚唐五代，「天台三聖」的民間傳說已經成型，且廣為流傳。「天台三聖」並稱，當從此始。　　北宋禪僧善昭（945——1022），在《南行述牧童歌》第15首詩中，首次提及「天台三聖」：「往往笑寒山，時時歌拾得；閭氏問豐干，穿山透石壁（《汾陽無德禪師語錄》卷上，《大正藏》第47冊）。」　　北宋初期，天台山國清寺內已建起紀念豐干、寒山、拾得的「三賢堂」。據《國清寺志·大事記》（華東師大出版社，1995年版）載：「宋大中祥符八年（1015），日僧寂昭弟子念救，又捐資重建國清寺，並建三賢堂，祀豐干、寒山、拾得三大士。」 念救為日本天台宗高僧寂昭(?——1034)弟子，曾與寂昭於1003年8月入宋求法。在1015年重建天台山大慈寺時，曾任「知識使」(負責籌資的職務)，一度返回日本。在得到日本左大臣藤原道長等人的捐贈後，又重登天台山。　　宋熙寧五年（1072年）五月十三日，日本天台宗高僧成尋（1011——1081年），以62歲年逾花甲之年，至天台山求法。翌日，成尋參禮天台山國清寺「三賢院」。其《參天台五台山記》（卷一）所載天台山國清寺「三賢院」，是最早的「三賢堂」史料：　　「三賢者，豐干禪師、拾得菩薩、寒山菩薩，彌陀、普賢、文殊化現。禪師傍有虎，二大士是俗形也。三賢，唐太宗貞觀年中，相次垂跡於國清寺。　　豐干禪師，先泊於寺大藏西北隅庵居。乃一日游松徑，赤城道側見一子而啼，可年十歲。問無家亦無姓，師引歸寺庫收養，號為『拾得』。　　復有一貧子，從寒岩而來，遂號為寒山子。貞觀十七年，朝議大夫、使節台州諸軍事守刺史、上柱國賜緋魚袋閭丘胤，問豐干禪師曰：『未審彼地，當有何賢堪為師仰？』師曰：『見之不識，識之不見，差欲見之，不得取相，乃可見之。寒山文殊，遁跡國清，拾得普賢，狀如貧子。』　　刺史遂至國清寺，廚中灶前，見二人向火大笑。刺史禮拜，二人連聲替刺史，自相把手，呵呵大笑，叫喚，乃云：『豐干饒舌，饒舌彌陀。不識，禮我何為？』二人乃把手出寺，急走而去，二人更不返寺。　　刺史至豐干禪師院，乃開房，唯見虎跡。乃問僧實德、道翹：『禪師在日，有何行業？』僧曰：『豐干在日，唯切舂米供養，夜乃唱歌自樂。』豐干詩：『余自來天台，凡經幾萬回。一身如雲水，悠悠任去來。』委旨在傳錄。　　寒山在天台縣西七十里，號為寒岩。國清寺大門前過一町，松林東在拾得岩……次禮豐干禪師存日齋堂，中有數體小佛；後一角，各有木像『三賢』，燒香供養。」　　從成尋所記「三賢院」情況看，已與託名閭丘胤《寒山子詩集序》中所說十分相似。所不同的是：《寒山子詩集序》所說僅是「虛擬的傳說」，而成尋所記的「三賢院」，則已成為「既成事實」。　　成尋不僅最早向日本介紹了寒山子的事迹，詳細描述了天台山國清寺三賢院（供奉寒山、拾得、豐干）的建築與台州刺史閭丘胤求賢國清寺的經過。而且還將國清寺僧禹珪所贈《寒山子詩一貼》傳入日本，開後代日本僧人攜歸《寒山詩集》之先河。　　《寒山子詩集》何時傳入日本，中日學者均以為「不得而知」。因日本藏書家通憲之道（1106——1159年）在藏書目錄中已著錄《寒山子詩一貼》，故推定為南宋以前。成尋《參天台五台山記》（卷一）載：熙寧五年（1072年）五月二十二日， 國清寺僧禹珪送成尋《寒山子詩一貼》。翌年一月二十三日，成尋在擬定書籍分送「有關部門」時，囑弟子回國後，將《寒山子詩一貼》「進（日本）上治部卿殿」。　　同年六月，其徒賴緣、惟觀、快宗等攜回佛教經典及其它書籍400多卷，《寒山子詩一貼》也隨之傳入日本，故通憲之道的藏書目錄才有《寒山子詩一貼》這書目。因此，最早將《寒山子詩集》傳入日本的就是成尋。隨著成尋將《寒山子詩集》傳入日本，「天台三聖」並稱，亦隨之東傳日本！　　三、「和合二仙」考　　隨著寒山子詩歌的傳播，其意境空靈的山水詩，自我怡然的隱逸詩，通俗明快的諭俗詩，受到了上至帝王、下至平民的青睞。其傳說與畫像，自晚唐五代起，就「桃李不言，下自成蹊」。「和合二仙」的原型寒山、拾得，成為高僧大德、文人雅士的作畫題材。　　北宋詩人張景修（1067年進士）《三賢堂》詩云：「如是國清寺，宜乎天下聞；水聲常夜雨，山氣即朝雲；古今三賢隱，仙凡兩路分；唐人書畫在，明日更殷勤（《天台續集》卷中）。」　　北宋著名思想家呂祖謙的伯祖呂本中(1084——1145)《觀寧子儀所藏〈維摩寒山拾得唐畫〉歌》詩云：「君不見寒山子，蓬頭垢面何所似？戲拈拄杖喚拾公，似是同游國清寺；君不見維摩老，結習已空無可道；床頭誰是散花人，墮地紛紛不須掃；嗚呼！妙處雖在不得言，尚有丹青傳百年；請公著眼落筆前，令我琢句逃幽禪；異時凈社看白蓮，莫忘只今香火緣（《東萊詩集》卷三）。」　　張景修稱天台山國清寺「唐人書畫在」；呂本中稱寧子儀所藏「尚有丹青傳百年」的《寒山拾得唐畫》；這說明：自晚唐起，隨著「文殊、普賢」以及羅漢信仰的興起，以寒山、拾得為題材的《寒山拾得圖》，早已廣為流傳。這既是中國佛教「羅漢畫」的興始，又是中國「和合二仙」圖的濫觴。　　據浙江師大陳耀東教授統計：宋元明清以及當代珍藏「寒山拾得」各種畫像，總數可達近百幅（《寒山子版本研究·第十章·藝苑書壇畫寒拾》，世界知識出版社）。當然，這並不包括海外的藏品。　　明代田汝成(1503——1557)在《西湖遊覽志餘》卷23中稱：「宋時，杭城以臘月祀萬回哥哥，其像蓬頭笑面，身著綠衣，左手擎鼓，右手執棒，雲是『和合之神』。祀之可使人萬里外亦能回來，故曰『萬回』。今其祀絕矣。」杭州以「神僧萬回」為「和合神」，其它地區未必盡然。因為文化歷來是多元化、多視角的。寒山、拾得形象，從「寒山拾得」到「和合二仙」的流變，亦是如此。其流變主要分雅、俗兩大途徑：　　（一）在「雅途徑」上，包括佛教界與士大夫階層，寒山、拾得多以大士、隱者形象出現。　　從現有資料看：寒山、拾得以大士、隱者形象出現，要早於民間藝術中的「和合神」形象。無論是晚唐五代《大士羅漢畫》，還是宋元明清的《寒山拾得圖》。其主基調分兩類：　　第一類為狂放型：南宋禪僧紹曇（？——1297）《天台三聖圖贊》云：「滿地埃塵弗掃除，無端商校潑文書。灼然拄杖能行令，不到豐干放過渠。」紹曇在《天台三聖圖贊》中描述「天台三聖」形象：「寒山兩手執卷，拾得一手握箒，一手指點，相顧作商量勢。豐干倚杖立其傍（《希叟紹曇禪師廣錄》卷七，《續藏經》本）。」在天台國清寺三賢堂與蘇州寒山寺寒拾殿，前者塑有豐干、寒山、拾得三像，後者塑有寒山、拾得像；但兩地無論是「天台三聖」，還是「和合二仙」，形象十分相似。尤其是寒山子形象，多為「狀如貧子，形貌枯悴，樺皮為冠，布裘破弊，木屐履地」；折射出的超脫物累、狂放不羈的精神，奠定了後來寒山子形象的基本氣質。　　第二類為禪意型：南宋著名畫家梁楷的《寒山拾得圖》中，寒山、拾得神情舒展，意態自若，人物面部手腳均用細筆勾勒，衣履則以潑墨粗筆揮灑，比例誇張，表現出重內在輕靈的禪畫特色。　　最負盛名的禪機畫，是元代畫僧因陀羅所作的日本國寶級文物《寒山拾得圖》，今藏日本東京國立博物館。此圖為紙本、墨畫，在畫面最左邊，題有元末高僧楚石梵琦(1296——1370)寫的贊：「寒山拾得兩頭陀，或賦新詩或唱歌。試問豐干何處去，無言無語笑呵呵。」　　此畫描寫寒山與拾得，席地坐於一株古樹下，背依石丘，相對談天說地，逍遙自若。寒山、拾得蓬頭光腳，笑顏可掬。一人雙手相握，一人俟身向前。畫麵線條玲瓏，濃淡襯托有力。雖寥寥數筆，但傲笑自若的禪僧形象，已躍然紙上，流露出一種超脫物累、大智若愚、狂放不羈的精神。　　這是一幅隱含機鋒的禪機圖。畫家用了多種筆法來表現這一充滿靜謐禪機的場面：以吹墨法畫頭髮，使之有蓬鬆自然之感；以闊筆焦墨畫襟帶，使之有臨風而動的飄逸感；以渴筆畫樹石，使之有蒼勁古逸之感。畫意深邃，畫風簡約；既拙樸木納，又活潑詼諧。　　（二）在「俗途徑」上，即在民間藝術中，寒山、拾得多以「和合神」形象出現。　　在民間藝術中的「和合二仙」形象，要晚於「雅途徑」的文人「大士畫」與「寒拾圖」。目前所知僅明代嘉靖（1522——1566）、萬曆（1573——1620）年間的「和合二仙」作品。明田汝成在《西湖遊覽志餘》說杭州以萬回為「和合神」，其實此時在今上海嘉定一帶，已出現「和合二仙」作品。　　明代隆慶、萬曆年間，上海嘉定出現了著名的「三朱」竹雕藝術世家。「三朱」即朱松鄰、朱小松、朱三松祖孫三代竹雕藝術世家，或稱「嘉定三朱」，或名「竹三松」。尤其是朱小松、朱三松對天台山文化情有獨鍾，分別留下了不朽的以天台為題材的名作。　　1964年4月，在上海寶山縣顧村鎮明代萬曆年間朱守城夫婦的墓中，出土了一件竹刻香熏。上有陰文「朱纓」和陰刻方印篆文「小松」款識。香熏刻有一幅栩栩如生的《劉阮天台弈棋圖》。用平刻、浮雕、透雕和留青等多種手法，描繪劉晨、阮肇入天台與二仙女對弈的情境：女的舉棋欲下，男的注目沉思，另一男子在旁托頤觀局，洞邊另一女子則手執芭蕉扇，似在呼喚鶴鹿同來助興，給人以清幽飄逸之感。此件藝術珍品今藏上海博物館。　　朱三松除了擅長於運用高浮雕、淺浮雕、深刻、鏤雕等技藝外，還善於以圓雕法雕刻「和合二仙」。他不僅體現出「和合二仙」同舟共濟的主題思想，而且還突出了「和合二仙」和睦相處的和諧精神。　　朱三松「和合二仙」同舟共濟竹雕作品，以竹根為材，高5.2厘米。雕刻寒山、拾得同坐於一葉蓮瓣舟上欣然共濟，寒山高高坐於舟頭，足踩舟沿，雙手緊握掃帚代漿划水；拾得坐於舟尾只露出上半身，雙手托持一把破蕉扇。兩人身披袈裟，神情天真憨稚，笑容可掬。人物頭頂之發痕，則借竹材斷面簇聚之絲紋，點點來狀寫，巧奪天工。蓮舟外側刻「三松」二字款。此件藝術珍品今藏北京故宮博物院。　　朱三松另一件「和合二仙」竹雕筆筒，直徑9.1厘米，高15.2厘米。筆筒中寒山、拾得兩人，蓬髮露面，勾肩搭背；，一人手持掃帚，一人手握蒲扇；長衫赤腳，悠閑洒脫。人物造型，生動逼真，活靈活現。特別是左邊人物的雕刻，即典型的高浮雕兼圓雕的處理手法，而且局部還進行了鏤空透光處理。在光線的照射下，輪廓分明清晰；人物頭部等部位，體積感很強，虛實空間互補，使作品頻添了和諧的情趣。此件藝術珍品今藏四川省博物館。　　從明代「三朱」竹雕藝術世家所雕的「和合二仙」藝術作品看，至遲在明中後期，「和合二仙」就已「進入尋常百姓家」，並融入民間藝術生活之中。又因寒山拾得的「和合傳說」在唐、宋、元、明廣為流傳，清雍正十一年（1733），雍正帝出於穩固政權，「和合」滿漢文明的需要，他在編輯《御選語錄》中，收錄了寒山子詩127首，並親自作序，御封寒山、拾得為「和合二聖」。清代汪汲《事物原會》載：「和合神，乃天台山僧寒山與拾得也。」　　清代翟灝《通俗編》(無不宣齋本)卷十九《和合二聖》條亦稱:「今和合以二神並祀,而萬回僅一人,不可以當之。國朝雍正十一年，封天台寒山大士為『和聖』,拾得大士為『合聖』。」 「和合二聖」即「和合二仙」，從此「和合二仙」就正式成為中華和合文化的象徵；天台山也成為名副其實的中華和合文化主要發祥地！　　2008年4月16日再改於天台山