凈土資糧

　　一、就事相立信

　　有佛有凈土

　　爾時佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。

　　《佛說阿彌陀經》

　　【譯文】

　　這時佛告訴長老舍利弗：「從這個娑婆世界向西，經過十萬億佛土那麼遙遠的地方，有一個世界名叫極樂世界。其國有一尊佛，叫阿彌陀，而今正在演說妙法。」

　　【按】念佛法門乃一切世間極難信之法，非第一大智慧人，不能直下無疑。所以將此凈土無上大因緣，特告智慧第一的舍利弗。正以不思議法，向不思議人宣說。

　　酬願成佛，已歷十劫

　　阿難聞佛所說彼作法苾芻菩薩之行，白世尊言：作法苾芻為是過去佛耶？未來佛耶？現在佛耶？世尊告言：彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過現未來，但以酬願度生，現在西方。去閻浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰極樂，佛名無量壽。成佛以來，於今十劫。

　　《佛說大乘無量壽莊嚴經》

　　【注釋】

　　（1）苾芻：即比丘。苾芻原是一種香草，因具含多義，如體性柔軟、引蔓旁布、馨香遠聞、療治疾病、常不背日光等義，比喻出家修道之德。

　　【譯文】

　　阿難聽聞佛所宣說的那位奉戒求道比丘的大乘菩薩之行，向世尊稟白：「奉戒求道的比丘是過去已成佛，是未來將成佛，還是現在正住世的佛呢？」世尊告訴阿難：「彼佛如來，來無來處，去無去所，無生無滅，非過去、非現在、非未來，只是為酬其因地所發的救度眾生大願，示現在西方。距離閻浮提百千萬億佛剎，有個世界叫極樂，佛叫無量壽佛。那尊佛成佛以來，距今已經十劫。」

　　一切世間極難信法

　　又，舍利子！於此雜染堪忍界中，五濁惡時，若有凈信諸善男子或善女人，聞說如是一切世間極難信法，能生信解，受持演說，如教修行，當知是人甚為希有，無量佛所，曾種善根。是人命終，定生西方極樂世界，受用種種功德莊嚴清凈佛土大乘法樂，日夜六時，親近供養無量壽佛。遊歷十方，供養諸佛，於諸佛所，聞法受記。福慧資糧，疾得圓滿，速證無上正等菩提。

　　《稱讚凈土佛攝受經》

　　【譯文】

　　又，舍利子！在這樣一個雜染劇苦的娑婆世界裡，又遭遇劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁和命濁五濁齊集之時，如果有清凈信心諸善男子或善女人，聞聽此一切世間眾生極難生起信心的念佛法門，而能生起信解，並能如法受持，廣為眾生宣說，按照佛所教導的信願持名，當知此人十分希有難得，曾經在無量諸佛處培植過出世的善根。此人命終之時，決定往生西方極樂世界，受用安養國土種種依正功德莊嚴以及清凈佛土大乘法樂，晝夜六個時段，親近供養阿彌陀佛。遊歷十方佛國，供養諸佛，在諸佛處，得以聽聞正法，受成佛記。福德智慧資糧，快速得到圓滿，速證無上正等正覺。

　　宿世善緣，乃聞正法若人無善心，不得聞此經；清凈有戒者，乃獲聞正法。

　　曾更見世尊，則能信此事。謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。

　　憍慢弊懈怠，難以信此法；宿世見諸佛，樂聽如是教。

　　《佛說無量壽經》

　　【譯文】

　　如果沒有宿世的善心，就不能聞信這部凈土經典；

　　曾奉持清凈戒律者，才能獲得聽聞這個出世正法。

　　往昔曾經見佛聞法，就能深信念佛往生凈土之事。

　　謙卑誠敬聽聞奉行，身心踴躍生起大歡喜。

　　憍慢弊惡懈怠者，難以相信這個圓頓法門；

　　只有宿世見過諸佛，才能好樂聽聞這個教法。

　　帶業往生猶如大石置船

　　王問那先：人生造惡，臨終念佛，得生佛國，我不信是語。那先答言：如持大石置於船上，因得不沒。人雖本惡，因念佛故，不入泥犁。其小石沒者，如人作惡，不知念佛，便入泥犁中。

　　《那先經》

　　【譯文】

　　國王問那先比丘：「人在生前造作諸多惡業，臨命終時念佛，便能往生佛國，我不相信這話。」那先比丘回答：「比如將大石放在船上，大石因此不會沉沒水中。人雖然造了許多惡業，因為念佛而不墮入地獄。有的小石反而沉沒水中，比如有人作了惡業，不知念佛，便墮入地獄中。」

　　善導二種深信

　　言深心者，即是深信之心也。亦有二種：一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣；二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

　　善導：《觀經四帖疏》

　　【譯文】

　　所說的深心，就是深信之心。包涵兩方面意義：一者決定深信自身現在正是罪惡生死凡夫，曠劫以來在生死苦海常沒常流轉，沒有出離生死的殊勝因緣；二者決定深信彼阿彌陀佛發四十八大願，遍攝九法界眾生，沒有懷疑與憂慮，乘托阿彌陀佛大悲願力，一定能往生西方極樂世界。

　　佛光唯攝念佛人之三種因緣

　　問曰：備修眾行，但能迴向，皆得往生，何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？

　　答曰：此有三義：一明親緣。眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。彼此三業不相舍離，故名親緣也。二明近緣。眾生願見佛，佛即應念現在目前，故名近緣也。三明增上緣。眾生稱念，即除多劫罪。命欲終時，佛與聖眾自來迎接，諸邪業系，無能礙者，故名增上緣也。自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比校也。是故諸經中處處廣贊念佛功能。

　　善導：《觀經四帖疏》

　　【譯文】

　　有人問：廣修眾多的善行，只要能將功德迴向，都能往生極樂世界，為什麼阿彌陀佛光明普照，唯獨攝護念佛人，這其中有什麼深意呢？

　　回答：這裡有三層含義：第一，表明念佛的親緣。眾生修行，口常稱念阿彌陀佛名號，阿彌陀佛天耳通即能聽到；身常禮敬阿彌陀佛，阿彌陀佛天眼通即能見到；心常憶念阿彌陀佛，阿彌陀佛他心智通即會了知。眾生憶念阿彌陀佛，阿彌陀佛也在憶念眾生。眾生的身口意三業與佛的身口意三業不相舍離，所以稱為親緣。第二，表明念佛的近緣。眾生願意見到阿彌陀佛，阿彌陀佛即時應念顯現在眾生面前，所以稱為近緣。第三，表明增上緣。眾生稱念阿彌陀佛，即除滅多劫重罪。臨命終時，阿彌陀佛與眾多的菩薩、聲聞自然會來迎接，諸多的邪業企圖羈束其人，由於佛力加持，不能構成念佛人往生的障礙，所以稱為增上緣。其他眾多的修行，雖然也是善業，但其功德利益若與念佛法門相比較，簡直不可同日而語。所以，諸多經論中處處廣贊念佛的功德。

　　隨順佛意名真佛弟子

　　又，深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去者即去，是名隨順佛教，隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子。

　　善導：《觀經四帖疏》

　　【譯文】

　　又，談到深信，仰願一切凈業行人，一心只相信佛的話，不顧身家性命，堅決依教奉行。佛叫捨棄的就當下捨棄，佛叫行持的就當即行持，佛叫離開的就當即離開，這才叫做隨順佛的教誨，這才叫做隨順佛的心意，這才叫做隨順佛的悲願，這才叫做佛的真正弟子。

　　一滴投海，便同一味

　　是以我心實與佛心同一理故，故我彌陀願力威德光明在我心中，承我心愚痴之力，作一切佛事，無時不引導於我；我心亦於彌陀願力大心之內，修諸念佛求生一切善行，無一善行而不具含佛德。了彼佛德，成我三昧。故知彌陀願力，始於發心，終於究竟，無一法而不直趣我心，以我心即佛心故；我心亦於無始至今，盡未來際，修一切三昧，無一法而不攝歸佛海，成本來佛，以佛心即我心故。

　　如是依正色心，因果凈穢，雖同一心，而實不妨一一自分，各住其位於一心內也。以一心故，雖凈穢不同，所求不出於真心；以自分故，雖一心，而必舍穢取凈也。舍穢取凈，則感應道交，見彼本性彌陀；了悟一心，則凈穢自分，可悟唯心凈土。如是而修，譬如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也。

　　【譯文】

　　由於我心真實地與佛心同一理體，所以，阿彌陀佛的願力、威德、光明就在我的心中，承我心愚痴的力量，作一切佛事，無時無刻不在引導著我；我心也在阿彌陀佛願力大心之內，修持念佛求生凈土的種種善行，我的種種善行也無一不具含阿彌陀佛的功德。了達阿彌陀佛的功德，用以成就我的念佛三昧。所以得知阿彌陀佛的大悲願力，從初始發願到究竟圓成大願，其間沒有一法不直接趨向我的心性，這是由於我心即是佛心的緣故；我心也從無始劫來到現在，以及盡未來際，所修持的一切三昧，沒有一法而不攝歸阿彌陀佛的大悲願海，成就本來自性佛，這也是由於佛心就是我心的緣故。

　　這樣的依報、正報、身色、心性、因果、凈穢，雖然平等地內含在一心性中，然而，實在並不妨礙各自的區分，各住其位於一心內。由於同一心性，雖然有凈土與穢土的不同，而所求生的凈土並未超出真心之外；由於各自區分的緣故，雖然同等一心，而必然舍穢土、取凈土。舍穢土、取凈土，就能與阿彌陀佛的願力感應道交，見到本性阿彌陀佛；了悟一心，則凈土穢土自然區分，由此可以體悟唯心凈土。這樣來修行，譬如一滴水投入大海，便與海水等同一味，此時才知道大海即是自己。