《凈土大經科注》0135_發大誓願第六之品題

　　「至心精進第五」，我們學到這裡圓滿了。下面我們要看到本經真正的核心，「發大誓願第六」。這一品經我們要特別注意，是阿彌陀佛自己說的，釋迦牟尼佛為我們轉說的。釋迦轉說的，句句都是阿彌陀佛的原話，不增不減。所以這品經是淨土的核心。如果我們工作繁忙，這部大經沒辦法去讀它，你就讀這一品。這一品可以印出來單獨流通，便於繁忙的人他專學這一品。如果自己有時間，最好是學習全經，全經說得詳細，對極樂世界方方面面都介紹到。

　　念老在品題有相當長的註解，我們看註解。「本品乃法藏菩薩遵佛明訓」，遵從他的老師世間自在王如來的教訓，明訓，智慧的教訓。「於大眾中宣說所發殊勝大願」，這就是他極樂世界完成之後，自在王佛命令他向大眾做報告，這是做報告的原文。他跟大眾做報告，報告的內容是什麼？就是這個，於大眾中宣說所發殊勝大願。「此大誓願，妙德難思。如《甄解》曰：四十八願功德成就，而歸一正覺，正覺之體即是南無阿彌陀佛也，是名弘誓本乘海，亦名悲願一乘，此乃彌陀正覺功德也，正覺功德不可思議者，由誓願不可思議。」《甄解》的意思說得好，四十八願功德的成就歸一正覺。正覺是什麼？自性本具的般若智慧。

　　六祖惠能大師開悟，他的報告裡頭有一句，「何期自性本自具足」，具足什麼？他沒說。世尊在《華嚴經》上說過，一切眾生皆具足如來智慧德相，每個眾生都具足。如來是對自性的稱號，佛經上常常講佛，佛是從相上說的，如來是從性上說的。我們的相不是佛，但是我們的性是佛，我們的自性跟如來的自性是一個性，無二無別，跟釋迦是一樣的，跟彌陀也是一樣的。所以從性上看，一切眾生本來是佛，一切眾生皆有如來智慧德相。這個正覺就是智慧，如來智慧就是自性本具的智慧。歸到這裡來了，回歸自性裡頭本具的般若智慧。

　　正覺之體即是南無阿彌陀佛也，這句話說得好。南無阿彌陀佛是什麼意思？這一句全是梵語音譯，南無翻成中國的意思是歸依、歸命，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，歸命無量覺。歸依無量覺是正覺之體，這回歸自性。是名弘誓本乘海，本乘就是一乘，自性本具的，這裡頭沒有二乘、沒有三乘、沒有五乘，就是一乘法，所以也叫做悲願一乘。這是阿彌陀佛正覺功德。正覺功德不可思議，是由誓願不可思議，誓願是從相上說的、是從用上說的，正覺是從體上說的。我們有正覺的理體，當然有正覺的作用。我昨天舉的這個例子是正覺的大用，決定不能夠輕易看過。

　　我舉的鄉下阿公阿婆念阿彌陀佛，他真的誠心，他沒有妄念，他心裡頭真的就是一句阿彌陀佛佛號，其他的事情他全不知道。你看他痴痴獃獃，對人謙虛、恭敬、和藹，滿面笑容，阿彌陀佛，一串念珠阿彌陀佛不間斷。你問他什麼，阿彌陀佛，笑咪咪的給你說阿彌陀佛；你跟他講多少話，他都是阿彌陀佛、阿彌陀佛，他有沒有聽進去不知道，他就是阿彌陀佛。讚歎他，阿彌陀佛，你罵他、侮辱他，阿彌陀佛，全阿彌陀佛。那是正覺起用，那是古人所說的愚不可及，他那種愚呆是比不上的，什麼人都不能跟他相比。他往生，給諸位說，實報土上上品往生，這個經可以做證明。他什麼都不知道，什麼都不懂，在他的心目當中，天下本無事，一句阿彌陀。這不得了，不可思議，那是真正做出榜樣來給我們看。什麼叫念佛人？那種人才叫念佛人，那種人是一切諸佛所讚歎的人，給我們做出念佛的榜樣。我們自以為聰明、自以為伶俐、自以為有智慧，念了一輩子未必能往生。他是穩穩當當的，不但往生，實報土上上品往生。他壽命到的時候，佛來接引他，壽命沒有到想往生，佛也來接引他，真自在！這種人是人中最了不起的人，一般人都把他看輕了。

　　我們接著再看，「是以《行卷》以三十六句歎誓願不可思議，以彰正覺功德廣大」。這段文非常難得，念老把它節錄在此地。「文曰：敬白一切往生人等」，恭恭敬敬的告訴這一切往生的人。等，等九法界眾生，因為往生人裡頭有聲聞緣覺、有諸天大眾，還有菩薩，下面有餓鬼、畜生、地獄，還有草木之神、山河大地之神，等這個字包括了，這一句全包括了。「弘誓一乘海者」，這就是阿彌陀佛四十八願，這一句講的四十八願。「成就無礙」，沒有障礙，「無邊」，沒有邊際，「最勝」是第一殊勝，「深妙不可說不可稱不可思議至德」。這句佛號，四十八願這個佛號的大德說不盡！無礙無邊最勝深妙不可說不可稱，最後結歸到不可思議。大德，德達到究竟圓滿，這叫至德。「何以故？」為什麼？「誓願不可思議故」，四十八願不可思議，願願都不可思議，願願都是幫助一切眾生在一生圓滿成就佛果。

　　「悲願喻如大虛空」，沒有法子形容，只用虛空法界來做比喻。「諸妙功德廣無邊故」，四十八願的功德深廣沒有邊際。「猶如大車乃至猶如大風，普行世間無所礙故。」譬如大車，這是大乘，九法界眾生統統能夠乘載到極樂世界。譬如大風，船在江海裡面行走要靠風，尤其在海上，沒有辦法用櫓用槳，不能，統統用風。這是說舟車，船跟車通行無阻，普行世間無所障礙。「能出三有繫縛城」，三有就是六道輪迴，欲界有、色界有、無色界有。有是有因，有因就有果，有欲界的因出不了欲界，有色界的因就出不了色界，有無色界的因就出不了輪迴。這是講六道輪迴，六道輪迴是繫縛城。繫縛城是幹什麼的？這個城專門關這些犯罪的人、受刑的人，繫縛城就是我們今天講的監獄。

　　「乃至開顯方便藏」，你能夠超出繫縛城，超出三界六道，乃至開顯方便藏，方便藏就是淨土法門。無比的方便，只要你具足四個字，信、願、持名，只要具足這四個字你就決定能夠得生，你就決定能夠超越六道輪迴。如果你真放得下，恭喜你，你往生的時候是實報莊嚴土上品上生。學誰？學那些阿公阿婆。你不要以為他什麼都不懂，他那個修行功夫是第一，沒有人能跟他相比。為什麼？他真正做到了往生的三個條件，不懷疑、不夾雜、不間斷，這是往生淨土必須具備的三個條件。從早到晚就一句佛號，從來沒有改變的，從他發心到他往生，淨念相繼，他能不往生嗎？誰能比得上？沒人能比。

　　諦閑法師，那個鍋漏匠的往生是我們最好的榜樣，這個話不是我說的，諦閑老和尚自己說的。他對鍋漏匠的讚歎說，「天下」，天下就是講全中國，「弘宗研教大善知識」，弘宗，禪宗的大德，研教是教下的大法師，「比不上你」，讚歎鍋漏匠。鍋漏匠的歷史記載在倓虛法師《影塵回憶錄》裡頭，他跟倓老算是師兄弟，鍋漏匠是諦閑法師的徒弟，倓虛法師是諦閑法師的學生。念了三年佛，往生那麼自在，站著走的。走了之後身體還站了三天，等諦閑法師替他辦後事，沒有人能比。在整個佛教史裡頭，我們也沒看到這樁事情。往生瑞相稀有，有記載，有不少；走了以後還站三天，沒聽說過。我們要記取這個好的教訓。末後這兩句結得好，「良可奉持，特可頂戴」。上面所說的，我們應當要奉持，依教奉行。他講得太好了，我們應該要頂戴，頂在頭上，尊重，不敢輕慢。

　　再看下面一段，「至於願文多寡，諸譯頗有差異」，五種原譯本裡頭，對於願文的多少不一樣。漢譯、吳譯的這兩種譯本同為二十四願，「且經中明言，便結得二十四願經」，這說明二十四願沒錯。宋譯的有三十六願，比二十四多。魏譯跟唐譯的它有四十八願。「至於《後出阿彌陀偈經》曰，誓二十四章。可見二十四願於諸經中實居多數。但世間流通者，只是魏譯，故世人熟知四十八，而罕聞二十四願也。」說彌陀二十四願很多人不知道，為什麼？《無量壽經》的原譯本，這麼多年來，在世間流通最廣的就是康僧鎧的本子，我們早年學《無量壽經》也是學康僧鎧的本子。日本人學《無量壽經》，全是學康僧鎧的本子，他們的註解比我們多，有三十多種，但是統統用的是魏譯的。所以四十八願大家都知道，提到阿彌陀佛就會想到有四十八願。

　　我們再往下看，「且漢吳兩譯雖同為二十四願，但內容亦甚不同」，會集的時候這都要研究。「吳譯第二願」，這個文節錄在此地，第二願是「使某作佛時，令我國中無有婦人，女人慾來生我國中者，即作男子，諸無央數天人民、蜎飛蠕動之類，來生我國者，皆於七寶水池蓮花中化生長大，皆作菩薩、阿羅漢，都無央數」，這個無央數是數目之多無量無邊，「得是願，乃作佛，不得是願，終不作佛」，這是吳譯第二願的經文。「此中具有蓮花化生，與國無婦女之殊勝大願」，這兩願漢譯裡頭沒有，其他諸譯當中也缺少這兩願。「由此可見，諸譯差異之甚」，這就是說明，會集是非常有必要，因為五種原譯本的內容確實有不同的地方。

　　「且漢吳兩譯雖同曰二十四願。但實際內容，則不止二十四」。你看剛才所引的吳譯第二願為例子，它裡頭就有兩願，一個是「國無婦女」，一個是「蓮花化生」，它這一願裡頭含的有兩個內容。還有「蜎蠕得生，並皆作菩薩、阿羅漢；菩薩、阿羅漢無量等，精要勝願」，這是非常重要的。「準是可知，所謂二十四願，實不止二十四」。你細細去看它、去分析它，它是二十四段，每一段的願數不一定是一願，像在這個地方就看到三願、四願。「據諸《後出阿彌陀偈經》誓二十四章之經文」，二十四章，那不是二十四願。「可知彌陀誓願實為二十四章，非僅二十四願也」，不能把它看作二十四願，它是二十四章，每一章有多少願不定。這個要不細心去研究、去比較，你看不出來。

　　至於魏譯，康僧鎧的本子，唐譯，《大寶積經．無量壽會》，這裡面都是講四十八願，「但名為四十八，實際則不足四十八」。「例如魏譯第二十九願」，這也抄在這裡，「設我得佛，國中菩薩若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺」，這第二十九願。「第三十願為：設我得佛，國中菩薩智慧辯才，若可限量者，不取正覺。」「實則此兩願祗有廣略之異，第三十願只是第二十九願之補充與引申而已」，不能算兩願。這就是什麼？這兩願可以合成一願，意思是相同的，只是補充一點而已。「唐譯中第二十九與三十願，亦與此同。更有進者，魏唐兩譯均缺國無女人及蓮花化生之願。可見魏唐兩譯之四十八願並未圓具諸願。」這經本比較一下就知道了，說四十八不足四十八，說二十四不止二十四。

　　「至於漢吳兩譯，則缺十念必生之根本大願。可見漢吳魏唐宋五譯，均非《無量壽經》之善本。」五種本子裡頭出入很大，有相同的地方，有不同的地方，這個問題是大問題，不是小事。「是以會集諸譯，廣擷眾長，另成會本，實不容緩也」，這就是為什麼要有會集本。古人看過這五種原本的，都深深有感觸。五種原譯本都不讀，沒有能夠讀全，對西方極樂世界認知就不夠清楚；必須五種本子都看過，才了解極樂世界的具體狀況。說這些話，這才引起夏蓮居老居士為什麼要做這樁事情。

　　我們看底下一段。「於是夏師」，夏蓮居老師，「會集諸譯之大願」，既尊重古譯多見之二十四章，又採取現在世間所流通的四十八願，兩面都兼顧到了。這樣會集，「既符誓二十四章，又合四十八願」。「經中備集諸譯之長」，這個經中就是現在的會集本，具備、會集五種原譯之長，也就是原譯本裡面的精華統統採取。「十念必生」，這個重要，「國無女人、蓮花化生諸願」統統在會集本裡面見到了。「復妙攝各願精要」，這是在文字上的考量，原譯本的文字很多、很長，會集的時候把它精簡了。意思完全保全，但是文字減少了，愈來愈簡要。「復妙攝各願精要，以少文而顯多義。例如魏譯第三十八願曰：設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所讚應法妙服，自然在身，有求裁縫搗染洗濯者，不取正覺。第二十四願曰：設我得佛，國中菩薩在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。魏譯此兩願顯衣服與供具之如意，但缺飯食如意」。「如漢譯第二十三願」，吳譯第十四願，經文是：「我作佛時，我國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味飯食在前，食已，缽皆自然去，不爾者，我不作佛。」「於此又可見魏唐之四十八願，實不足四十八也。今此會本，攝集以上三願為」，這是把三願合在一起，「我作佛時，生我國者，所需飲食、衣服、種種供具，隨意即至，無不滿願」。這個文位元組省了很多，意思統統圓滿。

　　「可見會本，文約義豐」，文字簡約，義理豐富，「諸譯所具之彌陀勝願，備顯無遺」，沒有遺漏。「是以近世諸賢，公認此為善本，良有以也」。這個本子會集出來之後，當時有大德高僧，有通宗通教的長者居士，他們看了這個本子都非常讚歎，認為這是《無量壽經》經本裡面最好的本子。《無量壽經》我們知道，有五種原譯本，有三種會集本，有一種節校本，所以現在中文《無量壽經》的經本一共有九種不同的本子。這九種不同的本子你細心去觀察，夏蓮老的這個會集得最好、最完備，沒有缺陷，稱它為善本不是沒有緣故的。讀這段文我們就知道，讀任何一個本子都有欠缺的，只有這個本子統統具足。為什麼要再做會集的必要性，這就說出來了，確確實實是善本。

　　這個地方所說的近世諸賢，出家的慧明老和尚，通宗通教，顯密圓融；在家的梅光羲居士，也是通宗通教，顯密圓融，這大德！李炳南老居士他的佛法是跟梅光羲學的，他是梅光羲的學生。黃念祖老居士是梅光羲的外甥，梅老居士是他的舅舅，他舅舅把他送到夏蓮老那裡跟夏蓮老學。這個人聰明智慧，記性、領悟力都很強，成為夏蓮居老居士的傳法弟子，傳人。這個註解是夏蓮老囑咐他，給會集本做個註解，他採取的方法，這就是最有智慧的做法。他採取集註，集經論來註解經文，集祖師大德的註疏來解釋經文。總共引用，你看每一段註解，括弧裡頭都說明他底下這個解釋從哪裡來的，不是自己的。集經論古註，這個大家沒話說，全用會集的方法。

　　在中國，最早用會集的方法是孔子，孔子述而不作，他把古聖先賢所留下來的，傳說留下的東西，統統用文字寫出來，流傳給後世。所以後人尊稱孔子為「大成至聖先師」，大成，集大成者，沒有自己的創造發明，全是古聖先賢的東西。他自己說他求學的態度，「述而不作，信而好古」，他對古聖先賢一點都不懷疑。真是佛法所講的信受奉行，夫子對古聖先賢東西，信受奉行這四個字他做到了，真的是做到究竟圓滿，成為大聖。今天時間到了，我們就學習到此地。

(恭錄自凈空法師講《凈土大經科注》02-037-0135)(歡迎轉載！請勿妄加評論，因果自負！阿彌陀佛！)