淺論南宗正宗—批判胡孚琛龍虎三家相見邪法

瑩拂子

嗚呼！今大道式微，所謂男女雙修丹法、龍虎三家相見丹法等邪說旁門，滋蔓肆毒。個中如彼胡孚琛、韓金英等者，為害最烈。胡孚琛云：「在修鍊同類陰陽的丹法中，又分兩途。其中有借彼家為鼎，男女雙修的同類陰陽丹法，為雙修法門，稱作彼家丹法。還有以乾坤為鼎器、靈父聖母、生龍活虎、三家相見的同類陰陽丹法，為栽接法門，稱作龍虎丹法。獨『三家相見』之龍虎丹法，乃中華道家文明獨有之奪天地造化的瑰寶，乃呂洞賓、張三丰一脈真傳。二人雙修的彼家丹法，終不如由《參同契》、《悟真篇》、《金丹真傳》一脈承傳的龍虎丹法（三家法）」。其以男鼎女鼎及修者「龍虎三家相見」之邪說狎侮聖言，多年來公開玷我中華清凈無為大道，污我南宗性命雙修正法，誤導廣大求道者，真乃地獄種子也！

三家法所言乾坤鼎器、靈父聖母、生龍活虎者，傳統意義即指童男、童女，彼胡孚琛輩不敢明言，卻說此術雖用男女二鼎，但無性。交動作。他這種狡辯，瑩拂道人先退一步，暫且認同，理解為其丹法是通過讓一男一女（乾坤鼎器、靈父聖母、生龍活虎）神交（胡孚琛說無性。交動作），誘出所謂的先天一炁，修道者施法擒住這先天一氣，送往修道者體內加以鍛煉，溫養成丹。但這樣的過程他好像也未公開在書中。（瑩拂子為寫此文，在網上看過他兩本書，一本是《丹道法訣十二講》，一本是《丹道實修真傳：三家四派丹法解讀》，還有由其整理的一篇資料），否則其書焉能公開發行。學術研討，百家爭鳴，本無可非議。但胡孚琛輩其言其行其書，已不是一般意義的學術研討，而是多年公然鼓吹、宣傳，踐行邪術，玷污大道，愚惑廣大求道者，與邪教何異？

胡孚琛云：丹道法訣，應以老子《道德經》、《莊子》、《列子》、《黃帝內經》、《黃帝陰符經》、《周易》、譚子《化書》、《周易參同契》、《悟真篇》所傳為正宗。凡否定龍虎丹法者，皆未得《參同契》、《悟真篇》之真傳。

呵呵，《金丹真傳》這個龍虎大丹法，真是好大的混元袋，兜盡黃老大道；好重的金箍棒，魔王望而縮首；但更是一個好大的便盆，狠狠地扣在了中國道教乃至中國傳統文化的頭上!

天下無二道，聖人無兩言。張伯端祖師、張三丰祖師都是提倡三教一家的。況文化哲學方面，國人擅長調和同化，胡孚琛何不一統江湖，使瞿曇黃老孔孟三家眾徒，皆沾三家相見法乳；讓黃白黑三色人種，都聞男女交媾秘語？實際上，胡孚琛還真這麼做了。出了本《丹道實修真傳：三家四派丹法解讀》，言三家四派自己都實修了，真可謂「今朝明朝又奏名，內丹外丹無不可」，真不知正邪合修，是正人行邪法，邪法亦是正的體會？還是邪人行正法，正法亦是邪的領悟？是證成妖人果位，還是見到人妖境界？又是培養人才，促進國際交流；更是辛勤筆耕，著書傳道，不過目標變了，由原來的有權有勢且為億萬富翁的傳道目標，轉向要普度平民百姓及固守清貧的高校、科研機構學者。因為其發現三家相見邪法難行，又轉而發現了王重陽祖師能取同類（男女）陰陽之利而能革其弊的奧秘。這真令廣大學者和平民百姓歡欣鼓舞，頂禮膜拜，終是獨樂樂不如眾樂樂啊！

南宋霍濟之《先天金丹大道玄奧口訣》序曰：「世人借容成穢論傳《悟真》以逢士大夫之欲,而誣紫陽之道」。胡孚琛言其三家相見丹法「非有權有勢且為億萬富翁不可」，豈非以邪法迎逢今之達官土豪之流「腰纏十萬貫，騎鶴下揚州」之十全十美之慾望者？須知大道清靜為真，至簡至易。《悟真篇》後序曰：「此悟真篇中所歌詠大丹藥物火候細微之旨，無不備悉。好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區區之口授之矣」。又曰「大丹之法，至簡至易，雖愚昧小人得而行之則立超聖地。是以天意秘惜不許輕傳於非其人也」。所謂男女雙修、所謂三家丹法者豈不難如上天矣，況且此兩者本身就是被中國道家歷來所痛斥、批判的邪法、垃圾，依之修行，千舉萬敗，絕無成功可能！

張紫陽祖師曰：「靡肯自思己錯，更教錯路教人」。翁葆光祖師曰：若說三峰二十四品采陰之法，是即謗毀大道，九祖永沉下鬼，自身見世惡報者。道不可毀，猶天之不可階而升也。彼胡孚琛之流，自高自是，模範於人，己既不知悔悟，誤他亦溺迷津。虧心失行，定招惡報。況又謗毀聖文，詐生議論，似此欺心，安忍如是也耶!

張紫陽祖師曰：人人自有長生藥,自是迷徒枉罷拋。又言：自然有鼎烹龍虎,何必擔家戀子妻。

張紫陽祖師言：陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古上仙無限數，盡於此處達真詮。

薛道光祖師注《悟真篇》「陰符寶字逾三百」章雲:妙訣五千稱道德,真詮三百頌陰符。但得心中無一字,不參禪亦是工夫。

薛祖曰：精氣元為本，神靈共一家；又言：有物含靈體，無名本自然，赤龍藏宇宙，白虎隱丹田；又言：人有最靈物，依稀在北辰。又言神水丹田下，華池水火間。

薛祖言法侶財地之侶為:「達士方為侶，真仙正合宜」。

道光祖著有《還丹復命篇》及《悟真篇注》。曾見現代有學者以為《還丹復命篇》所述丹法明顯為清靜丹法，認為與《悟真篇》丹法、與薛道光祖師、翁葆光祖師注之丹法不同，而懷疑《還丹復命篇》為白玉蟾祖師虛托。咦，瑩拂子竊笑矣。見龍不識龍,逢虎不識虎，龍不在東溟,虎不在西虜。在假貨蔓延的社會，可謂偶吃真燕窩以為假，常喝假茅台當作真了。要知俞玉吾仙師雖然認為《金丹四百字》、《還源篇》文辭格調與玉蟾所作無異，「蓋玉蟾托張、石之名為之耳」，但此為一家之言，況且俞仙師並不懷疑《復命篇》。《復命篇》道光祖師自序言「靖康丙午秋，薛氏道光序」。嘉慶十四年聚錦堂本《悟真篇三家注》中「悟真篇始末」（大部分內容為道光祖師注悟真篇序言）曰:「靖康之初，道源撰復命篇，祖述此書，以曉後學。今四十餘年，意欲隱去，方見葉文叔以意猜注，不得口訣，道源惻焉，今特推廣其意，為之註解明白……乾道五年乙丑歲中秋日前孫複式書」。《正統道藏》之《紫陽真人悟真篇三注》曰：「乾道五年乙丑中秋日孫薛式謹書」。道光祖師名式,又號道源。「孫」為張紫陽祖師法孫、適孫之意，聚錦堂本「複式」當為「薛式」之誤。靖康丙午、靖康之初是公元1126年，道光祖師注《悟真篇》為1169年（乾道五年）。道光祖師注「饒君聰慧過顏閔」章曰：今道源又加註釋……（道藏精華27冊444頁，藏外道藏濟一子頂批悟真三家注）等等。所以戴啟宗仙師否定有道光祖師注《悟真篇》說：「葉文叔注在紹興三十一年辛巳（1161年）……」亦站不住腳，蓋因諸注混集，繁簡不一，錯簡亂牘而已。與白玉蟾祖師基本上同一時代的夏元鼎、霍濟之等,稍後的俞琰、戴啟宗等在著作中都引用過《復命篇》的內容。

咦，平叔慈悲反起兒孫禍，再不信道光祖,你更問他誰？

悲哉，翁葆光祖師、戴啟宗仙師真意亦因彼等地獄種子，曲解妄注，斷章取義，而蒙冤千年矣！

金蟾子王啟道題《龍眉子金液還丹印證圖》曰：「此圖系先師玉蟾(白玉蟾祖師)親受，得祖師龍眉子親筆圖述，非人勿示。寶之！惜之!」。蓋龍眉子乃翁葆光祖師再傳弟子。薛祖為南宗正宗傳人，廣益順理子劉真人在紹興戊午年遇張紫陽祖師得其道之說雖不可盡信，但翁葆光祖師丹法源流於張祖是無疑的。古人借祖師爺的地位和聲望抬高本宗,擴大影響，亦為常情。

翁葆光祖師注《悟真篇》『休煉三黃及四神』章曰：「《西華經》曰：陰中之陰，名曰奼女；陰中之陽，名曰金公。此乃壺中夫婦，紫府階梯，悟之者，神仙現在目前；迷之者，塵砂杳隔萬里」。

翁葆光祖師注『不識真鉛正祖宗』章曰：「此皆言孤陰寡陽，獨修一物之意。或者不知，又執此說以行房中御女之術，毀謗仙道，咎將誰歸?殊不知，喻陽夫陰妻之義，非人間夫妻也……道體法自然，一切妄作，烏可與金丹同日語哉」。

戴起宗仙師疏《悟真篇》『休施巧偽為功力』章曰：「此所謂同類，非謂人與人為同類也者，乃與元氣之混一也。以元氣補元氣，是以無涯之氣補有涯之氣，所以成仙之易也。《參同契》云：元精流布，因氣托初。此同類也。若人以人補人，則人身皆屬陰。以陰補陰，是以牝雞自卯，其體不全，安得合陰陽交媾之妙，安能得先天之氣凝結為丹，安能化純陽之軀為純陽之仙哉」。

戴起宗仙師引「中黃真人」言：骨肉以精血為根，靈識以元氣為本。神之與氣，性命之本也。神為氣子，氣為神母，謂之形中子母也。常令子母不相離，氣乃湛然住于丹台之內，自然成變化也。

白玉蟾祖師云：性之根，命之蒂。同出異名分兩類。合歸一處結成丹，還為元始先天氣。

白祖曰：自家身里有夫妻，說向世人須笑殺。

張虛靖天師曰：神仙清靜方為道，穢濁豈堪充上品，房中之術空傳世，迷殺寰中多少人。

又云：狗豬行狀稱為妙，神鬼陰謀不可欺。爭似無為清靜道，一爐金就養嬰兒。

曾慥因兩宋之際有託名張祖著《西江月》18篇而譴責曰：「指女子為偃月爐，以童男女為真鉛汞，取穢濁為刀圭，肆情極欲。」

宋末愚谷老人指斥曲解《悟真篇》者曰：「又有所謂『窮戊己』，或謬為『窮戊癸』者，解以癸為天癸。皆學三峰之術者妄亂改之，以證其邪說雲耳。

白祖云：我今不見張平叔，便把《悟真篇》罵倒。從前何知古聖心，慈悲反起兒孫禍。世人若要煉金丹，只去身中求藥草。

張無夢祖師曰：自家神氣自家身,何必區區問外人。這個形骸俱是假,只因修鍊得成真

霍濟之仙師曰：修丹全在斷淫痴,說著房中便是愚。太上神仙清靜種,如何穢濁立丹基。

俞琰仙師曰：或人自昧求同類，不知自己同乾坤，卻向身外覓同類，妄指童女為真鉛，遂托黃帝玄素之事，飾其邪說，以逢士夫之欲，於是富家貴宦行春衛而往往陷於死亡者有之，蓋不特唐相國夏侯孜之一人也。是故葛稚川以為羽苞蓄火，陶隱居以為金棺葬狗,洞微子目之為豬狗行狀，李玉溪稱之為地獄種子。古今丹書所以皆極口痛罵此者，以其害人而終亦自害其身也。

俞玉吾仙師曰：廣成子授黃帝云：無勞爾形，無搖爾精，乃可以長生。未聞有所謂御女之說。誰生厲階，至今為梗。誣污前真，迷誤後學，其旁門諸衍中，害道之最尤者歟。

玉溪子仙師曰：況又有一等地獄種子，妄引仙聖歌訣，以偽掩真，欺誑士大夫，相挽入鬼録，如引紫陽真人詩云：休妻謾遣陰陽隔，卻注為三峰御女采戰之術，誣污前真，甚可懼也。仆歷江湖數年，親見此輩，如牽羊入屠肆，續續而死者，不可枚數，誠可哀哉！又豈知夫紫陽之深旨乎！乃身中自有真陰陽也。前賢有云：自家身里有夫妻，說向世人須笑殺。為內之坎離流戊就己也。

天來子祖師曰：學修真，混俗處，不在拋家棄妻女，四時衣飯要人供，尤忌朝昏避寒暑。

劉悟元仙師云：又有採取閨丹，以男女作嬰兒奼女……凡此皆非也。夫修真之道，修其真也，一切有形滓質，邪行醜事之類，假而不真，何能成真哉！

我觀彼胡孚琛、韓金英輩，毒藥入心，黥墨透骨，莫之能救，可勝嘆哉！

胡孚琛動不動拿已故著名科學家錢學森先生的關於人體生命科學研究說事，與彼所謂江西王林「大師」把與高官富商合影擺成展覽室的伎倆有何區別！呵呵，那個年代，張寶勝「大師」還給張某某將軍等領導們表演過所謂的「特異功能」呢，王林「大師」還引得馬雲先生等人登門拜訪呢。錢學森先生是中國人體生命科學研究的倡導者，但瑩拂道人認為錢先生生前絕對不會贊同這種龍虎三家相見邪法。

胡孚琛曰：「我在丹道研究中不斷有所突破，早已超出陳攖寧、王沐等前輩師長涉足的界限」。呵呵，先是把被歷史所唾棄的《金丹真傳》當成發現了新大陸，現在又來向清修的王重陽祖師身上潑污水，你突破到了火星上去了啊。

胡孚琛云：王沐老師生前以老一輩內丹學家陳攖寧先生的丹道論斷為準繩，例如陳攖寧先生將內丹學修鍊分為陰陽雙修和清凈孤修兩派，不講龍虎丹法和虛無丹法，先師王沐先生也僅將丹道分為陰陽派和清凈派。實際上，「丹經篇篇說陰陽，陰陽本是萬法王」，三元丹法各家各派皆離不開「陰陽」二字，人元大丹都是煉養陰陽的法門」云云。

其超越陳攖寧先生，是因為「然陳攖寧先生《讀知几子〈悟真篇集注〉隨筆》一文中卻說：「至於《金丹真傳》亦不合《悟真篇》本旨」。「凡父凡母是二人，靈父聖母亦是二人，決不至於拉第三人加入合作。若果如此辦法，是謂侮辱大道」。可知畢生精研丹道淵博如陳攖寧先輩者，雖謂冠絕一時，亦未來得及探訪到龍虎丹法真傳」。

胡孚琛自言「王沐老師非常推崇陳攖寧的丹道學說，力斥我（胡孚琛）在廣州所得無憂子老師丹法（龍虎三家相見邪法）為江湖邪術」。

弟子不必不如師，青出於藍而勝於藍，理當如此。但如此公開揚言超越師傅者，真罕見者也。道教界敬譽陳攖寧先生為「當代的太上老君」，不知該如何稱呼胡孚琛呢？真可謂「敢將井蛙藐滄溟，元始天尊即是我」。況胡孚琛自言所謂超越前輩，只是當年因為欲「學術創新」、尋找突破點而把所謂的龍虎三家相見邪法利用其學術地位，嘩眾取寵，廣而宣之，現在既沉溺於邪說而不能自拔，又挽眾人相入地獄。陳、王二老若知其現在邪妄如此，當復起怒擊此不肖之徒矣！

呵呵，其背叛力斥《金丹真傳》的陳攖寧先生和王沐先生這兩位明師大德，拉出兩位不知是何方神聖的所謂無憂子和知非子邪師來，大肆宣傳被諸聖仙痛斥的《金丹真傳》邪法，瑩拂子只能理解為其當年初衷是為了標新立異，多出書多發論文早出名而已。現在騎虎難下，只能用更多的謊言邪說來掩蓋原來的謊言。君不見胡孚琛言需「有權有勢且為億萬富翁，福德勝三輩天子，智慧勝七輩狀元」才有可能修鍊服食的三家法《金丹真傳》金丹，他鼓吹了這麼多年，現在又說他發現非平民百姓所能辦。要知神仙本是凡人做，人人

皆有佛性。所謂金丹，人人自有，個個圓成，只是自迷不知返而已。若聞正道，勤而修之，諸聖眾祖皆言「十月溫養」,即可脫胎，老成需要二、三年，正所謂「辛苦一、二年，快樂千萬劫」;而所謂九年面壁，九乃虛指，意為純陽，面壁指體虛、融虛、化虛而已。可謂大道至簡至易，只是在人能否行之，能德行備否，勇猛否。而2013年出版的《丹道實修真傳：三家四派丹法解讀》，胡孚琛說現在認識到《金丹真傳》非平民百姓所能辦，但仍然堅持《金丹真傳》三家相見丹法，是中國丹道正傳，老子《道德經》、《莊子》、《列子》、《黃帝內經》、《黃帝陰符經》、《周易》、譚子《化書》、《周易參同契》、《悟真篇》都是傳「三家相見龍虎（男女）丹法（胡孚琛又說以上只有《莊子》是清修丹道，那為什麼你還把《莊子》列為丹道正傳呢？以後老莊兩個字都不能連說連讀了啊，真是自我矛盾），凡否定龍虎丹法者，依然是皆未得《參同契》、《悟真篇》之真傳。

所以，在該書中，胡孚琛又言發現了王重陽祖師能取同類（男女）陰陽之利而能革其弊的丹法，說「王重陽丹法之要訣，恰恰包含在他的《五篇靈文注》里，……」云云。

瑩拂子曰：一、《五篇靈文注》不是王重陽祖師注，也不是北宗丹法。《五篇靈文注》是在清朝中晚期才出現，收在《道藏輯要》內，《注》文有『良知』、『良能』之語，又引張三丰祖師「待他一點自歸伏，身中化作四時春」詩，作者應在王陽明（1472－1529）之後。只是元明以降，南北宗合一，後人托王重陽祖師以自重耳。

二，假設是王重陽祖師註解，胡孚琛既雲「王重陽丹法之要訣，恰恰包含在他的《五篇靈文注》里，《五篇靈文注》可是純粹的清修丹法，「王重陽祖師取同類（男女）陰陽之利而能革其弊」的丹法可在《五篇靈文注》一點也體現不出來。

以瑩拂子之意猜之，應是胡孚琛云：「《皇極闔辟證道仙經》載丘處機云：「深耕則易耨，布種為勾玄。識得玄中奧，種子遍大千。」又有偈云：「活虎生龍習靜時，虛空交感不相知。無中生有還歸彼，有里還無我得之。得此恍同巫峽雨，全憑目力慎維持」。胡孚琛應是在這裡發現了「王重陽祖師取同類（男女）陰陽之利而能革其弊」的奧秘。

瑩拂子曰：現在流傳的《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經》青羊宮傳鈔本，金蓋山人閔一得訂正。尹真人於元明時姓尹，世所稱尹蓬頭是也。《性命圭旨》一書即是尹真人高第所作。閔一得在該書中云：青羊宮原本，輾轉傳寫，道販輩證諸律宗，律宗驚其輕泄，節去其要，道販輩又從而增損之，故爾強半失真。此世傳訛本之由。有夙根者，具慧眼，覺其參錯不純，委余校訂，幸有山本、梓本刊自康熙間者，取以讎剔，遂成完壁。又曰：（閔一得）參究「遇師」語意，輾轉不成寐，久之忽入一境，見我師太虛翁，燕坐如生平，手執一卷青紙金書，曰：「此是瓊官（瑩拂子註：指白玉蟾祖師）。先生所遺，鶴林彭君纂入《天仙枕中秘》，世間尚有之，訪可得者。」（一得）跪而閱之，記其大旨，乃即《太上宗旨》所載，須置活虎生龍，備為勾引，感太寶於虛際，是乃清凈道侶，以元引元、以一引一，此自然通感之妙用。書內有八十一偈，其七言曰：「活虎生龍習靜時，虛空交感不相知。無中生有還歸彼，有里還無我得之。得此恍同巫峽雨，全憑目力慎維持。」

瑩拂子曰：所以胡孚琛云：「《皇極闔辟證道仙經》載丘處機云：「深耕則易耨，布種為勾玄。識得玄中奧，種子遍大千。」又有偈云：「活虎生龍習靜時，虛空交感不相知。無中生有還歸彼，有里還無我得之。得此恍同巫峽雨，全憑目力慎維持」的話是多麼荒謬。「活虎生龍習靜時」一偈，明明是閔一得自言托於做夢而虛構出的，並虛托是世所公認為清修的白玉蟾祖師，甚是可笑。而胡孚琛為了給他「三家相見邪法」找依據，巧妙的通過「又有偈雲」把「活虎生龍習靜時」一偈栽贓給丘處機祖師，真是用心良苦。而所謂丘處機云：「深耕則易耨，布種為勾玄。識得玄中奧，種子遍大千。」的話，亦明是閔一得借南樵子曰而虛托為丘祖言，《丘處機集》有這句話嗎？胡孚琛別給我說這是教外別傳，教外別傳也絕不會傳給你這個污衊先聖經典之徒！

閔一得纂《古書隱樓藏書》，為道教資料的保留貢獻可謂大矣，但因律宗派別門戶等原因，以己意刪加篡改又多為世人所垢病矣。

閔小艮又曰：聞諸駐世神入泥丸李翁諭我先師太虛翁云：「成道多門，而採取非一。」律宗所事為最高，蓋謂得自虛空也。得之之時，學者倘有遍體統熾之患，此情動於中之故。法惟退心於密，能感致太極真陽，陰焰自滅。夫此真陽，歸自坤位，升得干護，歸體太極，故能降熄燎原之焰。然非涼德所能感降吾身者。是以學貴累行，名曰深耕；次惟大隱朝市，不勞布種，自有人元虛集，而己則寂靜虛無以俟，此則律宗之所受授也。夫太極真陽，學者德能感此，必自頂門而下，且必滴頂應闕，霎時清涼，驗乃如此，所謂「乾元得自頂、三界立清涼」是也。南樵所述，玄乎玄乎，而青羊鈔本，削而不錄，故准梓本訂增之。

胡孚琛又云：知非子師平生對閔小艮真人之丹法研讀頗勤，認為在《古書隱樓藏書》中，《天仙心傳》功法平實，最宜實修。

瑩拂子曰：所謂深耕是接虛空之氣。布種是不勞布種，自有人元虛集。胡孚琛所推崇的孫碧雲所著之《修身正印》曰：「匠人者，稠人也」，稠人即是眾人的意思，此是一家之言。（此言及孫碧雲《修身正印》問題，我後面論之）。徐永霖先生雲「閔小艮之陰陽不離清凈,清凈不離陰陽的丹法,閔氏自己何曾實驗？自己何曾成功？標新立異,嘩眾取寵而已」，全面否定閔一得，屬偏激之言。但所謂「生龍活虎」法只是是閔一得托做夢虛構而言之，這絕不是王重陽祖師、丘處機祖師丹法。眾所周知，金元時期興起的全真道教，以苦行著稱。《甘水仙源錄》云：「今所謂全真氏，雖為近出，大能備該黃帝、老聃之蘊，涉世制行，殊有可喜者，其遜讓似儒，其勤苦似墨，其慈愛似佛，至於塊守質樸，澹無營為，則又類夫修混沌者。」全真道徒率能力修苦行，劉處玄門下的於道顯，「年未二十，便能以苦行自立，丐食齊魯間，雖腐敗委棄，蠅蚋之餘，食之不少厭。不置廬舍為定居計，城市道路，遇昏莫即止，風雨寒暑不恤」；我道光祖一生為僧，所謂還俗只是後人附會之言；張三丰祖師的師爺，陳摶老祖，因皇帝賜予宮女三人，上表謝絕，獻詩云：「雪為肌體玉為腮，多謝君王送到來。處士不生巫峽夢，空傾雲雨下陽台；張三丰祖師親傳弟子丘玄清祖師因為推脫不掉皇帝賜下的兩名宮女，乾脆揮刀自宮，以衛大道清譽。

胡孚琛所竭力鼓吹的《金丹真傳》男女三家相見邪法，就是赤裸裸的淫邪之法，不是《參同契》、《悟真篇》丹法，不是鍾離丘王丹法，也絕對不是傳承自張三丰祖師一派。一定是胡孚琛妄自攀附！豈不俱天道循環，報應不爽?

瑩拂子昔因夙緣，得遇恩師，幸聞秘語，跪受南宗金液還丹大道。雖人輕言微，亦不能坐視邪佞之徒，以淫邪之語，污我清靜大道。天下無二道，聖人無兩言。黃老以降，參同悟真，鍾呂王丘，希夷三豐，絕不涉男女之相！

瑩拂子云：我為衛清靜大道，駁妖孽邪言，誓願將所得南宗真傳告諸道友，以明凡所謂男女雙修丹法、凡所謂一男一女一修者三家相見丹法，皆是攀附正道的邪法，絕非南宗大道！亦絕非黃老參同，鍾呂王丘，希夷三豐大道！要知希夷、悟真，實為一家！薛道光祖師秘傳法語：「凡所有相，皆假此明彼而已。鉛者，先天虛無一炁也；鼎者，虛無靈明之鼎也；龍虎者，一性一情也；黍米者，虛無一炁之初凝也」！！！道光祖師注《悟真篇》『卦中設象本儀形』章曰：魏伯陽真人因讀易而悟金丹作用，與易道一同，故作參同契，演大易卦象，以明丹旨，開示後人。夫乾坤為眾卦之父母，坎離為乾坤之真精，故比喻乾坤（即龍虎）為鼎器，象靈胎神室在我丹田中也。又以坎離(即龍虎未判之氣)喻為藥物，象鉛汞之在靈胎神室中也！！！（瑩拂子曰：即鼎爐、藥物、火候皆歸一處。陳翠虛祖師《丹基歸一論》曰：一時即一處也，一處即一物也。彼胡孚琛、韓金英等邪人們，若是有什麼男鼎、女鼎之相，你們要把一個活生生的女士，或活生生的一男一女都放到你們丹田去煉嗎，也別狡辯氣的問題！！！）處中以制外，故四卦不系運火之數。其餘諸卦，並分在一月之中，搬運符火，始於屯蒙，終於既未。周而復始，如車之輪運轉不已。此皆比喻設象如此，學者觀此卦象，可以悟運火之作用。鍾離公曰：大道安能以語通，伯陽假《易》作《參同》。後人不識神仙喻，妄執筌蹄便下工。此其證也」。

瑩拂子曰：人身本是小天地，彷彿宇宙全息論。先天寂寥一炁母，混沌未分蘊靈神。乾坤與我並生成,蠢動含靈共此真。凡夫日用終輪迴，聖人知煉能不死（瑩拂子不懂詩歌的要求，只言其意，莫笑）。何以知而煉之？凡夫觸情染境，形弊神去，修者養神煉神則不死。故初機下手，養神煉神。致虛極，守靜篤，以窮取生身受命之處，而保任之。故法太虛廣大，體大道要微，委志虛無，無念為常。冥然淡然，常清常靜。不守之守，如一物存。事來則應，不被境轉。養之煉之，漸得清涼，乃可尋門而入。薛祖云：尊卑簡易汞中真，握固休推心腎。又云：不知將謂氣，識後自然真。陳祖雲:古雲天地悉皆歸，須學無為清靜訣。縛住青山萬頃雲，撈取碧潭一輪月。身之殼兮心之肉，心中自有無價珍。可以生我復死我，既能飢人亦飽人。白祖雲:莫向腎中求造化，需從心裡覓先天。皆此意也。修鍊後，虛極靜篤自能感而遂通，內真外應自能有無相交，天人合發。所謂言語不通非眷屬,功夫不到不方圓。陳泥丸祖師雲:「虛空自然百雜碎，嚼破混沌軟如綿」，自能外通虛空。道光祖言為「煙花柳陌頭頭是，穢濁馨香任所需」。道光祖又言始知「廛市通人處，明明與往還。悟來惟一物，昧處隔千山」。但功夫全程，絕無男女相，亦非什麼「人元虛集」、「招眾人之氣」。

《易經》云：男女媾精，萬物化生。男女媾精，只能生子生孫，為什麼言萬物化生？只是借男女象陰陽，陰陽合和，萬物才能化生。以曉世間男女合和，可生子生孫。修者自身陰陽合和，可成仙成聖的道理。故《參同契》云：大易性情，各如其度。又云：歌敘大易，三聖遺言，察其旨趣，一統共論。因古之大儒，知大易之言真意，正心誠意，能窮理盡性以至於命。故道光祖師云：「昔鄒魯之士，縉紳先生，多能明之，近世不復有矣」。又云：「瞿暈老氏仲尼徒，經史深藏妙素。間有真人出世，來明赤子玄珠」。皆和《參同契》之言同出一轍。難不成三教聖人行彼所謂男女雙修，所謂三家相見邪法？孔孟學生們答應嗎？眾佛徒們答應嗎?要知薛道光祖師親浸佛法甚深，一直以法子自居，從未還俗。成道40多年後，哀憫後人亂注《悟真篇》，不達祖意，乃親為註解明白。彼胡孚琛輩若觀《真人高象先金丹歌》，見其云：「准連山作參同契，留為萬古丹經王；乾道男兮坤道女，天地氤氳男女姤；嘗聞古仙有遺語，深山不是修真所；許碏長尋偃月爐，游遍龍都並會府；二年出處當京國，求個同人求不得；子當西去求西華，西華夫人掌樞紐，使當指與真丹砂；雙童指曰西華宮，有女方年十七八，素容輕淡凝春雪」。等等言語，見滿篇男女之言，胡孚琛又當撫掌竊笑：「真乃吾師也！」。豈不見該歌序者云：「歌幾二千言。雖朝上帝，問道西華，率皆寓言。其排邪斥偽，矯正歸真，真一之道也。余懼覽者目為狂怪之詞，不悟至真之道，遂為註解（其注惜軼矣！），以示將來」。更不知高真人述其「八月十五天清明，閉關思道心冥冥。兀然四大生虛白，不覺一靈升太清」之金丹大道。更不知高象先真人駐世200百多年，《規中指南》作者陳虛白仙師即是高象先真人親傳高弟矣！高象先真人言：「眼前有路不知處，造空伏死徒冥冥：返精內視為團空，臍下強名太一宮……何事千岐並萬路，埋沒真詮無見處（高真人意此等皆非真），故陳冲素仙師《規中指南》云：「神無方、易無體。夫所謂玄關一竅，不過神識氣，使氣歸神，迴光返照，收拾念頭之一法耳。玉溪子云『以正心誠意為中心柱子者』是也」！

道光祖師注《悟真篇》「修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。顯晦逆從人莫測，教人爭得見行藏」章曰：「老子曰：和其光同其塵。易曰：和同天人之際。實修行之秘要也。隨方則方，隨圓則圓。即孟子所謂性猶水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流之意。晦與顯，逆與順，皆不可得而測識，又豈能得見其行藏哉。然法天象地，須入塵磨鍊，靜養動煉。須假虛極靜篤，方能居塵出塵」。

道光祖師注《悟真篇》「丹是色身至寶，煉成變化無窮。更能性上究真宗，決了無生妙用。不待他身後世，見前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾後誰能繼踵」章云：此道正是我達磨祖師西來底意，祖祖相傳，皆此道也。故六祖出曹溪一派，馬祖指為西江水，無非此意。但後之人無心行道，唯以口談，佛祖無可奈何，柱杖棒喝，百般譬喻，使上根者行其道，中器者悟其性，下根者記其言。道人所適，蓋欲世人先存其性，然後修命。存性即玉液練己之功，修命即金液還丹之道。愚者卻謂我教禪宗，一言之下，頓悟成佛。此乃誑惑迷愚，安有是理哉，要知金丹即我教中最上一乘之妙「。

紫陽祖師云：「二物會時情性合，五行全處虎龍蟠」。道光祖師雲「龍虎者，一性一情也」。《參同契》云：「名者以定情，字者以性言。金來歸性初，乃得稱還丹」。我給胡孚琛這個享受政府特殊津貼的丹道大學者普及下，就是「還丹」這個東西名字叫「情性」，應該好明白吧？《參同契》又云：」耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中……離炁內營衛，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻蒙，三者既關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常」。胡孚琛大學者，這個「三者」好像不是你所說的一男鼎一女鼎一修者的「三家」啊?在這裡好像是耳目口的意思。「空房」在此為靜室丹房，修者一人即可，沒有另外兩人啊?「達士方為侶，真仙正合宜」的道侶是另一個問題。你若說「空房」為規中，在這裡那就是強辯了。諸聖祖如此言者，試問金丹大道，有何男女之相？若有之，魏華存元君、謝自然元君、曹文逸元君等如何修道？劉悟元仙師云：「男女比喻陰陽象，誤認閨丹招罪尤。或借女鼎修閨丹，或有行氣想壽永。如此等類有萬千，個個都到森羅殿。不自悔，反誇羨，以盲引盲圖飲饌。今生結下性命冤，披毛戴角來世變。有損無益還自欺，明知明昧入下賤」。劉悟元仙師又云：「身不朽，法最良，男女知此脫災殃。大道本無男女相，下手各自有妙方。男須先煉陰精化，女要先斷赤龍泱。陰精不化丹不結，赤龍不斷命不長。煉精不離夫妻理，采戰邪行祖遭殃」。孫不二元君呢?馬丹陽祖師如何修？馬祖當年可是土豪，號稱「馬半州」，按現在的房價折算，夠胡孚琛「億萬富翁」的修鍊條件了吧，可馬祖是散盡家財後才去修道的。財的問題這個不說，胡孚琛說一男一女一修者的三家相見的《金丹真傳》丹法是呂祖真傳，現在又說「王重陽祖師取同類（男女）陰陽之利而能革其弊」，又把丘處機祖師也拉來了，那下一步胡孚琛打算如何安置馬祖、孫元君夫妻倆修道？

呂祖《金丹詩訣》曰：「精養靈根氣養神，此真之外更無真。仙人不肯分明說，迷卻千千萬萬人」。道光祖師《復命篇》雲「些小天機論氣精，呂公曾道別無真。神仙不肯分明說，說與分明笑殺人」。呂祖丹法，悟真丹法，三豐祖師丹法，就是清凈丹法，絕對無男女相！各位道友，道光祖師引用這呂祖這首詩的時間是公元1126年，比南宋夏元鼎編呂祖《金丹詩訣》的時間（1228年左右）早100年。馬曉宏先生考證：「南宋夏元鼎編呂祖《金丹詩訣》，與楊億所說『世所傳者百餘篇』吻合，其中一些詩句為楊億所引，依託之作較少」。大家若不信呂祖、道光祖真言，迷於後世的假託、攀附之作，陷於淫邪的男女雙修、龍虎三家相見等邪法，豈非大愚痴？

呂祖《金丹詩訣》又云：惜精惜氣養元神，精養丹田神養身，一氣長隨天地運。三才並立萬年春。

學道須教徹骨貧，囊中只蓄兩三文。有人問我修行法，遙指天邊日月輪

不負三光不負人，不欺神道不欺貧。有人問我修行法，只種心田養此身

胡孚琛又胡云:《性命圭旨》中也明示了龍虎交媾鼎器圖，其中戊已為丹家本人，龍虎為乾坤鼎器。

瑩拂子曰：胡孚琛又亂咬矣。書中緊接的「龍虎交媾法則」云：夫人也，坎離交則生，分則死。此理之必然。無一人不如此者。坎男離女…性情歸於竅內…（瑩拂子打字用的是「一指禪」神功，引用現成的資料還好，自己打字真是個苦活，打這篇文章懊惱不已，不如彼專業研究丹道的大學者、博士導師，三家四派丹法的秘本多，資料全。就不打出《性命圭旨》這一段具體內容了）。

丹道以男喻坎，以女喻離，只是比喻。白祖云：性之根，命之蒂，同出異名分兩類。合歸一處結成丹，還為元始先天氣。三家相見就是元精、元氣、元神合一。翁葆光祖師再傳弟子龍眉子作《龍眉子金液還丹圖》，其中乾坤法象圖用一成人男子、成人女子像表示，坎離法象圖用一少男、一少女像表示，則金木水火土相見豈非得用五人作丹，道光祖師雲「一夫一婦資天地，三婦三男合始終」，則八卦之用豈非得要九人煉丹？

《性命圭旨》中龍虎交媾鼎器圖可是用少男少女表示的坎男離女，這樣，胡孚琛所堅持的龍虎三家相見法還是用童男童女當鼎器，「不動法財不肯說，赤縣神州選九個，追她氣血過丹田，正是填離取坎訣」之《金丹真傳》，可是最少要用九鼎啊，還真是造業啊！你有幾個女兒、孫女？

夫人必自侮，然後人侮之。《太甲》曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。正此之謂也。

況若執於爻象，丹經無法讀矣。彼龍虎交媾鼎器圖那坎男離女還騎著龍跨著虎哩。今普京放生之虎已得，然世上無龍，彼胡孚琛空得《金丹真傳》龍虎三家相見屠龍之術，亦只能向空長嘆矣！

《性命圭旨》是尹真人高第據師旨而作。尹真人曰：元精、元氣、元神，只是一件，流行為氣，凝聚為精，妙用為神。大儒王陽明先生《傳習錄》亦載此言，因王陽明先生曾遇尹真人，隨之學過道，這都是有據可考的。《性命圭旨》亦有此言。故有何男女相？

《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經》和《性命圭旨》當然是同一淵源。所以閔一得等在《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經》中竄入之言，大可置之一笑。

藥物

《參同契》曰：近在我心，不離己身，抱一勿舍，可以長存。

《參同契》云：修之不輟休，庶庶雲雨行。淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流達足，究竟復上升，往來洞無極，怫怫被容中。

鍾離權祖師《破迷正道歌》：此物在人身中出，四時春夏及秋冬。先天先地誰人識，二物相和重一斤。弦望晦朔各本數，循環晝夜不曾停。依時採取知老嫩，片晌之間共甲庚。

張紫陽祖師曰：本是水銀一味，周流歷遍諸辰。

薛道光祖師曰：大道之祖，不出一氣而成變化。喻之為日月，名之為龍虎，因之為陰陽，托之為天地。一清一濁，金木間隔於戊己之門。一性一情，陰陽會聚於生殺之戶。采二儀未判之氣，奪龍虎始媾之精。入於黃房，產成至寶。

張紫陽祖師曰：二物會時情性合，五行全處龍虎蟠

薛道光祖師曰：一物分為二，能知二者名；精氣元為本，神靈共一家

薛道光祖師曰：人有最靈物，依稀在北辰。不知將謂氣，識後自然真

翁葆光祖師曰：真一之氣—變為水，在北；二變為砂，在南；三變為汞，在東；四變為金，在西；五變為土，居中。

陳泥丸祖師曰：三種真形一種稀，結成靈異少人知。若知龍虎同源出，便是神仙立兆基。

陳翠虛祖師云：大道分明在眼前，時人不會誤歸泉。黃芽本是乾坤氣，神水根基與汞連。

白玉蟾祖師曰：散則眼耳鼻舌忙，聚則經絡榮衛閑。五臟六腑各有神，萬神朝元歸一靈。一靈是謂混元精，先天後天乾元亨。聖人采此為藥材，聚之則有散則零。晝夜河車不暫停，默契大造同運行。人人本有一滴金，金精木液各半斤。

曹文逸真人曰：此物何曾有定位，隨時變化因心意。在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚。在腎感念即為精，在鼻感風即為涕。縱橫流轉潤一身，到頭不出於神水。神水難言識者稀，資生一切由真氣。

洞陽子仙師曰：在眼能視，在耳能聽，在鼻能嗅，在舌能嘗，在手能執持，在足能步履。以致語默動靜，千轉萬變，未嘗不因此一點而通靈也。

尹真人曰：元精、元氣、元神，只是一件，流行為氣，凝聚為精，妙用為神。

金丹

元神。謂一點靈光、一點虛靈、一點洞明，一點靈珠，圓陀陀，光爍爍。

張紫陽祖師曰：牽將白虎歸家養，產個明珠似月圓。

劉仲玄祖師曰：長就黃芽道本宗，內丹一粒如金壁。

薛道光祖師曰：煉就光明瑩玉，回來卻入黃泉。

洞陽子仙師曰：此一點亘古亘今，不生不滅，在道則謂之元神，在儒則謂之真性，在釋則謂之本來。

大道

天下無二道，聖人無兩言。

太上曰：人能常清靜，天地悉皆歸；自己三清,何勞上望。自己老君,何勞外覓。

《六祖壇經》曰：菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛；於一切時中，念念自見。

《金剛經》曰：應無所住而生其心。

《大學》曰：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

張三丰祖師曰：仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般，三教原來是一家，飢則吃飯困則眠。

胡孚琛自詡讀盡《道藏》。呵呵，你呂祖的老師鍾離老祖可是說過「求仙不識真鉛汞，閑讀丹書千萬篇」。蓋丹書所謂龍虎鉛汞，坎離男女，皆比喻也。豈可執文泥象，舍吾身而求之外也。道光祖師注張祖《讀周易參同契》曰：「故乾坤者，龍虎也，震兌也，夫婦也，魂魄也。坎離者，鉛汞也，水火也，男女也，情性也。觸類而長之，則不可勝紀矣。原其至當而言之，無過比喻真陰真陽之二物也。以此二物合氣於中官黃道之室，而煉成丹……苟得金丹秘要，則乾坤、坎離、震兌、龍虎、情性、魂魄、鉛汞、水火之類，皆可亡言矣」。

海蟾祖師云：不達陰陽祖，徒勞更議玄；

馬自然祖師云：六十四年都大休，吾遇海蟾為弟子；還丹還丹從此識，本在人身休外覓；

王廷揚祖師雲:不煉自家身上藥，汞還死後固生人。

陳朝元祖師說：陰陽非采他人物；

《還源篇》云：自家燮理內陰陽；

《翠虛篇》云：寧可求師安樂法，不可邪淫采精血；古雲天地悉皆歸，須學無為清靜訣。

胡孚琛輩溺於邪僻之說，就用龍虎三家相見邪法曲解污衊先聖丹經。其自以為驪珠在握，哄騙無知，受人禮拜，做出師家模樣，真是罪過！其見先仙言陰陽、爐鼎、藥物，便往男鼎、女鼎上曲解，誠可哀也。

翁葆光祖師注《悟真篇》云：「（龍虎）真陰真陽也，同類「無情」之物也。虛而無者，二八初弦之氣也，有氣而無質者也」。胡孚琛篡改為龍虎為同類「有情」之物。

又把閔一得「活虎生龍習靜時，虛空交感不相知。無中生有還歸彼，有里還無我得之。得此恍同巫峽雨，全憑目力慎維持」一詩栽贓給丘處機祖師。況且這是男女雙修，不是什麼三家相見之法。

如陳祖《翠虛篇》批旁門邪說云：「奪人精血補吾身，執著三峰信邪見，產門喚作生身處，九淺一深行幾遍。軒後彭祖老容成，黃谷壽光趙飛燕。他家別有通霄路，酒肆淫房戲歷煉。莫言花里遇神仙，卻把金篦換瓦片。樹根已朽葉徒青，氣海波翻死如箭」。而胡孚琛只引用「軒後彭祖老容成，黃谷壽光趙飛燕。他家別有通霄路，酒肆淫房戲歷煉」，污衊陳泥丸祖師的意思是說彭祖、黃穀子修道都是修的「他家別有通霄路，酒肆淫房戲歷煉」的金丹大道，不引接下來的「莫言花里遇神仙，卻把金篦換瓦片。樹根已朽葉徒青，氣海波翻死如箭」句。真是煞費苦心的斷章取義，曲解經典，為其邪說找先聖言論支持，我陳祖在這裡是批判這種吹噓「他家別有通霄路，酒肆淫房戲歷煉」的花酒（男女）丹法旁門邪說的的好不好？你瞎修了30多年，又是專業研究丹道（空披了張學者的皮），閱盡道藏，著作等身的教授，還所謂的博導呢，享受政府特殊津貼呢，別說不懂這段詩的意思！

胡孚琛整理加註的《地仙玄門秘訣》，本是清清凈凈的南宗丹法。張子本敘言：「獨此書一切服餌升舉，半語不及，顯然並無此事。惟清心寡欲，可以卻病延年。」作者亦明明說：「至於清靜頭、彼家尾等訣，且謂葯自外來，想又另有別傳，此非吾之所知也」，述的是清靜丹法。而胡孚琛卻於其中的「金丹點化章」加註雲:「點化者，清靜頭、彼家（即女鼎，瑩拂子也得加註）尾也。非道不能用鼎，難！難！難！今方士會下，先言用鼎，謂先濁後清，不思凡胎俗骨，豈能承受。此又不可解者矣」。這樣惡紫奪朱，強姦經典，愚惑學者，還搖頭晃腦，故作高深狀，瑩拂子真是無語了。

正如張三丰祖師言「這樣無知之徒，豈知清靜大道有三身四智、內外鼎爐、內外藥物、內外火候之玄哉！豈知萬物皆備於我，天地造化皆同我之大哉」!

咦！三豐祖師剛罵完這群無知之徒，胡孚琛居然也開罵了：「此等敗類（胡謂指男女雙修的彼家丹法）卻自稱得到陰陽丹法全訣，竟然為貪官墨吏、「大款、大腕」諸特權階層的淫亂腐敗之風推波助瀾，某些氣功愛好者也因好奇而如蠅逐臭，積久必敗壞丹道的聲譽，給內丹學的研究帶來滅頂之災」。呵呵，這不是胡君所做所行的真實寫照嗎？要知道，胡孚琛你所倡導的「『三家相見』之龍虎邪法，雖然你個人福德深厚，能「正人行邪法，邪法悉歸正」。但對廣大普通求道者來說，泰山之於丘垤，河海之於行潦，何敢望焉？君乃善知識，得上人法，位高名重，著作等身，遐邇流傳，影響深遠。可是越這樣，越不知要誤殺閻浮多少人啊！

胡孚琛云：龍虎丹法就如同從廣州乘飛機到北京，自己一毫不用力而坐享其成，然而建立飛行設施非有權有勢且為億萬富翁不可。丹經屢言法財互施，張伯端《悟真篇後序》亦明言擇「巨勢強力」、「慷慨特達能仁明道之士」授之，皆因龍虎丹法法財難備之故。

胡孚琛所言的「自己一毫也不須作用」，「坐享其成」的坐飛機法，劉悟元仙師早給你下定論了：「詐稱高修，迷魂陣里翻跟頭。麻葉下美酒，鴉片哄腹口，只說是霎時到神州。誰知道氣散精漏。真修行，玉液延年壽。勸學人你把這醉仙假丹一筆勾」。

你坐飛機啊，彼韓金英在其抄襲而成的<金丹證悟>里說她的法是坐直升飛機，兩位真應了道光祖「方以類聚物群分」的話啊，瑩拂子看你倆坐的是馬航的啊，一架能開到南印度洋海底，一架敢飛到烏克蘭上空。

劉悟元仙師又云：所謂財者，非金銀之財，乃三寶之財；法者，非符咒之法，乃神運之法。法也財也，皆實理實行，虛空中之造化，非世間有形有象之物，愚人何得以凡財目之耶？侶伴須分內外因，身中侶伴兩三人，外邊侶伴同扶佐，脫盡輪迴歷劫塵。

2013年出版的《丹道法訣十二講》(八卷珍藏本)定價6300元.「由於高達六千三百元，胡孚琛教授應出版發行方的要求，同意出席有關首發式和讀者見面會。他表示，凡是購買和收藏此書的丹道愛好者，都是他的朋友、道友或學生，並願意和這些丹道愛好者共同推進錢老的人體科學事業」。呵呵，這是「演說清虛弄爐火，索人投狀齎金貨，一隊妄人相唱哄，以此誑俗誘愚痴」的真人秀啊。這讓閔一得口中的「從而增損之，故爾強半失真」的「道販輩們」情以何堪，他們只是為謀生計，並不是想用邪說害人，只是把書的內容加刪而已就招閔一得痛心疾首地大罵，真是愧不如後世斂財如取囊中之物的「圖飲饌輩」啊。《敲爻歌》云：「真至道，不擇人，豈論高低富與貧。且饒帝子共王孫，須去繁華銼銳分。嗔不除，態不改，墮入輪迴生死海。堆金積玉滿山川，神仙冷笑應不睬」。

咦!不是說好的」萬兩黃金不賣道，十字街頭送於人嗎」? 「遇人不傳閉天道，妄傳非人泄天寶，輕泄漏慢罪滅形，九玄七祖受冥考」。你慈悲普世度人好啊，可你這是邪法啊，貽眾生以無窮禍害啊！現在又廣招徒弟走市塵，普度一切掏錢人了。原先還披著學術研究的外衣以售其奸，現在乾脆撕下假面直接斂財了。真是負了三光又負人，欺盡神道欺盡貧啊！難怪2009年（好像是這一年）李永霖先生就怒罵：「孫氏父子（《金丹真傳》）如此行徑，說穿其原因，不過要藉術斂財，只因恐怕被識破，遂建構種種名相，用以飾其狡獪耳！觀其用詞雖優雅之至，但行為實低俗不堪」！瑩拂子拍手大笑曰：彼李永霖先生者，豈非鳳姐所說「往前能推300年,往後至少能推4年」之牛人者乎」？難怪針石子先生云：「至若篤信外葯系從『彼家』女鼎而得者，此數道友，疾病纏身，至死不悟。…然（此法）最易迎合一般人心理之弱點，而誆世詐財，即余所識諸人，亦大都騙錢之無賴耳」。錢還是小事，買了你的書，怎麼修？那你怎麼「普度平民百姓及固守清貧的高校、科研機構學者」？若不用你的龍虎三家相見法，那就修不成，因為你說這是參同、悟真，呂祖、三豐的正傳。但你又不敢公開這邪法。雖然你胡孚琛福德勝三輩天子，智慧勝七輩狀元，但你好像還不是有權有勢且為億萬富翁者吧，這麼高價的書，這麼全面撒網的招生（應不叫招生，還是借邪法斂財），應該是為法侶財地的財準備吧。「欲求天上寶，須用世間財」啊。

不關財的問題，僅看這德行，瑩拂子就知你未修成這個《金丹真傳》的龍虎三家大丹。呵呵，聞道要早，莫待老來鉛汞少，下手速修猶太遲，水流花落人空老啊。須知修行在我，魔障在天，陰德宏施，魔軍乃退；陰德匪施，觸途有礙啊!如此德行，天雷降下的可能性堪比親子基因的相似度啊，我們平民百姓及那些固守清貧的高校、科研機構學者都替你著急啊。到時候啊，「思量從前早是早，孚琛翁已難尋討，胡家別有通霄路，花柳淫房戲歷煉。洞賓三豐顛倒冤，飛劍匠手亦徒然。《金丹真傳》煉大丹，男鼎女鼎三家見。天上法訣十二講，人間分作煉丹程。生龍活虎交媾後，奪他大葯入吾腹。遍體陽精都剝盡，喜看金篦換瓦片。雷聲隱隱虛空震，屍氣鬱郁黃泉現。君自騎鶴下揚州，吾輩終身被汝瞞。可憐人人喜學仙，高價求書空哀怨。尤戄珍藏寶八卷，傳子遺孫禍萬年」。

胡孚琛又云：獨『三家相見』之龍虎丹法，乃中華道家文明獨有之奪天地造化的瑰寶，乃呂洞賓、張三丰一脈真傳。呂祖所謂「吾道雖於房中得之，而非御女閨丹之術」。張三丰亦云：「此葯雖從房中得，金丹大液事不同」。「無根樹，花正雙，龍虎登壇戰一場」。「煙花寨，酒肉林，不斷腥葷不犯淫」。丹道法訣中凡於房中得葯，又不犯淫的，非乾鼎、坤鼎並用，三家相見的龍虎丹法莫屬。《參同契》云：「乾坤者，易之門戶」，「干剛坤柔，配合相包」；《悟真篇》雲「先將乾坤為鼎器」，證明同類陰陽丹法不能僅將坤為鼎器，《性命圭旨》中也明示了龍虎交媾鼎器圖，其中戊已為丹家本人，龍虎為乾坤鼎器。胡孚琛又言：「《參同契》云：「欲作服食仙，宜以同類者」；「類同者相從，事乖不成寶」；「同類易施功兮，非種難為巧」，可知《參同契》一脈相傳為修鍊同類陰陽的丹法。

瑩拂子曰：胡孚琛意即《參同契》丹法為其所鄙視的彼家丹法，因其認為《參同契》僅僅將女性為鼎，因其言《參同契》為古代的男女合氣之術。但其又言：丹經屢言如得此法訣，「自己一毫也不須作用」，「坐享其成」，「雖愚昧小人得而行之，立超聖地」，「雖百二十歲，只要有一口氣在，猶可還丹」，顯然決非彼家丹法所能勝任。由此可知，凡否定龍虎丹法者，皆未得《參同契》、《悟真篇》之真傳。

瑩拂子曰：呵呵，《參同契》為萬古丹經王，還得扯這面大旗啊，真是自扇耳光啊。

《參同契》魏真人自敘曰：務在順理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以為歷，萬世可循。序以御政，行之不繁，引內養性，黃老自然，含德之厚，歸根返元。近在我心，不離己身，抱一毋舍，可以長存。

瑩拂子曰：三家丹法乃呂祖真傳，元芳，此事你怎麼看？這教廣大全真弟子情何以堪？「吾道雖於房中得之，卻非御女之術」之言僅見於明萬曆十一年(1583年)楊良弼於《呂祖文集》後序說：有雲「祖嘗言:吾道雖於房中得之，卻非御女之術」。而楊良弼認為:呂祖清心修道,必斷女色。若胡亂傳言,則是『呂祖之罪人』。

1583年明代楊良弼所引的所謂呂祖之言可信度有多高?

馬曉宏先生《道藏等諸本所收呂洞賓書目簡注—呂洞賓著作考略》雲:傳世的呂洞賓著作,其出現自北宋至清代,數百年綿延不斷,今存於《道藏》、《續道藏》、《全唐詩》、《呂祖全書》、《道藏輯要》等書中。又有據《呂祖全書》所輯《呂祖彙集》、《呂祖全書宗正》,以及單行本若干,如《純陽三書》、《呂祖金剛經注》、《呂祖指玄篇秘注》、《呂祖道德經淺注》等。這些著作內容龐雜,涉及面廣,幾乎都是後人的假託之作,或扶乩降筆。

南宋夏元鼎編呂祖《金丹詩訣》，與楊億所說「世所傳者百餘篇」吻合，其中一些詩句為楊億所引，依託之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數家注本。《正統道藏》所收《純陽真人渾成集》為元道士何志淵所編，真偽雜糅。《呂祖志?藝文志》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信。 《呂公窯頭坯歌》雖見錄於《直齋書錄解題》，然其中竟有「富鄭公」（富弼），「張尚書」（張商英）、「趙樞密」（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作。《道藏輯要》收錄署名呂祖的作品，多為後人依託或扶乩降筆。《呂祖全書》絕大部分也是偽作。

董沛文主編，陳全林編校的《新編呂洞賓真人丹道全書》，把祖師丹法往男女雙修上拉，扉頁用16頁韓金英的男女性。交彩畫，赤裸裸地污衊老子道德經。主張男女雙修的陳全林在序言用了90多頁的篇幅，先是記敘了甘肅省據說能通過和呂祖通靈而能為人治病的的婦女張玉仙，說和胡孚琛等人多次考察驗證，確定她的確能和呂祖通靈。說張玉仙寫了《瑞豐夜記》55首金丹詩，是呂祖真訣。陳全林說胡孚琛教授對這些詩評價很高，胡孚琛說站在道學的立場上沒有問題。陳全林乾脆把其中幾首錄入《新編呂洞賓真人丹道全書》。又說韓金英是在通靈狀態中畫出來的，能和呂祖通靈的張玉仙說給韓金英虛空傳遞內丹信息的真人就是呂祖，陳全林為韓金英創作的《性力玄牝系列丹道內景畫》作文字解釋，吹噓說融合了各家丹法精華，完整的比當代任何一位所謂能傳陰陽丹法的人表達的更準確、更神奇、更符合仙道。恬不知恥地說若慧眼一開，一看即明，自可用於男女雙修。說韓金英甚至發願只要《身心靈意象畫》能象陳逸飛的油畫一樣賺錢，她會用這錢建老子學院。花了40頁的篇幅，兜了好大的圈子（韓金英的油畫重要性，是穿插說的，先說修行要注意的幾個問題，而每個問題裡面，你若買了韓金英的雙修油畫，恰好都能解決，環環相扣，很巧妙），煞費苦心地借所謂通靈等現象妄加為祖師意旨，以推銷韓金英的淫邪油畫，騙財揚名。又用男女雙修曲解諸聖祖，肆意添加內容，把劉體恕本刪去的采戰邪法《既濟真經》又收錄，說經胡孚琛考證，《既濟真經》成書時間不晚於宋朝，來紊亂仙經。陳全林說靜坐中觀想紅日在腹中，正是修命的妙法。說《悟真篇》「金鼎若留朱里汞，玉池先下水中銀。神功運火非終旦，現出深潭月一輪」就是此意。能公然這樣瞎解釋，真是無知者無畏啊。（瑩拂子不知陳全林何人也，跳樑小丑瞎解釋也就罷了。但影響太大的丹道專家胡孚琛《丹道實修真傳：三家四派丹法解讀》之<五篇靈文注>胡孚琛按語云：昔吾（胡孚琛）得師傳，雲胎息要訣「『抑制住呼吸，神守玄宮，意迎牝府，啟動橐龠，內動不已，循序漸進，經久必成」，其及為五篇靈文法訣也」。這真是亂搬亂套用，害人性命啊！太坑爹了！胡孚琛所言的「胎息要訣」絕對不是五篇靈文的法訣！「神守玄宮，意迎牝府」僅是五篇靈文中采大葯時的口訣，好不？還說經久必成！你采大葯時要經多久必成，得用多長時間？神意相合，先天自得，你強抑制住呼吸，有屁用！還「導讀」給學者，說「這就是五篇靈文法訣也」。曰「神守玄宮，氣騰牝府，神氣交感，自然成真」可矣，而「神守玄宮，意迎牝府」就絕對不是什麼胎息之法，抑制住呼吸更非矣，呼吸是你抑制住的啊？初學者也知道調息應不調而調，一往一來，悠悠揚揚，到自然不出不入時方可言為胎息，方可言為橐龠。還胡說什麼內動不已。當然，橐龠亦非僅是胎息之意，道光祖師注《悟真篇》云：天地之間猶橐龠，橐龠須知鼓者誰？動靜根宗由此得。君看放手有風無。總之，大家若依其言的「胎息要訣」的方法煉之，「經久必成」神經分裂。真是自高自是，肆意「導讀」，誤他人亦溺迷津！瑩拂子認為他是看到五篇靈文中采大葯時要「神守玄宮，意迎牝府」，而瞎掰出來的，以顯高深）。而正文又句讀問題多多，肆意妄解。與陳全林相交多年的胡孚琛作為名譽顧問，寫序大加讚賞。彼韓金英自言從未修鍊過，卻辦班授課，把黃元吉仙師的語錄用白話翻譯，打亂次序，說成自己的「金丹證悟」（文後附錄道友揭露其抄襲證據的文章），矇騙初學者以斂財。現在其博客上又用白話解釋《既濟真經》及她男女雙修的感受，穢語滿篇。又抄襲劉一明仙師的《西遊原旨》、悟一子陳士斌的《西遊真詮》等先賢的作品，現在又竟然到中央電視台去講什麼《西遊記金丹揭秘》。彼等紊亂仙經，愚惑世人，如此造業，正如朱元育祖師所怒斥：有等旁門見篇中陰陽、夫婦、男女等字面，遂附會作女鼎之說，誑惑下愚，助其邪淫，不惜喪身失命。更有援女鼎邪說以注此書者，定入無間地獄，或變廁中蛆蟲，永劫難出頭矣，哀哉痛哉！

《金丹詩訣》(唐 純陽真人呂岩洞賓撰宋雲峰散人夏元鼎宗禹編 寶顏堂秘籍)七言絕句三十首：

呂祖曰：精養靈根氣養神，此真之外更無真。仙人不肯分明說，迷卻千千萬萬人。

又云：惜精惜氣養元神，精養丹田神養身，一氣長隨天地運。三才並立萬年春。

學道須教徹骨貧，囊中只蓄兩三文。有人問我修行法，遙指天邊日月輪

不負三光不負人，不欺神道不欺貧。有人問我修行法，只種心田養此身

天來子祖師曰：學大道，要家門，全借溫和養至真，土德厚時丹德厚，但言憂道不憂貧。

所以胡孚琛言有權有勢且為億萬富翁，才能修鍊三家法，可謂欺盡神道欺盡貧了。

劉海蟾祖師云：不達陰陽祖，徒勞更議玄；

渺邈但撈水裡月,分明只採鏡中花；

先賢明露丹台旨,幾度靈鳥宿桂柯。

馬自然祖師云：六十四年都大休，吾遇海蟾為弟子……還丹還丹從此識，本在人身休外覓。

王廷揚祖師曰：不煉自家身上藥，汞還死後固生人……世人要見長生藥，只透心灰是大還。（王廷揚祖師亦為海蟾祖弟子）

胡孚琛又云：丹經篇篇說陰陽，陰陽本是萬法王。

瑩拂子曰: 丹經篇篇說陰陽，陰陽本是萬法王。瑩拂子以為該詞句是胡孚琛改《呂祖指玄篇》「玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王」而來。嘻，胡孚琛改了幾個字來常掛口上，更顯道行高深，堪為吾輩一字之師。其見篇中有「同類鑄成驅鬼劍，共床作起上天梯」之句，又拿來哄世人哩。且不雲此篇成於明朝，《全真道歷代宗師》中考證：曾慥《道樞》卷十三有錄《指玄篇》，通篇純陽子云，此概兩宋之際所傳呂洞賓《指玄篇》，與程氏所傳本絕不同。程易明序中把呂祖《指玄篇》的內容和張伯端《悟真篇》作了比較，列舉了十三處文字相同的地方，並說：「余略觀之，篇篇彷彿，句句旨同。」其全襲《悟真篇》是顯而易見的。又《指玄篇》中，有許多是宋代所傳呂洞賓詩，如七言律中第十一首「返本還原已到干」，見《呂祖志》卷四；七言絕第九首「二八佳人體似蘇」等等，皆見《呂祖志》卷三；此外還有幾首。所以，《指玄篇》應為後人集呂洞賓詩仿張紫陽《悟真篇》造作的。

呂祖《修真指玄篇》（見於《道樞》卷一九）云：

五行倒植，三田返覆，冬子夏午，神氣內蓄。

純陽真人以為龍虎交合而結內丹，三百日而真氣生，煉就陽神，始在黃庭，次居內院，終出天門，此人之三清者也。腎為水，水中生元氣，可比於地也；心為火，火中生真土，可比土石之聚也，脾者隨呼而舒，以引於腎氣而上行；隨吸而入，以接於心氣而下降，故呼吸之間般運天地，純粹之氣入於中官，飲食之際受納萬物，秀實之氣資於四體，此人之三才者也。

純陽真人以為父母交合而生身，人之三才也；心腎交合而生丹，吾之三才也。華陽真人日：斯言也，其玄矣乎。

瑩拂子云：退一步說，該篇中還有白玉蟾祖師序、和、釋，若是真的，那就從清靜解。其不見滄海老人注《呂祖指玄篇》曰：然呂祖度人願深，將大道天機，作成詩句俚語。作苦海之慈航。登天堂之靈梯，使後世眾生知修身有訣，逃輪迴有方也。同類鑄成驅鬼劍者，蓋修身返本大道，一切作用，不離乎自身同類之物，同氣相求，方能修成至寶。性乃與命同類，金乃與木同類，陰乃與陽同類。床非寢睡之床。乃是借有形之物，指示男女迷途。床乃人安靜之所。在人身即前言性根命蒂之鄉。惟此一處，自古三教。超凡入聖。俱從此地而成。儒曰貫一之所，釋曰歸一之處，道曰守一之鄉。於世人睡覺，色殼在床。不知清靜是何地，知睡知覺是何物。故祖言人須人度，龍要龍交。還是要同類而修。方可超凡成真。

瑩拂子云：滄海老人得先天精一執中、率性神仙之道，七返九還周天火候，不生不滅大覺金仙之功，乃得道高人。

滄海老人自言：（滄海老人的注釋）闡發詩中天機玄微，引證三教成真格言。從築基煉己下手之作用，採藥進火結丹之法則，武煉文烹，退符沐浴之行持，功純丹還之效驗。道成逍遙之樂處，行善顛考之根由，三寸生化之節度，人情苦樂之來歷，旁門異種之胡為，句句辯明，章章剖清。令大地學人，訪道而有張本。作辦真偽之試金石。

胡孚琛自言：傅金銓著《試金石》，將是否識乾鼎、坤鼎作為鑒別丹師懂不懂人元同類陰陽丹法，是否為真師的試金石。他在《試金石》中說：「萬卷丹經，都說要三人。今之羽流及在俗習玄居士，總不見談及三人，便是與丹經相左。請問：必得三人何用？若是真師，必當知得」。呵呵。

胡孚琛又云：張三丰亦云：「此葯雖從房中得，金丹大液事不同」。「無根樹，花正雙，龍虎登壇戰一場」。「煙花寨，酒肉林，不斷腥葷不犯淫」。

吁，好花酒者不樂清齋！邪說的共同特點就是歪曲經典，附會聖賢。胡孚琛深得個中三昧，盡逞斷章取義，牽強附會，肢解聖言，自圓其說之能，真是令人佩服。

「房中」之意，在丹經中，有的是指房中術，有的是指丹房，有的是指內境等等，不一而足。

《黃庭經》以黃庭為名，書中多房室之擬喻，或稱玉房，如「方寸之中至關下，玉房之中神門戶」或稱金室，如「子自有之持勿失，即得不死入金室」余如明堂、紫房、神盧、絳宮、靈台等，也都是借用房室建築來擬喻。

約出於東晉南朝《太上洞房內經注》云：（黃庭）外景曰：長生要妙，房中之要也。子在洞房，右見白元君，則仙道成；中央見黃老君，則壽萬年；左見無英君，真之至精。三君見矣，白日升天……中央黃老君說房中道畢矣，慎勿妄傳非其人也。

《黃庭經》曰：皆在心內運天經，晝夜存之可長生。所以《黃庭經》宗旨定無男女相。因流傳版本不同，有雲「長生至慎房中急，何為死作令神泣，忽之禍鄉三靈滅，但當吸氣煉子精，寸田尺宅可治生」。此房中自是房中夫妻之意。有雲「急中精室勿妄，閉而寶之可長活。長生要妙房中接」者，此房中即指身中妙竅。

宋《指歸集》：內丹之說，不過心腎交會，精氣般運，存神閉息，吐故納新。或專房中之術，或采日月精華，或服餌草木，或辟穀休妻，皆所以求安樂也。其中惟存神閉息，如能忘機絕慮，往往與禪定頗同。縱使成功，亦由陰宅，不兔長用，遷徙則可矣。然亦說陰陽八卦，四象五行，汞鉛龍虎者，聖人不欲輕泄天機，托之以寓外丹耳。故古歌云：內葯還同外葯。厥旨深遠。

瑩拂子注曰：其曰：不過…或..或 其中…等等，此房中之意，即為存思諸宮、房之意明矣。

張虛靖天師《三十代天師虛靖真君語錄》之《金丹詩》：金鼎玄珠夜半功，紛紛五彩滿房中。只為日月交加合，卻被龜蛇取次攻。

夜半隻知真火蜿，房中不覺彩霞光。超凡一粒真堪重，始信蓬萊去路長。

張虛靖天師《三十代天師虛靖真君語錄》之《橐龠歌》:

休言大道無為作，須向房中弄橐龠。欲時不動片時閑，紫霧紅光亂灼灼。

青龍喜，白虎惡，赤蛇纏定烏龜殼。縱然過得尾閭關，又被曹溪路隔著。

兩條直上透丹田，決言上有三清閣。閣下分明有玉池，內有長生不死葯。依時下手采將來，服了蓬萊受快樂。

《三十代天師虛靖真君語錄》《金丹詩》：九真山下有華池，此水延年世不知。金橘生成光色透，彈丸小大彩霞飛。送歸北海深藏密，般上南俱事怪奇。只候此中功力就，黃雲片片擁嬰兒。

昆崙山上樓台聳，北海爐中龍虎攢。

此個葯中為貴寶，將來煉就作天官。

瑩拂子曰：《三十代天師虛靖真君語錄》北宋張繼先撰，明張宇初歲洪武二十八年乙亥（1395年）編。

其《金丹詩》以坤宮北海為爐，以乾宮頭部，喻為昆崙山諸樓台宮闕。詩中房中指內境明矣。

更重要的是，其《橐龠歌》亦為後來的《張三丰全集》收錄，後人多目以張三丰祖師所作。但以時間、內容考之。當為張天師所作。《金丹詩》云：九真山下有華池，此水延年世不知; 《橐龠歌》云：兩條直上透丹田，決言上有三清閣。閣下分明有玉池，內有長生不死葯。即華池、玉池同意。

瑩拂子強烈建議胡孚琛出版下一本書時可把張天師亦拉入龍虎三家丹法，畢竟王重陽祖師、丘處機祖師都是清修苦修，而江西龍虎山天師府龍虎大丹之名，歷史悠久，世人皆知，漢末張道陵天師有弟子王長、趙升隨其習黃老之道，助煉龍虎大丹。丹成，服之返老還童。這太給力了，丹法名亦差不多，大可魚目混珠。君不見張天師《金丹詩》中「房中」出現了三次哩。不過還有一首你引用時稍有風險，張虛靖天師曰：神仙清靜方為道，穢濁豈堪充上品，房中之術空傳世，迷殺寰中多少人(胡孚琛若引用，大可說《金丹真傳》中「男女無性。交動作，不涉淫邪。丹道法訣中凡於房中得葯，又不犯淫的，非乾鼎、坤鼎並用，三家相見的龍虎大丹法莫屬。此房中乃指丹房也等等」)。

況且《三豐全集》中竄入之作不少，明眼者自辯。

所以，說胡孚琛已是楊良弼口中的「呂祖之罪人」絕不為過，泣請以後不要繼續侮呂祖、張三丰祖師諸聖賢了。

明代文獻首次載有張三丰傳的，是任自垣撰《大岳太和山志》：「張全一，字玄玄，號三仹……乃至議論三教經書，則絡繹不絕。但凡吐詞發語，專以道德仁義，忠孝為本，並無虛誕禍福、欺誑於人……」。

張祖認為古今僅正邪兩教，所謂釋﹑儒﹑道三教僅為創始人之不同，實則「牟尼孔老皆名曰道」，而「修己利人，其趨一也」，又稱「一陰一陽之謂道，修道者修此陰陽之道也，一陰一陽一性一命而已矣，《中庸》云：修道之謂教。三教聖人皆本此道以立其教也」。他還認為：「玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。」力倡三教合一，「但凡吐詞發語，專以道德仁義，忠孝為本」（任自垣語）的張三丰祖師是行胡孚琛所謂的龍虎三家邪法的嗎？

任自垣是鎮江府陽縣人，出家於茅山元符萬寧宮。曾纂修《永樂大典》，又同胡瀠尋訪張三丰，又參與纂修明《道藏》。先為道錄司右玄義，又升為太和山玉虛宮的提點，《太宗實錄》有所記載提點之事。宣德三年（1428）二月十九日為太常寺寺丞。他所寫的張三丰傳，是可以作為信史，不容懷疑的。

《玄要篇》序云：「延祜間，幸天憐我，初入終南，得遇火龍先生，詢是圖南高弟」。

《譚纂》云：「張三丰有遺墨，僕少好道，走四方無所得，至正末某歲，遇陸龍先生於嵩山，授以真訣，遂而超悟，陸先生圖南之高弟也」。

張三丰祖師《蟄龍吟》：睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉淪性自圓。氣氣歸玄竅，息息任天然。莫散亂，須安恬，溫養得汞性兒圓，等待他鉛花現。無走失，有防閑；真火候，運中間。行七返，不艱難；煉九還，何嗟嘆。靜觀龍虎戰場戰，暗把陰陽顛倒顛。人言我是朦朧漢，我卻眠兮眠未眠。學就了，真卧禪。養成了，真胎元。卧龍一起便升天。此蟄法，是誰傳？曲肱而枕自尼山，樂在其中無人諳。五龍飛躍出深潭，天將此法傳圖南。圖南一派儔能繼？邋遢道人張豐仙。

張三丰祖師《漁父詞》

蟄龍無聲且有聲，聲聲說與內心聽。

神默默，氣冥冥，蟄龍雖睡睡還醒。

陳希夷祖師《蟄龍法》

龍歸元海，陽潛於陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。

默藏其用，息之深深。白雲高卧，世無知音。

瑩拂子曰：張三丰祖師高卧於岩石，睡個覺即可煉就七返九還大丹，何來什麼「男女雙修」、什麼「龍虎三家相見邪法」？把那所謂女鼎或一男鼎、一女鼎晾一邊吹西北風，豈非大煞風景。當然，行住坐卧都是修行，張祖《蟄龍吟》是通過描述戰睡魔而修行的蟄龍功法，既揭示丹道全功，又表達了一種真人本無睡，壺中別有天的幽玄意境。

還有很多考證，可確定張三丰祖師是傳承陳摶老祖法衣。那麼，問題來了，老祖又是如何修行的呢？

陳摶老祖雲「修玄無別法，只是冥心凝神，體認生身受命之處，蓋觀法於天地而自得也」。

陳摶老祖云：「人無賢愚，質不分高下，俱可復全元始，洞見本來，所以然者，童相未漓，一真浩然。玄牝一竅，妙氣迴旋，三品光中，潛符太極，先天而生，後天而存，存存涵養，貫古徹今。」

老祖《觀空篇》云：

「欲究空之無空，莫若神之與慧。斯太空之蹊。於是有五空焉。」

「其一曰頑空，何也？虛而不化，滯而不通，陰沉胚渾，清氣埋藏而不發，陽虛質樸而不止，其為至愚者也。其二曰性空，何也？虛而不受，靜而能清，惟任乎離中之虛，而不知坎中之滿。扃其眾妙，守乎孤陰，終為杳冥之鬼，是為斷見者也。其三曰法空，何也？動而不撓，靜而能生，塊然勿用於潛龍，干位初通於玄谷，在乎無色無形之中，無事也，無為也，合於天道焉，是為得道之初也。其四曰真空，何也？知色不變，知空不空，於是真空一變而生真道，真道一變而生真神，真神一變而物無不備焉。其五曰不空，何也？天者高且清矣，而有日月星辰焉；地者靜且寧也，而有山川草木焉；人者虛且無也，而為仙焉。三者出虛而後成者也，一神變而千神形矣，一氣化而九氣和矣。故動者靜為基，有者無為本，斯亢龍回首之高真者也

老祖曰：若至人之睡，留藏金息，飲納玉液，金門牢而不可開，土戶閉而不可啟。蒼龍守乎青宮，素虎伏於西室。真氣運轉于丹池，神水循環乎五內。呼甲丁以直其時，召百靈以衛其室。然後吾神出於九宮，恣游青碧，履虛如履實，升上若就下，冉冉與祥風邀游，飄飄共閑雲出沒。坐至崑崙紫府，遍履福地洞天。咀日月之精華，習煙霞之絕景，方真人論方外之理，期仙子為異域之游。看蒼海以成塵，指陰陽而舒嘯。興欲返足躡清風，身浮落景。故其睡也，不知歲月之遷移，安愁陵谷之改變。

陳希夷老祖《指玄篇》：

竅冥才露一端倪，恍惚未曾分彼此。

中間主宰這些兒，便是世人真種子。

渾渾淪淪始氣中，山河日月正西東。

一丸黍米由茲湛，貫徹玄台悟性功。

至於《陰真君還丹歌》注，學者章偉文《陳摶與（陰真君還丹歌注）關係略考》，結論是，《陰真君還丹歌注》不是陳摶所著，乃是後人偽托為陳摶所注。

老祖親傳弟子張無夢祖師《還元篇》曰：自家神氣自家身,何必區區問外人。這個形骸俱是假,只因修鍊得成真。

又云：國猶心也。心無為則氣和,氣和則萬寶結矣;心有為則氣亂,氣亂則英華散矣。游玄枕之門,訪赤水之珠者,必放曠天倪、囚千邪、剪萬異,歸乎抱朴守靜,靜之復靜,以至於一。一者,道之用也;道者,一之體也。一之與道,蓋自然而然者焉。是以至神無方,至道無體,無為而無不為,斯合於理矣。故得其道者,見造化之功跡、鬼神之妙,而無所不變焉。

老祖再傳弟子陳景元祖師曰：惟忘緣無累，歸於虛靜而已。

霍濟之仙師曰：修丹全在斷淫痴,說著房中便是愚。太上神仙清靜種,如何穢濁立丹基（瑩拂子註：其書中明言丹法源於陳摶老祖）。

我們再來看看與張三丰祖師關係密切的李涵虛的西派丹法。

有學者認為：西派與東派一樣，屬於南宗陰陽派，為清修派所反對。

瑩拂子曰：此言大謬矣！

李涵虛仙師稱於峨眉山遇呂祖及張三丰祖師，得丹法秘要，固為世人所難信。但其丹法，確是張三丰祖師一脈真傳。

金液還丹，人人自有，得之者可不守之乎？守之之功，所以深根固蒂也（李涵虛仙師《太上十三經註解》）。

《涵虛秘旨》：

「口對口，竅對竅」：丹家有一穴，一穴有兩孔。空其中，而竅其兩端，故稱為兩孔穴。師所傳「口對口，竅對竅」者，即此境界也。為任督交合之地，陰陽交會之所，烏兔往來之鄉。一穴兩孔，其中有作為之法，此法最玄玄也。

「隔體神交」：凝神調息，是下手功夫。凝神者，是收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿內閉。先要自勸自勉，收他回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。坐虛無中，不偏不倚，即是凝神於虛。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守之、順之，加以神光下照，即是調。調度陰蹺之息，與吾心之息相會於氣穴中也。神在氣中，默注元海，不交而自交，不接而自接，所謂隔體神交也。守其性，不散亂。存其神，不昏沉，故能杳冥恍惚。

「鼎器」：鼎器之設，妙在乎空耳……皆是劈空造作出來，其曰鼎器者，不過假此以作盛物之器也

「學道者宜絕欲」——-大丹用爐鼎，乃煉藥溫養喻言。俗人不察，疑謗叢生，此執泥文字之過也。余戲仿其詞，與拘墟者明其意。

兌金十四兩，堪作神仙鼎。取他癸中鉛，補我身中損。紅羅養性真，丹房好器皿。功成悉棄之，選配同修省。有一東家郎，妙年剛修穎。坎離顛倒顛，性情兩相肯。是吾靈父母，同入洞天隱。道成一家仙，大羅來接引。

瑩拂子曰：張三丰祖師《金丹詩三十六首.詠先天鼎》：

二七誰家女？眉端彩色光。人皆貪愛欲，我看是親娘。一點靈丹透，渾身粉汗香。霎時干我汞，換骨作純陽。

瑩拂子曰：咦！天機分明說與伊，自是愚人識不透。二七誰家女？她就是修者眉端彩色光！嗚呼！邪道者都會把眉端彩色光解為14歲少女眉端光矣，造業啊！

馬自然祖師云：只在眼前人不顧，內有金丹十六兩，送在西南坤地上。誰知此物是還丹，只在泥丸宮裹養。還丹還丹從此識，本在人身休外覓。…鉛汞鼎中居，燒成無價珠。

道光祖師雲:蟾光終日耀昏衢，滿目黃芽顯露。

道光祖師云：竹破還須竹補，人衰須假鉛全，思量只是眼睛前，自是時人不見。

道光祖師云：煉就光明瑩玉，回來卻入黃泉，升騰須假至三年，攜養殷勤眷戀。

《翠虛篇》云：宮中眼底火星飛，雷電掀翻白雪垂。身里漏聲聞滴滴，三關精血可充饑。

不是燈光日月星，葯靈自有異常明。重久視光明處，一顆堂堂現本真。

翻來覆去成一錢，遍體玉潤而金堅

張三丰祖師曰：心修自然丹信至，性清自然藥材生。藥材生，……萬般景象皆非類，一顆紅光是至真。此個紅光是春意，其中有若明窗塵。中懸一點先天葯，遠似葡萄近似金……」。

「首經」、「五千四十八日」：七返還丹者，先將已成之汞性呼為內丹，於是入室坐圜，把內丹藏於空洞之中。上邊如乾，下邊如坤，性邊屬有，命邊屬無。先要以有入無，然後從無生有。其象如乾精播於坤母，坤乃實腹而為坎。坤精感自干父，乾乃虛心而為離。乾坤既列，名為鼎器（即有無妙竅也）。離坎二用，藉此現形。原夫以有入無之時也，寂寂靜靜，心死神存。稍焉有自己識神，化為驚人、愛人之物，試爾內神。又有諸天魔將，化為好人、惡人之物，試爾內神。諸般不動，元神湛然。乃更一時焉，有一支陽氣發生。譬如坤陰之下，一陽來複。我即吐乾宮一陰以迎之（腎氣上升，心液下降，本乎自然），名曰以汞迎鉛，又曰大坎離交，又曰內外陰陽消息。消息既通，於是命太乙神女儔邱蘭者，捧出雌劍，摘而取之，立為丹本，此即七返還丹也。丹本既立，神氣融和，由是一陽漸長而為兌，坎男變為兌女矣（此即庚方月、西江月、蛾眉月諸喻時也）。因此兌女二字，故丹家名曰首經，又曰天癸（因類而言耳。愚人不知，盲修瞎煉，未遇真師之故也）。丹士采此首經，名曰攝情歸性。五千四十八日歸黃道之時，有如十五明月，金水圓滿。在人身中，總一先天精氣，道之時，有如十五明月，金水圓滿。在人身中，總一先天精氣，騰騰壯盛之時也。學人到此，急起大河車，運上泥丸。稍焉，有美液墜於顎中，大如雀卵葡萄，非麝非蜜，異樣甘香，此乃九還金液大丹也。道人服此金液，然後名之曰鉛投汞，金並木，後天返先天，嬰兒會奼女。嬰、奼相逢，朝夕涵養，久之洞見臟腑，內外光明，中有一真，宛然似我，此嬰、奼復生嬰兒矣。得此嬰兒者，必須默默調養，刻刻溫存，由靈谷移上天谷，然後出神入化，高會群仙。

李涵虛仙師解張三丰祖師《無根樹詞》解「無根樹」；以人身氣言。人身百脈皆生於氣，氣生於虛無之境，故曰「無根」。丹家於虛無境內養出根荄，先天後天皆自無中生有，是無根乃有根之原也。

無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有葯醫。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲。

李涵虛仙師解：接，比丹法以性接命、以我接彼之意。

馬自然祖師：恐君不信玄妙法，試看園中杜接梨。杜木為胎接就梨，一般根性換靈基，莫非身外悟，息念合精神，元神若不散，至寶自長生。出來妝外像，個個不向里搜求。鉛汞鼎中居，燒成無價珠，都來兩個字，了盡萬般書

張三丰祖師：氣血衰，宜補接，明師親授口中訣。華池玉液逐時吞，桃塢瓊漿隨日吸。絕慮意，赤子心，歸根復命仙人業。

無根樹，花正青，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不斷葷腥不犯淫。犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。打開門，說與君，無花無酒道不成。

李涵虛仙師解：身中元炁，青青秀嫩，人能食之御之，飲之簪之，自然神清氣爽，此之謂花酒神仙，自古及今皆有，然非世上之煙花寨、酒肉林也。煙花酒肉，昏人神志，酒肉氣葷腥，煙花動淫慾，斯二者皆害也，而淫慾甚於葷腥。善煉己者，逢食便食，不另需索，故不斷葷腥而葷腥已忘，見色非色，不戀嬌娥，斯不犯淫慾而淫慾乃絕，非然者，精亡液漏，為害不少，故《黃庭經》云：「葉落樹枯失青青，專閉御景乃長寧。」以是知犯淫慾者，必喪失長生之寶。酒肉穿腸，道猶在心，花酒何嘗迷人哉！人自迷於花酒耳！不覓凡花凡酒，必見仙花仙酒，仙花仙酒，成道之助，即無根樹上青嫩之花也。味厚色佳，最能滋補。仙師打開元門，說與君聽，若無此等花酒，道難成也。

無根樹，花正新，產在坤方坤是人。摘花戴，採花心，花蕊層層艷麗春。時人不達花中理，一訣天機值萬金。借花名，作花身，句句《敲爻》說得真。

李涵虛仙師解：悟元講「人」字是本來面目，是曾見過此人者，故不覺語長心重，達己達人，慈悲切矣。但「坤是人」的「是」字，尚未醒露。原夫花以比人，人即借花為喻，花正新者，如人到歸根處，致虛守靜，觀彼一陽來複，不覺春色又新矣。這花在坤方發現，即坤見花，即花見人，花生處即人生處，故曰「坤是人」也。丹法花在坤方發現，即坤見花，即花見人，花生處即人生處，故曰「坤是人」也。丹法種鉛於金鄉，播汞於火地，金火位乎西南，西南得朋，金火合處正在坤方之上，此人乃金身火體，一片純陽，吾人真氣是也，一曰真情。惚兮恍兮，其中有象，熱如火，艷如花，花氣熏人濃似酒，得之所以如醉也。此時也，吾即摘而戴之，時不可過也。吾更採取其心，直須吞盡也。由花及蕊，透入層層，真箇是艷麗春宮，時人知其外而不知其中，必不達花中妙理。花中妙理，純是天機，天機流露，一訣能值萬金。此中四、五、六、七句，皆呂祖《敲爻歌》語。豐翁云：「呂祖以人身借花之名，以花身作人之身，我句句用《敲爻》語，極說得真切有味也。」

呂祖雲:自飲長生酒，逍遙誰得知?

道光祖師云：窈窕並姿態，嬌羞弄軟柔。無情弦里取，魂魄土中收。

道光祖師云：水晶宮裡翠娥嬌，一段風光破寂寥。奪得兔烏精與髓，急須收拾鼎中燒。

道光祖師云：四序花開四照亭，風吹香氣噴然馨。勸君採取當時節，莫使嬌紅取次零。

天來子祖師曰:

我愛酒，有仙友，不用方升並曲斗，雪山一味好醍醐，傾入葫蘆頻到口。

我愛色，與人別，不向洞房深處歇，煙花堆里隱神仙，靈山會上尋迦葉。

我愛財，有道來，不買佳人美貌才，買個嬰兒並奼女，終朝清凈坐丹台。

我愛氣，有威勢，不似項王爭霸位，東洋海底斬蛟龍，西華山頂誅虎兒。

張三丰祖師曰：夫天上地下，乾坤坎離，男女內外爐鼎，喻吾一身之內外陰陽而言，並無男女等相。古仙云：凡有所相，皆是虛妄。還丹本無質，至哉斯言盡矣。世間學好的人，必不為損人利己之事。宇宙間男女所賴以生而不死者，惟此一點陽精而已，豈有學仙的人，采女人之精而利己之身哉！此與世之殺人者，有何異焉？又先聖言彼家男女，兩家兩國，及內外爐鼎等說，若人不得正傳，其不錯認者幾希矣。」

胡孚琛又云：無憂子師以為丹道入門，當詳參孫碧雲所著之《修身正印》（這樣的話，瑩拂子認為都是胡孚琛編造的，有所新發現，就瞎編所謂師語，實際上是胡孚琛自己之意。和其常掛在口頭上的「先師知非子曾云：『若能經高人指示，了解《金丹真傳》的內容，許你是人元金丹功夫的真知者』」一樣，自作高人狀以唬人而已）。孫碧云為歷史真實人物，且確為張三丰真人之弟子，無有神話色彩和偽托之弊，《修身正印》當為丹家之真傳。胡孚琛還言《金丹真傳》乃傳承自孫碧雲《修身正印》。

縈拂子曰：胡孚琛又為臭名昭著的《金丹真傳》亂拜祖宗哩。李永霖先生云：殊不知孫氏父子（《金丹真傳》）在來台灣前輩中，被目為淫棍。

《修身正印》言：故緣督祖師云：先天一氣，自虛無中來者。

書中引其師言云：故先師曰：臨爐空論兩，水火要均平。（《三豐全集》未有這句話。

書中只引三豐祖師一句詩云：即三豐云：奪他一點吞歸腹，身中化作四時春是也。

瑩拂子曰：所以，《修身正印》的作者，應是趙緣督一派。其言「故先師曰：臨爐空論兩，水火要均平」，《三豐全集》未有這句話。而引三豐祖師詩只言「三豐雲」，引其師言曰「故先師曰」。古之修者更強調尊師重道，這語氣態度是不一樣的。哪象胡孚琛者流，亂攀祖師。況且，張三丰祖師源流於陳摶老祖，是確定的。

況且張三丰祖師此詩曰：道情非是等閑情，既識天機不可輕。先把世情齊放下，次將道理細研精。心修自然丹信至，性清自然藥材生…萬般景象皆非類，一顆紅光是至真。此個紅光是春意，其中有若明窗塵。中懸一點先天葯，遠似葡萄近似金。到此全憑要謹慎，絲毫念起喪天真。待他一點自歸伏，身中化作四時春……」。

張三丰祖師云：「心修自然丹信至，性清自然藥材生」，指修心性清至極處，大藥方能生。陳摶老祖雲「修玄無別法，只是冥心凝神，體認生身受命之處，蓋觀法於天地而自得也」，老祖親傳弟子張無夢祖師《還元篇》明明說：「自家神氣自家身,何必區區問外人。這個形骸俱是假,只因修鍊得成真」。哪是什麼男女雙修、一男一女一修者的三家相見邪法！

張三丰祖師又在此詩中云：「到此功成才了當，卻來塵世積功勛」。可見，鬧市煉神可矣，不拘城市不拘山亦可矣，心性不修，山中內外盡非鉛；心靜性清，火宅即是大道場。但絕不是什麼「在眾人之中采先天之神氣」。

胡孚琛之所以往《修身正印》上拉關係，是因為其見書中有「蓋吾身不自有，藉父母陰陽之氣姤而成之，是知陰陽之氣，必仙佛矣。但氣非精氣有形之質，乃先天之神氣。修仙者，必混俗市廛，忘機花柳，方得造化。於鬧中之一定，招彼神而煉我神，故去鬧中煉神，乃日用之要也」。煉神亦採取法門之一。「人工者，在稠人（即眾人的意思）之中，以精召精而時烹刻煉，以類求類而朝取暮采（此處『精』還是「氣非精氣有形之質，乃先天之神氣）」這兩句話，為其邪說找依據哩。

這個問題後面再說，先說孫碧雲和張三丰祖師，及孫碧雲和《修身正印》關係。

《修身正印》只是嘉慶六年（公元1801年）得此書者「復政諸道友，悟元子（即劉一明、劉悟元仙師）始明其書乃孫真人（孫碧雲）留」，於1803年刊行於世。

所以，《修身正印》作者是孫碧雲一說，是孫碧雲離世後300多年，僅劉悟元仙師的一家之言。況且劉悟元仙師的依據只是推測之言。

孫碧雲（1345年—1471年），孫碧雲在家時「幼即慕道，年十三入華山為道士」。明任自垣撰《大岳太和山志》，記載孫碧云："幼年穎悟，願欲學仙，遂入西嶽華山，尋鑊刀之蹤，追希夷之跡，岩棲屋樹，服氣養神，探黃老經旨，《周易參同》與夫儒釋，諸子史書，罔不熟讀，研精覃思，固有年矣"。

明洪武二十七年（1394），朱元璋夢遊西嶽華山，遂遣張伍等人敕孫碧雲至京，從文獻記載孫碧雲先後被朱元璋詔見七次，然後又返回少華山修真養性去了。

《山志》有云："禮部為道教事，永樂十年（1412）二月初十日，本部尚書呂震於奉天門，欽奉聖旨：道錄司右正一孫碧雲，著他去武當山南岩辦道修行，……若是他要去天下名山福地，修行雲遊，都隨他往來自由，不要阻擋，欽此！"還在同一天有頒有《敕道士孫碧雲》云："今特授為道司右正一，不拘以職」同一天還有一敕，即是永樂皇帝《御制書》。當時，凡被命兼訪張三丰的人，都獲有此赦，並不是孫碧雲所專有。

永樂皇帝朱棣的《詩賜虛玄子孫碧雲》："太華山高九千仞，幽人學道巢其巔，雲邊一卧知幾年，懸崖鐵鎖常攀緣，世間萬物無所累，飢食瓊芝渴乳泉。三峰下俯飛鴻翼，丹丘羽人常往還，洪崖赤松舊相識。只今懈逅契心期，青瞳綠鬢煙霞姿，福地洞天游欲遍，逍遙下上驂虯螭，若遇真仙張有道，為言佇俟常相思。此詩寫於永樂十年三月初六日。明成帝言「若遇真仙張有道，為言佇俟常相思」是若孫碧雲訪到張三丰祖師而言。

而悟元子劉一明《無根樹解》中之《三豐張真人源流》云：真人遼東懿州人，姓張名君實……後永樂間，皇帝敕修武當，真人隱於工人之中，勤勞行功，人皆不識，惟碧雲孫真人深知。時碧云為武當山住持，與真人來往，多受真人益。真人名達天庭，皇帝遣使屢召不赴，惟以詩詞托碧雲奏之。後以道授道士丘元靖，不知所終。任自垣《大岳太和山志》：「張全一，字玄玄，號三仹……命丘玄清住五龍，盧秋雲住南岩，劉古泉、楊善澄住紫霄。又尋展旗峰北陲，卜地結草蘆，奉高真香火，曰：遇真宮。黃土城卜地立草庵，曰：會仙館。語及弟子周真德，爾可善守香火，成立自有時來，非在子也。至囑！至囑！洪武二十三年（1390），拂袖長往，不知所止」。

從以上文獻中，可見孫碧雲被洪武、永樂兩朝征詔，是由少華山而去京師。從文獻記載孫碧雲先後被朱元璋詔見七次，然後又返回少華山修真養性去了。永樂十年（1412年），才奉旨住武當山，並有訪張三丰的任務。

而明任自垣撰《大岳太和山志》：（張三丰）洪武二十三年（1390），拂袖長往，不知所止」。故劉悟元《無根樹解》中之《三豐張真人源流》云：後永樂間，皇帝敕修武當（1412年以後了的事了），真人隱於工人之中，勤勞行功，人皆不識，惟碧雲孫真人深知。時碧云為武當山住持，與真人來往，多受真人益。真人名達天庭，皇帝遣使屢召不赴，惟以詩詞托碧雲奏之。後以道授道士丘元靖，不知所終」之說明顯只是猜測之言。

況且劉悟元仙師云：三豐托孫碧雲轉奏書詞：

聖師親口訣，名方萬古遺。傳與世間人，能有幾人知！衣破用布補，樹衰以土培。人損將何補，陰陽造化機。取將坎中實，金花露一枝。慶雲開天際，祥光塞死基。歸已昏昏默，如醉亦如痴。大丹如黍米，脫殼證無為。優遊天地廓，萬象掌中珠。人能服此葯，壽與天地齊。如若不延壽，吾言皆是非。

金丹重一斤，閉目靜存神。只在家中取，何勞向外尋。煉成離女汞，吞盡坎男精。金丹併火候，口口是母音。

《華州志》記載「其崩山遺，名半截山，又曰後成山。……又曰石阜山，有孫碧雲道庵，庵下溪中，有巨石大窩，世傳孫碧雲受張三丰仙人道術，駕鶴引鳳之處」。

孫碧雲故鄉志（孫碧雲是陝西馮翊人，今大荔縣。瑩拂子不是學者，不知這個故鄉志正式名稱，僅引用網路文章）記載：（孫碧雲）入太華，半截山修道，遇張三丰授以道術，居武當山，洪武中征入京師。

《華州志》記載只是「世傳孫碧雲受張三丰仙人道術處」，並不確定。孫碧雲故鄉志云：居武當山，洪武中征入京師。這個說法是錯誤的，因從以上文獻中，孫碧雲被洪武、永樂兩朝征詔，是由少華山而去京師。從文獻記載孫碧雲先後被朱元璋詔見七次，然後又返回少華山修真養性去了。永樂十年（1412年），才奉旨住武當山，並有訪張三丰的任務。所以，其故鄉志「入太華，半截山修道，遇張三丰授以道術」之『遇張三丰授以道術』說亦存疑。瑩拂子認為，正因孫碧雲被洪武、永樂兩朝征詔，又賜御制詩，授道司右正一，住持武當山，並有訪張三丰的任務。因名聲大，住持武當，並有訪張三丰的任務，家鄉說其受道於張三丰祖師引以為榮而已。試想，張真仙高徒明明在眼前，兩位希求長生不老的皇帝為何放走他，再苦尋仙跡飄渺的張仙呢?所謂朱棣借尋張三丰祖師之名暗訪建文帝只是一說，朱元璋呢？就是借神道加強統治好吧，亦定有求長生不老之意。

在陳教友的《長春道教源流》中，錄有丘玄清、盧秋雲、蒲善淵事迹，但沒有孫碧雲

關鍵是任自垣從頭到尾，未言孫碧雲受教於張三丰祖師。瑩拂子看《大岳太和山志》記載的有關內容，認為孫碧雲從來未見過張三丰祖師。

我們看一下明任自垣撰《敕建大岳太和山志》記載的張三丰祖師弟子們的情況：

《敕建大岳太和山志》：（張三丰祖師）命丘玄清住五龍，盧秋雲住南岩，劉古泉、楊善澄住紫霄。又尋展旗峰北陲，卜地結草蘆，奉高真香火，曰：遇真宮。黃土城卜地立草庵，曰：會仙館。語及弟子周真德，爾可善守香火，成立自有時來，非在子也。至囑！至囑！

任自垣《山志》云：張守清得其（張三丰）奧旨……煉大丹而去」。「紹興香火，丕闡玄風，開化人天，恢宣道化。清微正一、先天後天，靡不精通……十方皈向，四海流傳」。形成了內煉金丹大道、外行清微雷法，融貫各家為一體的新武當派，「爭稽首於講筵凡四千輩」。

《山志》雲:楊善澄「夙有道契，清源中來，默守珠輝，深根固蒂」。「同劉古泉結歲寒之盟，偕入寶珠岩下，閑談太極至乎無極之妙」。

劉古泉「早脫樊籠，有躡景凌虛之志，九還七返之妙，調鉛鍊汞之功，並無虛日。石火電光知其自警。然後精神全就，與道唯一」。

丘玄清「洪武初年來武當山，見張三丰真仙，舉為五龍宮住持…一日，有司以賢才薦以朝，除授監察御史上賜室，力辭弗授。平昔公餘，道德、黃庭不輟於口，閑則凝神坐忘。

《敕建大岳太和山志》另載洪武十八年六月八日誥命云：「爾丘玄清，昔本黃冠，處心清凈，故命爾為嘉議大夫太常司卿」。 這是「上賜室，力辭弗授」之後的誥封。「上賜室，力辭弗授」一節，沈德符《萬曆野獲編補遺》卷三《閹九》中有詳細記載：「全真道人邱元清，以是日就閹，故名閹九。邱初從黃得禎出家，洪武初，以張三丰薦為五龍宮住持，有司又以賢才薦為御史矣。上以二宮人賜之，邱度不能辭，遂自宮，今觀其遺像，真儼然一嫗也」。並謂京師之「燕九」節，都下耆舊謂因全真道士丘玄清以是日就閹，故名「閹九」（正月十九），轉為「燕九」，成為京師一大節慶。

任自垣《敕建大岳太和山志》集仙卷、采真卷，對師承明確者，都明書之。而對孫碧雲的修行經過，只言「幼年穎悟，願欲學仙，遂入西嶽華山，尋鑊刀之蹤，追希夷之跡，岩棲屋樹，服氣養神，探黃老經旨，《周易參同》與夫儒釋，諸子史書，罔不熟讀，研精覃思，固有年矣」。未言其師承，和張三丰祖師關係，整個山志的意思僅言他奉旨尋張三丰祖師。在陳教友的《長春道教源流》中，錄有丘玄清、盧秋雲、蒲善淵事迹，但沒有孫碧雲。等等。

故瑩拂子認為孫碧雲不是張三丰祖師弟子。

任自垣記載的張三丰祖師弟子或結歲寒之盟依岩苦修，閑談太極至乎無極之妙，或口誦《道德經》、《黃庭經》，坐則凝神坐忘，默守珠輝，深根固蒂精神全就，與道唯一。陳摶老祖因皇帝賜予宮女三人，上表獻詩謝絕。丘玄清祖師因為實在推脫不掉皇帝賜下的兩名宮女，乾脆揮刀自宮，以衛大道清譽。何等決裂大丈夫！以男女陰陽雙修、一男一女一修者的所謂龍虎相見邪法，豈非侮辱這些高仙聖真？況張守清祖師傳4000餘名弟子，都去修鍊你們所言的邪法?彼邪人胡一刀胡翁，得聞「不動法財不肯說，赤縣神州選九個，追她氣血過丹田，正是填離取坎訣」之《金丹真傳》，欲修大道，何不見賢思齊，一刀去掉此煩惱根？

劉悟元仙師雖然認為《修身正印》是孫碧雲所作，但他是怎麼理解《修身正印》「修仙者，必混俗市廛，忘機花柳，方得造化。於鬧中之一定，招彼神而煉我神，故去鬧中煉神，乃日用之要也」和「人工者，在稠人（即眾人的意思）之中，以精召精而時烹刻煉，以類求類而朝取暮采（此處『精』還是「氣非精氣有形之質，乃先天之神氣」之意呢？

劉悟元仙師說：足色真金，須從大火中煅出；潔凈荷花，還在淤泥里生成。非火不見金之真，非泥不顯蓮之潔。惟有道力之人，常以花酒為朋伴，蓋以花街柳巷，易足迷人之處，方見真人本面。若花街柳巷過去不得，則人不真，不是有道力之人。故真人只在花街玩，絕不以酒色所迷也。夫酒色若不能迷，世間即無一物得迷。酒色若有所迷，世間即無一物不迷。酒色二物乃驗人真假之試金石也。惟其有道力之人，不為世間酒色所迷，故能戴仙花、飲仙酒，能於凡景中，萬有皆空，諸緣不染，無為而道自昌也。彼世間孤寂守靜之輩，不知戴花飲酒之妙用，或疑貪花戀酒，行為有怪，那知戴花非凡花，飲酒非凡酒，乃系仙花仙酒，是仙鄉也。

其曰守定煙花者，非食煙花，乃有所守，而定煙花、斷淫慾，不為煙花所迷，故行禪唱詠胭粉詞見色不色，對景忘情也。其曰「飲酒食肉」者，非破戒而貪酒肉，乃持戒隨緣，酒肉充腹而心不計較也。斷淫持戒，身在酒色之場，心在酒色之場，何礙於酒色乎。

煉己者，煉其歷劫根塵、氣質偏性，與夫一切習染客氣，即懲忿窒欲，克己復禮之功。能懲忿窒欲，克己復禮，則無思無慮，不動不搖，根本堅固。即如起屋必先築基，基地堅固，木料磚瓦由人做作，無不負載也。煉己即在築基之中，築基不在煉己之外。

日用常行道在身，虛靈不昧是原因。萬般色象都離去，才見當年舊主人。

招攝先天有秘方，鼓琴敲竹見虛皇。色聲鬧處無妨礙，隨手扭回北斗光。

外道旁門亂聖經，學人須認定盤星。金丹卻是身中物，神氣根頭一點靈。

金丹理，是先天，向外搜求盡枉然。諸般藥物家家有，自是愚人識不全

他家不是別人家，誤認人家早大差。我的孩兒迷失外，一呼見面子隨爺。

經言彼我辨陰陽，非色非空清凈鄉，采戰閨丹邪術輩，煙花寨里壞天良。

乾鼎坤爐在我身，休從外面問原因，剛柔二事無間隔，煅出先天一氣真。

又有採取閨丹，以男女作嬰兒奼女……凡此皆非也。夫修真之道，修其真也，一切有形滓質，邪行醜事之類，假而不真，何能成真哉！此等之輩，自迷迷人，毀謗聖道，紊亂仙經，引人作孽，永墮拔舌地獄！

故總而言之，不管《修身正印》是不是孫碧雲所作，孫碧雲是不是張三丰祖師弟子（瑩拂子認為《修身正印》是趙緣督一派所傳，不是張三丰祖師一派所傳），胡孚琛所鼓吹的《金丹真傳》三家相見邪法和張三丰祖師一毛錢的關係也沒有。

陳攖寧先生云：「余根據四十年之閱歷，耳聞目見，各省學道諸君，用五千四八采大葯者，結果總歸失敗。北京二人，南京一人，蘇州一人，上海一人，成都一人，武昌一人，前後共計七人，沒有一人達到目的。其間困難多端，未暇細說，而方法之不善，確為失敗之主因」。

閔一得云：余年未多，而歷歷見有二十三人矣，其中有斷欲者，有不斷欲者，有多蓄姬妾者，有借用陰鼎者，皆能不泄而取葯，以為得所助而津津向人道，不以為禍者。而能善終者，則惟斷欲一人，然亦終染三消之症而死，可不懼哉！」

針石子云：至若篤信外葯系從「彼家」女鼎而得者，彼輩窮年累月，到處參訪，然縱得真傳，不事靜修，又有何用？故專講「彼家」之陸潛虛、仇兆鰲等家，皆敦勸修士宜先內修，然後積鉅金，贖九鼎，求聖母，覓外護而修鍊。（先以九鼎補完身體，然後與聖母一戰成功）但言之匪艱，行之維艱。如此福貴神仙，尋遍天涯，終難一遇。據余所知：湖北有張子靜、萬燮卿；廣西有張興陽；四川有補天一、丁六陽；江蘇有呂甘澤等。就中二人，爐鼎隨身，而面目黎黑，顏色憔悴。此數道友，雖得法各有不同，第絕非采戰者，而其結果，疾病纏身，至死不悟。於是不得不為玄門警告曰：「前車已履，修士其慎之哉！」又有采戰者，或容貌悅澤而大壽，或靈陽外泛，面如桃花，而遽爾玉折蘭摧。按此種功法，派別甚多，勢難備述。然最易迎合一般人心理之弱點，而誆世詐財，即余所識諸人，亦大都騙錢之無賴耳。

伍沖虛在《天仙正理》云：「行之五十日而丹成，止火采大葯而得葯，自知轉上沖關而不透，乃思采戰房術，我所知甚多，皆言過關，若得一法試而透過，也省得待師來。遂將前邪門旁法所聞，一一試用，絕無可透，始知邪門之法，儘是欺人妄語而無實用者」。

學術研究，百家爭鳴，本無可非議。但彼胡孚琛、韓金英輩言行，絕非僅「學術」範疇可言了。彼輩邪言穢行，居然能獨控中國道教風向幾十年，可謂異聞，誰之愆哉？！

南宗大道，瑩拂子於此文為駁邪說，泄露多矣，禍焉福焉，惴惴焉？！

王庭揚祖師警告胡孚琛、韓金英輩言：鬢斑發白報君知，猶自貪婪恣亂為！

陳泥丸祖師警告胡孚琛、韓金英輩言：一人迷昧猶自可，迷以傳迷迷至老。彼輩一盲引眾盲，共入迷途受憂惱。忽朝福盡業報來，獲罪於天無所禱。三元九府錄其愆，追魂系魄受冥考！

陳翠虛祖師告諸道友云：寧可求師安樂法，不可邪淫采精血；古雲天地悉皆歸，須學無為清靜訣。

薛道光祖師言：拂掠廛中礙眼明，休將大道付人情。堪憐自古神仙輩，特故如愚不作聲。

附：道友批判韓金英《金丹證悟》

瑩拂子按：觀彼韓金英言行，絕無修行，純粹騙財圖名之輩耳！！！

批判韓金英《金丹證悟》

道友批判云：韓金英女士，其自陳從不修鍊，但出書講座，博客發文，教人煉丹，抄襲前人（黃元吉《樂育堂語錄》）丹語，翻譯成白話，打亂次序，說成自己的「金丹證悟」、自己的「經歷心得」，矇騙初學者。以盲指盲，騙人錢財，禍害遠矣!金丹大道最上乘，虛無為貴，但無為中亦有為，次第火候，證驗危險，彼未真修實證者安能妄語也！我在其博客評論，其屢刪之，其所解老子《道德經》亦是抄襲、拼湊古賢之言。願讀者自有眼力。

韓金英《金丹證悟》說：道是虛無生一炁，金丹也是一粒虛無之丹。因此，首先要認識虛到底是什麼，怎樣做才是虛，不然一個時辰可結的丹，會遙遙無期。學習《道德經》就是學會通有入無，把握那些對事物起決定作用，非肉眼所見的「虛」。比如蠟燭，在沒有點燃的時候，火已經以無形的狀態存在了。比如蓮花，在只是一個青色的骨朵時，蓮花的氣息已經縈繞在四周，當花期結束，蓮花的氣息凝聚在了蓮子中。這個虛無的氣息，就是老子說的無，能生出妙有的真空。

清黃元吉《樂育堂語錄》摘要：燭未燃時，泊中亦自有火，此即先天之神火

韓金英《金丹證悟》說：1、天然元氣

虛無一氣，又叫真一之氣，天然元氣，清空一氣，無形無色，有眼功的人看到的是透明的發灰的小泡泡。它是後天精氣神之根本，先天精氣神之主宰，古人圖示為「○」，生命的第一位報到者。人未降生之前，先有「○」，叫太和一炁，「○」生出陰陽，人降生之後，「○」藏於陰陽。「○」盤旋清空為元氣，既落人身為元神。它是無聲無臭、無思無慮之真，卻不內不外，隱在色身之中，叫法身，也叫本來面目，或明心見性的性。

清黃元吉《樂育堂語錄》摘要：

但此性未在人身，盤旋清空為元氣，既落人身為元神，要皆虛而不有

瞥見清空一氣。日迴環於一身上下內外之間。

惟我之神既虛，則天地清和之氣自然相投，人之所以參天地贊化育，變化無窮，神妙莫測者，即此神息之虛，得感清空之虛之氣入來，此虛中所以有實也。

虛無—氣，又謂真一之氣，又曰真一之精，又曰天然元氣，又曰天空一氣，種種名色不一而足．要無非無聲無臭、無思無慮之真，卻不在內不在外，隱在色身之中，謂之法身。然而，此難思量，難揣度，卻遠在天邊，近在咫尺

韓金英《金丹證悟》說：一點靈光入胎來，當精滿氣足神全時，睜著眼睛，一點靈光歷歷在目，叫見性，見到白的月色般的性光，即元神放的光。在此基礎上一點靈光於虛無窟里，不出不入，無慮無思，久之金光養足，化為陽神，陽神是人格化了的元神，為我身主宰，且可以化數千百萬陽神充滿於虛空上下，而為至玄至妙之神仙。

投胎時的一口元氣「○」，竟然能把生命提升到高維空間永恆存在的高級生命，了脫生死，擺脫輪迴，靈魂永生。因此所有的宗教都在追尋它，儒家叫「仁」，佛家叫「圓明」，道家叫「丹」。如何才能看到父母未生我之前的一口元氣呢？生活中當下那一刻空凈即是。比如你在街上走，突然身後有人喊你的名字，你猛一回頭，就在答應的一瞬間，有片刻的空，突起知覺之心，前無所思，後無所憶，乾乾淨淨，即干元一氣之本來面目。當前即是，轉瞬即非。再比如短暫的愣神、出神，忽然靜定，一無所知所覺，即老子說的虛其心，我心之虛，即本來天賦之性，也是佛家說的佛性、自性、妙明真心。

清黃元吉《樂育堂語錄》摘要：

只要一片清氣，無思無慮，不出不入，亦是我真—之氣蘊蓄其中

忽有人呼子之名曰某，子必躍然應之曰在。這個應的是誰？子必曰：應的是口。把來答應的是誰？這便是子之真元心體。

惟有垂簾塞兌，常將我一點靈光收入虛無窟里，不出不入，無慮無思，久之金光養足，自可化為陽種而為我身主宰，且充滿於虛空上下，豈特一靈炯炯洞見如來已哉！但恐太陽流珠有欲去人之意，而我即隨其流而逐之，則元神日梏，元氣無存，生機遂絕矣！此件功法渾無難事，只須稍有意思將目光收斂之足矣！

可見學人修養時，忽然靜定，一無所知所覺，突起知覺之心，前無所思，後無所憶，乾乾淨淨，即干元一氣之本來面目也。

韓金英《金丹證悟》說：心中之性分動靜，動是氣性（後天意識心），靜是真性（先天自然本心）。氣性不除，真性不見。性即是火，後天意識心是一團有形凡火，凡火燒灼一身精血。周身陰氣不化，無非死肉一團，終是無用，日積月累，免不了疾病糾纏。唯有自然本心，純是一團無思無慮、安然自在之神火，才能化凡氣為真氣。真氣令一身毛竅晶瑩、肌膚細膩。見沒見性，空口說不算，看看皮膚是不是變得異常的潤滑細膩。所謂的肌若凝脂，皮和肉之間有一層真氣，手感如嬰兒。

清黃元吉《樂育堂語錄》摘要：

夫以神氣不運於周身，則周身陰氣不化，無非死肉一團，終是無用，且日積一日，不免疾病糾纏

故吾教修命，是教人以水火周身運動，使血肉之軀化為話活潑撥，隨心所用，無所阻礙，到得一身毛竅晶瑩肌膚細膩得矣！

韓金英《金丹證悟》說：2、心地清明

修道自始至終都是修心性，去氣性就是真性。這要靠那一覺之照，時時省察，不許一念游移，不令一事輕過。覺照如一面鏡子，一念生跟來一個覺察，一個覺醒掃除掉一片無明。心地空靜，無相、無念、無住。離諸境，離諸緣，內心一絲不掛。覺察力是靠日常生活磨練出來的，有了覺察的習慣，面臨任何境界都有個旁觀者。比如哭，如果有個觀察哭的在，哭就會收斂很多，痛苦就會減輕很多。因為自己受委屈了而哭，那還是偏狹的小我，對比純陽的真性來說，是腐爛的很陰性的能量。讀《道德經》哭，感應到大道的慈悲而哭，小我已經回歸大我，陰性開始轉陽。

清黃元吉《樂育堂語錄》摘要:

再示生一法，此心務如明鏡，物未來時此心空洞如故，靜以養其本體。物既應時，此心靈覺如常，亦虛以養其神明，更還要明得元性凡性、元神識神，而後不致於認賊作子也。學人果知得本來心性箇中消息，其味自有無窮。

韓金英《金丹證悟》說：性地清的第一個標誌是沒脾氣，沒分別，一心包容一切，沒有高低好壞，只是視角不同。能一心才會對一切不著心，做到無心。好的壞的來的都是客，來什麼應什麼，沒有謀劃，沒有焦慮，隨應隨空。性地清的第二個標誌是相信因果，沒有免費的午餐。知道得是舍換來的，大舍大得，能舍愛舍財才是過了舍的關。有形的平衡的是無形的東西，能量世界是個真誠的孩子，實實在在。性地清第三個標誌是任何事情都能純客觀地反映，言行和自然天道的安排同步。因為無心而能進入無形的能量世界，感而遂通，先知先覺。聽從內心的聲音，擁有跟著感覺走的勇氣。做到如上，真性之空凈就會逐漸培養出來。否則，只修命，不先從心地上打掃，就好像把沙子放在鍋里，休想做出米飯來。當自我的偏狹修正到完全客觀，符合客觀規律，不是從自己的小我、功利目的出發想問題、處理事情，就會私慾盡凈，天理流行，心地已經養得圓明自在，然後行一時半刻之工即可得葯結丹。雖說性命雙修，其實煉心為要。心地清凈，太和一氣自在於此。認得此氣真，採得此氣實，一念修持，採取烹煉，封固溫養，久久自成不測之仙。

清黃元吉《樂育堂語錄》摘要：

欲到此地位，須空心無物，性空似水，至於忘物、忘人、忘我，才有此太和一氣。

（今人評語：真意乃沖氣，即太和一氣所化，用於調和陰陽，實際上無論採取，烹煉、交媾等，無不賴真意主持之。）

韓金英《金丹證悟》說：3、 真陰真陽

清空一氣自動迴環於一身上下內外之間，人體小元氣和宇宙大元氣接通叫開玄關。玄牝之門的玄指元神，牝指元精。玄牝是真陰真陽混合為太極而成，陰陽未動，渾淪無跡叫無極。忽然偶動，動而生陽，靜而生陰，一動一靜互為其根。這陰陽氣機之動靜，是萬物生成的開始。太極一動，陰陽於此分，兩儀於此兆，其間千變萬化，無窮無極，莫不由此混沌一刻立其基。玄關一竅隨時都在，只須一覺照之心主宰之，則玄關常在，太極常凝。靜極而動，此時陰陽交媾，將判未判，未判欲判，恍恍惚惚中，忽覺真鉛發生，此即玄關現象，全賴元神為之主持。恍恍惚惚，似夢非夢，似醒非醒，於此定靜中，忽覺一縷熱氣，混混續續，兀兀騰騰，此即神融氣暢，兩兩交會於黃房之中，不由感觸，自然發生，此即玄關兆象、太極開基。

玄牝未開，混沌之中有真意為主，即無欲觀妙之意，為無名天地之始。玄牝開，真機現，即有欲以觀竅，為有名萬物之母。生天生地生人生物，都是一點真意的運行，如能真靜沒有妄思，動而念不隨境轉。在動與靜之間，靜是真意，動是元神，動靜都是杳冥之空，到氣機壯旺，一靜即天機發動，迅速如雷，雖一切喧嘩之地，鬧攘之鄉，其機也不能禁止。

性地清明了就是真陰，真陰有自動抱陽的功能。真陰叫汞（水銀），真陽叫鉛。以水銀最不易凝比喻人的念頭難止，一物降一物，汞見鉛就凝固，真陰和真陽很輕鬆地就成為一體了。真陰真陽是人體的先天，在先天，陰陽本來一體，分陰陽是指後天而言。位於人體地的元精發動，人身無形真火叫炅，人體黃金誕生之地，被譽為金爐。而位於人體天的真陰：元神之光、天眼之明的物質載體松果腺，被譽為玉鼎，得到元精化的元氣的能量支持後，松果腺神炅兒顯現，同一個炅字，連接了人體的天與地。天地相合甘露生，真陰才會有火中真水，即天一之水，天降甘露。老子說的燥勝寒，靜勝炅。靜中的真水才能中和真火。所謂的水清火白，方為先天水火，水清就是元精，腹部是溫暖灼熱的。火白就是真陰、甘露，頭頂的氣息是清涼的。真水治真陽之火，元精發動，和宇宙的元陽能量交織在一氣，人的性慾熾烈，卻燥心不動，靜心中和真火（靜勝炅），水火既濟，水火中和化一。真陽之火如海潮推浪，像是水卻又是火。這才是真正的水火既濟。水火為人生身之本，成仙作聖之根，切勿混淆，不分清濁。

清黃元吉《樂育堂語錄》摘要：

(今人評語：黃元吉氏將「孔德之容」（意為人道的空器）喻為玄關竅，即指在氣功態中我身至玄至妙機關猛然升啟，一陽初動，產出真精真氣的一種現象。這種現象是其氣積累到一定程度所引起的從無到有、由量到質的變化。這種現象在平時是看不到尋不著的，只有到竅開時才能感到，所謂「時至神知」，「感而遂通」)

玄關一竅隨時都在，只須一覺心了照之，主宰之，則玄關常在，而太強常凝矣！特患人不入於杳冥，無患玄關之不發見也。要知此個杳冥，不是空空可得，須從動極而靜，真意—到為造化，才能入於杳冥。及靜極而動，此時陰陽交媾，將判未判，未判欲判，恍恍惚惚中，忽覺真鉛發生，此即玄關現象，全賴元神為之主持。

動極而靜之際，忽來真意以主持之，此意屬陰，謂之己土。少焉恍恍惚惚，陽陽交媾，大入杳冥之境，似夢非夢，似醒非醒，於此定靜之中，忽覺一縷熱氣混混續續，氣暢神融，兩兩交會於黃庭之間，將判未判，未判忽判，此即真鉛現象，心花發露，暖氣融融，元神躍躍，不由感觸，自然發生，斯乃玄關兆象，太極開基也。斯時惟用一點真心發真意以收攝之，此意屬陽，為戊土。

韓金英《金丹證悟》說：4、真息玄關

為什麼修道自始至終心都是修心，真陽是人體無形真火，外不見有焰，內不知有火，只覺暖氣融融，熏蒸在抱，但是，無形之神火自能變化無窮，神妙莫測。金丹是清靈之氣結成，丹道是步步奔虛無，唯有心虛的真性，才是人體先天的自然操作平台，身體的任何一點進步，都來自那空無的本心。心無掛礙，不隨境轉，空空自在，就是元神真性。當元精發動時，渾身充滿性快感，此時淫心邪念一絲不起，是真情，才是情歸性。有電有動時，即累積真氣，攝念歸真，凝神不動，自然上升下降，收回中宮土釜，大葯易得，大丹必成。

清黃元吉《樂育堂語錄》摘要：

孤陰不生，獨陽不長，有此空陰以養此空陽，一動一靜，互為其根，乃可以回既損之元氣，使潛滋暗長於極陰之地，以冀七日之來複也，此神能鍊氣之秘機也。

修鍊家欲采元氣以化凡精，欲升真鉛以制陰汞，使之返還乾性，仍成不思不慮之元神，非采先天元息不能。夫元息在丹田，若有若無，不寒不暖，如火種者然，外不見有焰，內不知有火，只覺暖氣融融，熏蒸在抱。斯無形之神火，自然變化無窮，神妙莫測。否則有形之火，氣勢炎炎，未有不忽焉而起，忽焉而滅，其為身心性命之害，不可勝言

修行人知生死之關，明真假之故，欲窮生身受氣之初那一點虛無之陽，必先向色身中調和坎離水火。迨後天水火既調，然後坎中一陽自下而上，離中一陰自上而下，上下相會於虛危穴中，烹之煉之而先天一氣來歸，玄化之門兆象矣！此坎中一陽、離中—陰即內財也。日夜神火溫養，不許一絲滲漏，即積內財也。能向自家身心尋出一個妙竅，即內法也

古云：「凝神於虛，合氣於漠。」此個虛無窟子，古人謂不在身中，又卻離不得身中，此即太上所謂「穀神不死，是謂玄牝。」此個玄牝門，不先修鍊則不見象。必要呼吸息斷，元息始行，久久溫養，則玄牝出入，外接天根，內接地軸，綿綿密密，於臍腹之間一竅開時，而周身毛竅無處不開，此即謂胎息。即赤子未離母腹， 與母同呼吸之氣一般。生能會得此竅，較從前煉口鼻之氣大有不同。生自今後須從口鼻之氣微微收斂，斂而至於氣息若無，然後玄牝門開，元息見焉。此點元息即人生之本能，從此採取，庶得真精真氣真神。

惟能存心於虛無一氣，此心此神，即與太和元氣相往還，所謂神氣合一，烹煉而成丹也。若著凡息，還不是神與凡息相交，又何以成丹哉?經云：「不神之神，真神也。無息之息，真息也。」我須於混沌中落出先天一點意，以之翕聚元氣，是元神與元氣相交，而大道可成。

韓金英《金丹證悟》說：真性是後台老板如如不動，元神是真性的傳令官。清靈之氣不會自己來歸，必借身中真陰真陽方能招攝得來。真陰真陽發生時，即是天地元氣來入我身，擒制我身中之靈汞陰精，自然凝結為丹。調和坎離水火，後天水火既調，坎中一陽自下而上，離中一陰自上而下，上下相會於虛危穴中，烹之煉之，而先天一氣來歸，玄牝之門兆象。

玄牝之門是個虛無窟子，「不在身中，卻又離不得身中」，後天呼吸斷，元息始行。久久溫養，玄牝出入，外接天根，內接地軸，綿綿密密於臍腹之間，一竅開時，而周身毛竅無處不開，即胎息，如赤子未離母腹，與母同呼吸一般。人心不死，道心不生，凡息不除，真息不見。心有一念，氣有一動，這氣是後天氣。心一刻無念，就有一分真氣。人能凡息一停，真機即現，凡息都是胎息。若雜念未除，塵心未凈，縱胎息亦是凡息。人能常清凈，天地悉皆歸。我之神既虛，天地清和之氣自然相投。此心此神即與太和元氣相往還，所謂神氣合一，烹煉而成丹。

清黃元吉《樂育堂語錄》摘要：

古云：「凝神於虛，合氣於漠。」此個虛無窟子，古人謂不在身中，又卻離不得身中，此即太上所謂「穀神不死，是謂玄牝。」此個玄牝門，不先修鍊則不見象。必要呼吸息斷，元息始行，久久溫養，則玄牝出入，外接天根，內接地軸，綿綿密密，於臍腹之間一竅開時，而周身毛竅無處不開，此即謂胎息。即赤子未離母腹， 與母同呼吸之氣一般。生能會得此竅，較從前煉口鼻之氣大有不同。生自今後須從口鼻之氣微微收斂，斂而至於氣息若無，然後玄牝門開，元息見焉。此點元息即人生之本能，從此採取，庶得真精真氣真神。

惟能存心於虛無一氣，此心此神，即與太和元氣相往還，所謂神氣合一，烹煉而成丹也。若著凡息，還不是神與凡息相交，又何以成丹哉?經云：「不神之神，真神也。無息之息，真息也。」我須於混沌中落出先天一點意，以之翕聚元氣，是元神與元氣相交，而大道可成。

韓金英《金丹證悟》說：毛孔打開直接與外界交換能量，真氣從成人的集中在腎和生殖器的點，還原到周身四散的面，每個毛孔都有個小電核一樣。起初，一呼一吸猶覺粗壯，久則覺其微細，那是開始入靜了，到呼吸若有若無時才算得定。待到全無氣息可窺，方為大定大靜，斯時氣息純返於神，神氣融合為一，父母生我時投胎那口陰陽混一的元氣得以回歸。這口元氣以之修鍊，可以得葯成丹。後天精氣概屬渣滓之物，雖不得不藉此入門，然結丹全不用此，因有形有色，不能成就虛無一粒金丹。修性徒鍊氣質之性，煉命只煉血肉之命，莫說不能成丹，即能成丹，亦是幻丹。

清黃元吉《樂育堂語錄》摘要

惟於日夜之際，不論有事無事，處變處常，時時以神光直注下田，將神氣二者收斂於玄關一竅之中，始則一呼一吸，猶覺粗壯，久則覺其微細，則少靜矣！又久則覺其若有無，則更定矣！迨至氣息純返於神，全無氣息之可窺，斯時方為大定大靜，煉丹則有葯可采。此可悟玄牝之門，此可見生身受氣之初，是即真正玄牝之消息。以之修鍊，可以得葯成丹也。不然有一息之未止，則神隨氣動，氣與神遷，有何玄牝之可言！不知定息靜神，從有思有慮之神氣上用功，莫說丹不能成，即葯亦不可得。莫說命不我立，即病辦難除。此玄牝所以為煉丹之本也。韓金英《金丹證悟》說：氣粗按之至細，氣浮按之使斂，用了意念，就會有形凡火燒灼一身精血。要自然順應，毫不干涉。胎息是修鍊心性的功夫，每天睡覺前10分鐘關注，不出一個月胎息可成。始能內伏一身之鉛汞，外盜天地之元陽。久之神自凝，息自調，只覺丹田一點神息，渾浩流轉，似有如無。一心顧諟，不許外游，自然內感外應，覺天地之元氣流行於一身內外，無有止息。性功到此，命工自易。

清黃元吉《樂育堂語錄》摘要：

煉第一要調得外呼吸均勻，無過不及，一任出玄入牝，如如自如，可開則開，可閉則閉。為粗為細，略加收斂調協之意足矣，切勿氣粗而按之至細，氣浮而按之使斂，致令有形凡火燒灼一身精血可也。生須認真此火，或文或武，或沐浴，或溫養。雖火有不同，斷無不是先天神火，而由後天凡息一出一入，往來迭運，而可以成丹也，故曰：「調息須調真息息，煉神須煉不神神。」無息之息，方是真息。不神之神，斯為主神。學者凋息凝神之際，務要尋得真息，認得真神，斯可渾合為一。否則，有形之息，皆凡火也。

學者下手之初，必要先將此心放得活活潑潑，托諸於穆之天，游於太虛之表，始能內伏一身之鉛汞，外盜天地之元陽，久之神自凝而息自調，只覺丹田一點神息，渾浩流轉，似有如無。我於此守之照之，有如貓之捕鼠，鷹之逢兔，一心顧提（左言右是），不許外游，自然外感內應，覺天地之元氣流行於一身內外而無有休息也。性功到此，命功自易焉。

韓金英《金丹證悟》說：然不可貪神氣之周於一身、蘇軟快樂，流蕩忘返，還要收之回宮，不準外泄，不要死死執著一個穴道，認為神室黃庭。收之極處，無非與太虛同體，渾不知其所在；動也與電光同用，一動即覺，一覺即滅，前無所來，後無所去，一杳冥光景還於無極。真陽之動，不止一個精生，精氣神同時發生。口鼻呼吸斷，真息見，胎息生，元神出，元氣融。由此溫養，自有先天一點真陽發生，靈光現象，以之為葯，可以驅除一身之邪私，以之為丹，可以成就如來法相。

清黃元吉《樂育堂語錄》摘要：

又不可貪神氣之周於一身，蘇軟快樂，流蕩忘返，還要收之回宮，不準外泄。卻不要死死執著一個穴道，認為黃庭，須知收之至極處，無非與太虛同體，揮不知其所在。時而動也，亦與電光同用，一動即覺，一覺即滅，前無所來，後無所去，仍一杳冥光景，還於無極焉耳，工夫至此，身外有身。

韓金英《金丹證悟》說：陽生葯產，凝神為采，一氣上下為煉，元神真性為神火溫養，說的是有為的辭彙，行的是無為之舉，要用火無火、採藥無葯，方合天地氤氳元氣，可以生生不已、化化無窮。那個生命不可須臾離開的元氣，生身受氣之初那一點虛無元陽被你證到了，24小時不離身，沒有「堅持」這個詞，就像心跳不是人堅持的一樣。精化炁，炁化神，自然不漏，一身內外無處不是元精，無處不是元氣。到得精已化氣，不再生精時，然後精竅可閉。真氣改道，四散在每個細胞里，已經逆轉了常道的通過性活動喪失真氣，通過六根的妄動消耗真氣。

玄關一竅，得虛靈一物，才能了生死、脫輪迴，為億萬年不朽之法身。從此體會出來，務令乾乾淨淨，精瑩如玉，不使纖塵染而壞之，即是仙家。修道豈在多乎？只須一念把持，自可造於渾渾淪淪、無思無慮之天。縱有時念起心動，也是物感而動，非無故自動。如此動心，心無其心，雖日應萬端，也是真心。否則，心有其心，雖靜坐寂照，也是妄心。

心地清明的真性，是人體先天運作的前提。坐直升飛機的太上無為法門，靠的是心性的功夫。有學佛基礎的人來聽課或讀了《內在小孩解道德經》後，窮理、近性、以至於命，無論老幼身體都發生了迅速的變化，聽課學員感嘆：這是學習《道德經》一次歷史性的革命，大批心性修好的人走自然無為的路子，簡單直接。

以上三段亦為韓金英從《樂育堂語錄》掐頭去尾，敷演綜合等拼湊而成，不易找出全部原文，大意如下：

清黃元吉《樂育堂語錄》摘要：

迨至氣息純返於神，全無氣息之可窺，斯時方為大定大靜，煉丹則有葯可采。此可悟玄牝之門，此可見生身受氣之初，是即真正玄牝之消息。以之修鍊，可以得葯成丹也。不然有一息之未止，則神隨氣動，氣與神遷，有何玄牝之可言！不知定息靜神，從有思有慮之神氣上用功，莫說丹不能成，即葯亦不可得。莫說命不我立，即病辦難除。此玄牝所以為煉丹之本也。

到得神火下照，那水見火自然化為一氣，氤氤氳氳，兀兀騰騰，此方是水底金生，古人云陽生活子時是，又曰命陽生。

我今特示本來人所居之地。調養久久，丹田中覺有一團氤氳沖和活潑之機在內，即本來人現形也。

最妙考功夫臻於化境，不須搬運推移，只須元神主宰，便能使真氣氤氤氳氳，上下往來，無有窮期。學者行功能達氣包神外，似若色身消失，周身似有氣機包裹渾如與太空間體者，可練此功。