《輕鬆學佛法》 凈空法師開示

《輕鬆學佛法》 凈空法師開示

靈魂沒有死

1 現在有很多人相信，人死了有輪迴，人死不過是身體死了，靈魂沒有死，靈魂又去找一個身體去投胎。

2 我們身體就好像我們穿的衣服一樣，靈魂就像我們自己本人一樣，衣服舊了，脫了，再換一件。所以這個身有生死，身命有生死，靈魂沒有生死。

3 靈魂將來再換一個身，換什麼身？如果這一生斷惡修善，積功累德，他那個身愈換愈莊嚴，福報愈來愈大；他得人身，來生決定比這一生幸福。

4 更殊勝的他生天，他得天人身。天，在佛經裡面講得多，天有二十八層，一層比一層殊勝，福報一層比一層大。

5 如果他造作一切罪業，他換的身比這一生就差了，他變畜生、變餓鬼、墮地獄，愈換愈差。

6 懂得這一個事實真相，接受這個說法，自自然然他會斷惡修善，他對於這一生的際遇就不重視了，重視來生。

7 只有對於這些事實真相完全不了解的人，才執著這一生當中的享受。

8 為了滿足他物質上的生活，他不擇手段，他造作無量無邊的罪業，這是沒有智慧。縱然眼前得到一點小利，後果不堪設想！

自卑而尊人

1 貢高我慢，這是很嚴重的煩惱，有了這個煩惱，一切善法你不能攝受，不能夠得道。

2 貢高我慢，不能接受，不肯修學，所以一定要學「謙下」。要謙虛卑下，自卑而尊人，這是中國古時候禮節的根本。

3 佛陀在世的時候，對於任何一個人都尊敬，不敢輕視一切眾生。

4 大家對六祖都非常熟悉，六祖確實明心見性，那是法身菩薩，不是普通人。

5 在黃梅，一些行者，行者是沒出家帶發在寺院裡面修行的人，他見到這些人都稱「上人」，都恭敬，沒有敢輕視。自己已經證得法身，對於一個凡夫都那麼樣的尊敬，這是真正有道之人。

6 今天我看到有些出家的同修，一出家，一剃頭，大袍一穿，貢高我慢，就自以為不得了，這個大錯特錯！

7 你想想看，你能比得上佛嗎？你能比得上六祖嗎？怎麼可以貢高我慢？

8 一定要覺悟，真正想成就，一定要自卑而尊人。

業障病最難治

1 病一共有三大類。第一類是生理的病，像傷風、感冒。飲食、穿著不小心，感染這些疾病。染上這些疾病，你一定要找醫生，醫藥有效。

2 第二種就是鬼神附身。這個病吃藥沒用處，因為它不是生理上的疾病，是冤鬼。這些要調解，就是化解，所以經懺佛事化解會起作用，大多數都會起作用。

3 第三種是業障病，如植物人、老人痴呆症。過去生中造的罪業很重，帶到這一生來，受這個報應。這個佛菩薩也沒有法子調解，真正叫自作自受。

4 這是最難治的病，佛告訴我們，這種病不是不能治，真正懺悔就能治，因為它是業障。《行願品》裡面講「懺除業障」，業障真的懺除了，病就好了；若只懺除一部分，病就輕了。

5 如果是家裡人幫助他，全家至心懺悔，改過自新，會產生奇蹟。

6 家裡這一個病人叫全家人都懺悔，他是來度一家人的。因為什麼？為了他，全家人不能不反省自己過失，認真斷惡修善。一家人都成就了，他也成就了。

7 如果不是這樣做法，奇蹟是不可能發生；這樣做的話，就很容易發生奇蹟。那他就是兩個情形，一個就是他馬上就走了，那等於說，他的任務完了，把一家人都度了。

8 另外一個，他還有壽命的時候，他的病就好了。就這兩種情形，不會再拖累人。凡事有個道理，你明白道理，就知道怎樣做。

決定不跟人結冤讎

1 欠債是什麼？占別人的便宜，那就是欠債。

2 欠債要還債的，結怨有報復的，冤冤相報沒完沒了，這個事情比什麼都可怕、都恐怖。

3 現代人不懂得吃虧！古人講吃虧是福，這個話講得一點都不錯。吃虧為什麼是福？吃虧是你以前的業障消了。

4 我們以前不肯吃虧，這個念頭、行為是錯誤的，我們要把它修正過來，這就是修行。

5 我們吃虧上當，總是有怨恨、有報復，只要起一念這個心，阿賴耶識裡頭就種了種子。將來遇到緣，這個種子起現行，你說多麻煩，多麼可怕！

6 怎樣像佛那樣真正覺悟，真正明白，這一生當中決定不跟人結冤讎？自己吃什麼樣的虧，上什麼樣的當，被人怎麼樣的陷害，心裡頭若無其事，決定不把它放在心上，這叫修行。

7 沒有怨恨心，沒有報復心，下一生再遇到的時候，就是好朋友了，我們的怨結解了、化掉了，那就是福。吃虧的人，將來就有這個福報。

8 不肯吃虧，懷恨在心，念念不忘，下一次再見面，又再報復。冤冤相報，生生世世沒完沒了。你說，那個多苦！

讓一步海闊天空

1 真正學佛的人，跟大眾相處，什麼都好，沒有一樣不好，古大德常講「讓一步海闊天空」。彼此不相讓，造成衝突，造成戰爭，造成天災人禍、生命的傷亡、財產的損失，這個責任是推脫不掉的，果報你必須要承受。

2 發動一場戰爭，戰爭的責任有多大，當事的人要是真的懂得、明白了，他決定不幹這個傻事。為什麼？因果不得了。

3 這些都是一些有大福德的人乾的事情，沒有福報的人，你殺一個人，警察抓去的時候，你都要判死刑抵命。有大福德的人發動一場戰爭，死傷千千萬萬人，他沒有罪，他不要償命。世間法律上他沒有罪，不要償命，但因果跑不掉。

4 世間法律你可以能夠倖免，我們中國古人所講閻羅王那一關你過不去。那裡沒有人情講，牛頭阿傍、惡鬼都要治你的罪。你在地獄罪報受滿之後，你還是要還債。欠命要還命，欠錢要還錢。

5 你糟蹋多少人民的生命財產，你能夠逍遙自在逃避，那因果律不是被你推翻了嗎？菩薩在沒有修行證果之前所造的惡業，到成佛的時候，因緣聚會時還要受報。佛都不能夠推翻因果律，釋迦牟尼佛有三個月「馬麥之報」。

6 釋迦這一族出了這樣一個了不起的人，出了一尊佛，你說這個族群的人福報多大，但是還是逃不過琉璃王這一個劫難。

7 釋迦牟尼佛曉得沒法子救，頭痛了三天，說明「心佛眾生，三無差別」，這個力量是相等的。眾生的業力不可思議，能敵須彌大海，誰知道？佛曉得、佛清楚、佛明白。

8 我們起心動念、言語造作，會的人沒有一樣不是在修行。會的人念念都在積功累德，不會的人念念都在造業，想起來是很可怕！

談禪法師

1 新加坡有一位談禪法師，我對他老人家非常尊敬。這個人自己修行是修苦行，住的是小房子，穿的衣服是很平常的粗布，吃飯一個菜，非常簡單，飲水是自來水。

2 我們去看他、拜訪他，他去買一杯礦泉水，那是他最高接待客人的敬意。他買一杯礦泉水給我，他自己喝自來水。

3 對於中國大陸許多佛法裡頭的幫助，他美金是一百萬、一百萬的捐助。捐出去之後，問都不問；我這個錢捐給你了，你是不是做好事，你的因果，與我不相干。

4 「你真正為佛法做事，你有福；你要拿去自己去享受，你將來墮阿鼻地獄，我沒有事情」，這是我在海外見到這樣一位法師，真正是難得，我們比不上他。

5 他錢從哪裡來？他住在城隍廟，他在廟裡擺一些香、紙、蠟燭，人家到城隍廟去燒香，買香、買蠟燭，他的錢，一塊、兩塊，這樣攢積起來的。他一分錢沒有享受，全部布施做功德，是我們這個時代模範的出家人。

6 十八年前，我在美國舊金山遇到他，我們認識是在舊金山認識的。舊金山有一個大覺蓮社是他出錢建的，我知道，因為我在那邊講過幾次經。大覺蓮社一共是七十萬建造的，談禪法師就拿了四十萬美金。

7 福州聽說有一個西禪寺，西禪寺是他建造的，他好像拿了好幾百萬美金。他的錢拿出去，以後絕對不聞不問，他只說一句話：各人因果，各人負責。交代這一句話就完了，什麼都不管了，得大自在！他不操心，他不牽掛。

8 我們的生活比他優裕太多，人家做的是什麼？我們做的是什麼？擺個香攤在那兒賣東西，零零碎碎一塊、兩塊，自己一天到晚念阿彌陀佛，心不離口，口不離心。你看到他極普通的一個出家人，你不知道聖賢示現！

這個人叫真念佛

1 一句佛號，二六時中不間斷，這是真正的「精進念佛」。說二六時中不間斷，我們聽了這句話，就不要死在這話裡頭；死在這話裡頭，那就錯了。

2 你現在天天要工作，天天要為生活奔波，好，你也拚命在念佛。一天到晚都在念佛，又想著還要工作，結果是佛沒念好，工作也沒做好，世出世法樣樣都不是，這就錯了。

3 「一心不亂」，不能錯解了。一心不亂就是處事待人接物，不管做什麼事情都是一心，就是專心。我在念佛上得到一心不亂，要把它運用在社會上，運用到日常生活當中，這才管用。

4 你一面開車，一面一心不亂念佛，好了，出車禍了。如果這樣念佛的話，念佛這個法門會被整個社會批評，會被整個社會摒棄，為什麼？不合人情。

5 大家都學佛了，整個社會癱瘓了，這還得了嗎？你學佛了，你家裡人也不要吃飯了，你的太太、兒女天天挨餓，他們一定到外面宣傳：「千萬不能學佛，學佛不得了，都變成神經病！」所以一定要懂得這道理。

6 做什麼事情專心去做，那就叫「一心不亂」。吃飯就一心不亂地吃飯，穿衣就一心不亂地穿衣，接待客人就一心不亂地接待，世出世間法樣樣圓滿，念佛對於整個社會才有貢獻，大家才覺得這是真正需要的。不能搞錯了，這句話聽錯，可不得了！

7 再跟諸位說，念佛「念念相繼，無有間斷」，念念是什麼念？是覺念、正念、清凈念。「阿彌陀佛」這句話翻成中國意思是無量覺，「阿」 翻作無，「彌陀」翻作量，「佛」翻作覺。我樣樣都覺而不迷，就是阿彌陀佛。

8 咱們念這句「阿彌陀佛」，提醒自己覺正凈，提醒自己！我不念這句佛號也是念佛，我覺而不迷，樣樣都覺而不迷。處事待人接物，統統不迷、不邪、不染，一句佛號也不念，這個人叫真念佛。

搞股票 / 他染我不染

1 現在不但環境染污嚴重，人心的染污比環境還要嚴重。尤其是最近這二、三十年來，染污已經到了非常危險的程度，你到哪裡去看？股票市場。

2 股票市場那麼多人，那個心高下高下地跟著數字在跳，這不得了！表現的什麼？貪嗔痴慢。這一分鐘貪婪，那一分鐘傲慢，這個太明顯了。這種人心的染污，比環境的染污恐怖得太多，不得了！

3 我們今天處境不好，怎麼不好？人心不好！古代為什麼那麼好？古代重視教育。現在大家對做人的道理不講了，講什麼？講怎樣賺錢，講求怎樣消費，搞這個。

4 這個要發展下去，這個世界就可怕了！怎麼會不遭大災難？我們不要去聽那些預言，也不要聽什麼傳說，你看人心就看出來了。這個拿現在的話來講非常科學，非常現實，你看世道人心，我們就能了解將來有什麼樣的果報。

5 這個世間是雜染心所變現的，西方凈土是清凈心所變現的。我們今天在這個雜染世界裡面，我們修清凈心，他染我不染，他不清凈我清凈。

6 現在我們雖然共住在一起，將來我們各人走各人的路子，也就是以後的果報咱們不相同。我們清凈心一定感清凈土，極度不清凈的心所感的決定是三惡道。

7 所以搞股票，從前人講鑽到錢眼裡，從前那個錢都有洞，鑽到那裡面去，出不來了，那個很可憐！以前的錢做成那個樣子，都是要人警覺的。那個樣子是個刑具的樣子，枷鎖，叫你看到那個東西，害怕！

8 錢這個東西固然好，要小心！它不是真正好東西，沒有智慧，迷在裡面就不得了！

命里有時終須有 / 積功累德，才是真正的保障

1 我過去在香港，陳郎老居士告訴我，他年輕的時候跟李嘉誠先生就認識。這個老居士命相風水很高明，李先生沒發達之前找他看，他就問李先生：「你希望將來有多少財富你就滿足？」李先生告訴他：「我能夠有三千萬港幣，我就很滿足了。」

2 陳郎老居士對李先生說：「你命裡頭財庫很大，不止三千萬，你將來是香港首富。」真的被他算中了，所以他後來就變成了李先生的顧問。

3 命裡頭有財庫，無論你經營什麼事業，你都發財；命裡頭沒有財富，你跟他經營一樣的事業，你會賠本。中國古人說得很好，「命里有時終須有，命里無時莫強求」。世間人不懂這個道理，認為這是迷信；我們了解，知道這是事實真相。

4 命里無時莫強求，求不到！命里有時終須有，命里有的，丟也丟不掉！

5 你命中所有的，會被別人破壞，會被人奪取，那不是命里所有的，這個一定要懂得！你命里有的，任何人都不能破壞，任何人都不能夠奪取。凡是別人會破壞、別人會奪取的，是你命裡頭沒有的。

6 學佛的人懂得因緣果報，所以沒有一絲毫強求的念頭。強求不能成就，強求要是真的有了成就，那也是恰好因緣碰上，他的因緣在這時候成熟，碰上了；強求要是不能成就，就曉得緣沒有到。

7 「命里有時終須有，命里無時莫強求」，強求到的，還是你命裡頭有的，你說冤不冤枉！明白這個道理，積功累德就好。佛菩薩之果地，是要積功累德才能修成。所謂「德」，就是存心利益眾生；能夠捨己為人、利益眾生，常存此心，這是德！

8 佛在大乘經上告訴我們，要大修功德，要積功累德，我們才能成就。尤其是現在，整個世界動蕩不安，只有修福、積功累德，才是真正的保障。有福的人不管在哪裡，他都安全，他都有福，你就曉得積功累德是多麼地重要！

看得破、放得下

1 我在初學佛的時候，第一次遇到章嘉大師，我就向他請教，我說：「佛法好，我們每個人都曉得好，從什麼地方能入得進去？」佛法真實的受用和利益，我們總希望很快地就能得到。他老人家教給我六個字：「看得破、放得下」。

2 看破是什麼？就是明白事實真相，這叫看破。看破是真正的學佛。

3 首先，要看破世間，要看破世界。《金剛經》上跟我們說得很明白，「凡所有相，皆是虛妄」，這世間不是真的，你要曉得事實真相。

4 放下，不是叫你什麼事情都不要干，而是叫你在心地上放下。

5 事做得更精進，做得更勤快，做得更圓滿，心裏面若無其事，沒有一絲毫的牽掛，沒有憂慮，沒有妄想，沒有煩惱，這就是放下。

6 不但身心世界要放下，告訴諸位，最重要的是要把你的執著放下，把你的分別放下，把你的妄想放下，那你成就就快了，你的這個心才真正能得到清凈。

7 佛是教我們用智慧觀察境界，你能看破，你才會放下。為什麼放不下？沒有看破。真正看破，自然放下，所以凡是放不下的，都是沒有看破。

8 學佛的人要看得破、放得下，心才會清凈。心清凈了，煩惱少了，妄念少了，不會再搞是非人我了，貪嗔痴的念頭漸漸淡薄了，這就是學佛的真實利益！

老師第一大

1 現在的人是自己第一大，目中無人，過去的人是老師第一大。清末民初，歐陽竟無大師在南京辦一個佛學院，「支那內學院」。這個內學院雖然只辦了兩年，可是對於近代中國的佛教有非常大的貢獻，許多的高僧大德都是這個佛學院出來的，太虛法師還是那邊的旁聽生！2 歐陽竟無大師在「內學院訓」裡面講，出家人千萬不能夠有分別，認為自己出家了，總比在家人要高一等，那你出家錯了。為什麼？佛法修學是要斷煩惱的，你認為比人高一等，你增長傲慢，你就錯了。3 佛門裡面，自古以來誰大？老師大，老師第一大！老師不一定在家出家，不一定男女老少，只要他講經說法，這老師就是第一大。4 老師在佛門的稱呼是「和尚」，和尚是印度話，翻成中國話是「親教師」。我的佛法是從他那裡得來的，他是我的親教師，他是我的和尚。5 維摩當年是居士，他天天講經說法，佛陀當年在世，佛的弟子一千二百五十五人都曾經聽過維摩居士的經。釋迦牟尼佛是出家的老師，維摩居士是在家的老師，這一千二百五十五人眼目當中，兩個老師同樣的尊敬！沒有分別心，沒有執著心，這能成就道業。6 再看後來，我們中國有個了不起的出家人，玄奘法師。玄奘法師在印度求學十七年，他拜了兩個老師。一個老師是出家人「戒賢論師」，那爛陀寺的住持，是了不起的一位大德，另外一個老師是在家人「勝軍居士」。他對待勝軍居士跟戒賢論師也是平等的，這一點我們要明了，我們才會成就。7 如果你要以為穿長袍大袖就第一大，我勸你不要出家，為什麼？你一出家就自尊自大，恐怕將來要墮落。對真正有學問、有道德的居士，你輕視他，不肯跟他學，你成就自己貢高我慢。如果你是居士身，你對每位居士會起敬仰之心、恭敬之心，你不會輕看他，這個對你有很大的利益。8 我們自稱三寶弟子，我們稱釋迦牟尼佛為「本師」，根本的老師！佛法是教育，是佛陀的教育，教育裡面是尊師重道，老師第一大，這個要記住！我們要怎樣救自己？1 人倫的大道是什麼？凡是講大道，都是符合自然的秩序。春夏秋冬四時的運行是自然秩序。人倫的自然秩序，父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友，這就講人與人的關係，這個關係是自然的，不是哪一個人在設定的，哪一個規劃的，不是的，自自然然的，自然的就是道。2 遵守自然的法則，這就是德，父慈子孝，兄友弟恭，君仁臣忠，朋友有信，那就是德。所以中國人講「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」這是德，這個八德有兩種講法，另外一種講法是「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」，都是古人所講的八德，這是「德」簡單的解釋。3 古聖先賢沒有不重視倫理道德的教育，中國人幾千年來在這個世間沒有被淘汰、沒有被滅亡，什麼原因？就是倫理道德的教育。4 最近這一個世紀，從五四運動以來，打倒孔家店，古聖先賢的倫理道德教育受了很大的傷害，但是它的根還在。畢竟它有幾千年的根，一下想把這個根完全拔掉還不是容易事情。這個根本稍稍摧毀，災難就現前，如果這個根本完全丟棄了，這個國家民族一定要遭受亡國滅種的慘禍。5 中國古聖先賢常說的「以道治國，以德化民」，道是什麼？五倫。以五倫治國，這是治理國家的綱領；「以德化民」，歷代的聖王都是以五常八德教化老百姓。五常是「仁義禮智信」，八德剛才講過了，「孝悌忠信、禮義廉恥」，或者是「忠孝仁愛、信義和平」。6 「以道治國，以德化民」，中國自古以來幾千年，歷代的聖王都是以這個為教化全國人民的根本。這個裡頭決定沒有競爭，競爭這種教育是從西方傳來的，這個會帶來災難。現在我看到社會上許多小孩，父母都教他競爭，「你要不好好地爭，你將來就生活不下去」，這個觀念錯誤！7 這個觀念會帶給世界很大的災難。為什麼？競爭提升就是鬥爭，鬥爭提升就是戰爭，戰爭提升就是毀滅，世界末日。現在不能打仗，核武、生化不得了，會把整個地球毀滅掉。中國古聖先賢的教育，你看倫理道德是和平的，人與人之間忍讓，互助合作，決定沒有競爭。8 英國的歷史哲學家湯恩比博士，在七十年代都已經覺悟到：要解決二十一世紀的社會問題，只有中國孔孟學說與大乘佛法。這是世界著名的學者給我們一個偉大的啟示。我們怎樣救自己、怎樣救社會、救眾生？必須回過頭來向孔孟學說、大乘佛法裡面來尋求、來學習！壽命長短不重要1 「財色名食睡，地獄五條根」，為什麼睡也是地獄之因？睡是昏沉，貪睡的人昏沉重，這個煩惱重，所以也是墮地獄的因。2 地獄有很多種，他不是墮很深的地獄，不是墮阿鼻地獄，他是墮一般小地獄。像「財色名食」，那個業比睡眠要顯著、要嚴重。3 但是睡眠多的時候頭腦昏沉，不開智慧，就是講不開竅，他對於前面四種不善業有連帶的關係。人在頭腦清醒的時候，不敢造惡業，就算是造業，他造的業輕；人只有在迷惑顛倒的時候，他才敢造惡業。4 一般現在人的睡眠，有六個小時應該就夠了。人的壽命實在講是很短暫的，中國古人常講「人生七十古來稀」，這是真話。現在一般說，醫藥發達，科技進步，人的壽命延長了。實際上不見得，超過七十歲的人是有，也不少，那是什麼？各人有各人的業因。5 在佛法講，過去生中修的無畏布施，無畏布施的果報是健康長壽。但是生在現代的時代，長壽有什麼意思？沒有意思。長壽是多受苦難！社會這麼混亂，災難這麼多，你所看到的、聽到的，都不是稱心如意的事情，都是些痛苦，所以這個長壽，跟太平盛世的長壽不相同。6 我們從方方面面去觀察，你才真正能夠了解，真能了解，才真正明白。所以壽命長短不重要，重要是怎樣？提升自己的靈性。如果走這個目標，壽命長有好處，為什麼？有時間學習。學習的時間愈長，對自己提升境界幫助愈大，這是肯定的。7 我自己有這個經驗，如果我四十五歲那年真的死了，我的境界很低。你聽我講經就曉得了，我四十五歲那時候，出來講經講了十二年，跟現在完全不相同，這就是壽命幫助了我。8 我們能把宇宙人生的真相稍稍明了一些，大乘經教才真正看得懂，真正看得出它的意思，沒有這麼長時間去薰修，這是做不到的。所以壽命長短，看你用在哪個方面，如果用在造業方面，那不如壽命短一點的好，少造點罪業！用在學習上，壽命長好，可以多學一些很好的東西。真誠心所感召的1 我們學佛的真實功德是清凈心，清凈心裏面所生的智慧，叫做般若智慧。般若智慧應用在日常生活、應用在工作、應用在處事待人接物是什麼？真心。真心的體是《觀無量壽佛經》所講的「至誠心」，真誠到了極處。佛教給我們，無論對什麼人，對九法界眾生，都要用至誠心！2 你看我們最近這幾年，印祖是七十歲之後，我也在七十歲之後，跟小動物，螞蟻蚊蟲、蒼蠅蟑螂這些小動物相處得非常好！我院子裡面有很多鳥，有些小袋鼠，我用真誠心對它，它也用真誠心來報答我。我們和睦相處，共存共榮，互相不傷害。3 蚊蟲跟我在一起，我每天讀經、講經，我歡迎它們來聽經，它們在牆壁上聽著，排起隊也很整齊，絕對不會咬人，很難得！4 從前楊老師，晚上蚊蟲叮她，她跟蚊蟲商量：「你可以叮我的手臂、腿，臉上不可以，叮了難看，我明天不好意思見人，你要給我保留一點面子。」你不要看這些小動物，它有靈性，它很合作，就只叮她的手臂。5 楊老師還告訴它：「叮可以叮，不能叫我痛，不能叫我癢。」果然她被叮後不痛不癢。你看它做到，它都做到，很合作！這是真誠心所感召的。6 我們對一切人、對一切動物、對一切事，甚至於我們菜園的菜，用真誠心，都會起感應，這是真的，一點也不假！7 我們的菜園，有一條絲瓜長得很好，在葉子後面看不到，絲瓜託夢給悟謙法師：「我已經長老了，你還不來采？」到第二天，他就去找，果然找到一條。實在太老了，就留著將來做種子。你看看這些植物都有靈性，都能感應！8 這是智，誠心應法，我們講的「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」，要用這種心對人、對事、對天地萬物！善因善果，惡因惡報1 學因果是凡夫學佛第一個階段，諸佛菩薩救度一切眾生，頭一個教你把人道的腳跟站穩，不要墮三惡道。給你講因果報應，「善因善果，惡因惡報」，你不至於墮落三途。2 說老實話，誰不相信因果？凡夫不信因果，我們這一些天天念阿彌陀佛的人不信因果。你也許聽了會很奇怪？你要真正深信因果了，你心裏面還有是非嗎？你還會張家長、李家短嗎？不可能！還喜歡說這些話，就是不信因果，可見這個事情不容易！3 六祖大師在《壇經》裡面說得太好了，他老人家說：「若真修道人，不見世間過。」還見到別人的過失，就不是真正修道人！他老人家還說：「若見他人非，自非卻是左。」4 我們中國俗話也說：「來說是非者，便是是非人。」這個話很有道理。誰是是非人？說是非的那個人，就是是非人。諸位從這個地方想一想，我們信了因果嗎？5 「善因善果，惡因惡報」，不但是身口的造作，起心動念都是業。《地藏經》上講的沒錯，「閻浮提眾生，起心動念，無不是業」，罪業幾個人害怕？他怕，他就不敢做了；天天還造作，可見得他不怕。6 一切因果自作自受，諸佛菩薩都不能代受，所謂是「善因善果，惡因惡報」，這是定律，這是真理。眾生是誰度？自己覺悟，自己度的。佛對我們無比的恩德，開導我們，我們聽了佛的教誨，覺悟了，知道應該從哪裡回頭，應該怎樣去修學，這樣我們才能得度。7 現在是亂世，一切眾生都不講道德仁義禮！亂世，人苦！我們學佛的人不但要自度，而且要幫助社會苦難眾生，我們要認真努力示現，做什麼示現？斷惡修善。眾生造惡，我們斷惡；眾生不修善，我們修善。8 我們現在是末法，當前最急需迫切的是因果之學，大家都能夠明了因果的道理、因果的事實，我們的社會就有救了。「善因善果，惡因惡報」，人心縱然不善，他要想到將來的果報，他也會回頭，他也就不敢作惡！出家幹什麼？1 出田宅家，出煩惱家，出三界家，出無明家，這四種傢俱出，這叫「正出家」，這是同諸佛如來一樣的發心，所以菩薩發願，「當願眾生，同佛出家，救護一切」。這一願就把出家的意義、出家的目的完全宣誓出來了。2 為什麼出家？救護一切。在家能不能救護？在家也能救護一切。可是救護一切要做到究竟圓滿，出家是一種很好的示現，令眾生在這個形相裡面得很大的啟示。3 就像釋迦牟尼佛當年出家，不但在當時，在我們後世，到現在佛滅度，中國人記載，今年是三○三六年，三千年以後的人讀釋迦牟尼佛的傳記都非常受感動。釋迦牟尼佛如果不出家，以在家國王的身份來護持佛法，也能令人敬佩。4 可是娑婆世界這些凡夫，看到你是國王大臣、大富長者，你要救護一切眾生，還有很多小百姓不敢跟你接觸；縱然接觸，也裝模作樣，規規矩矩，不敢親近，不敢多說話！5 釋迦牟尼佛示現出家，出家相是平等相，跟大眾接觸，特別是平民、苦難的眾生，見到出家人能生起一份親切感，這個度化眾生效果就大，方便太多了！這是「人同此心，心同此理」。6 菩薩要救護一切眾生，想想還是用出家這個形相好，出家這個形相可以普度一切，尤其是平等普度一切，他能做到。我們知道這個道理，了解事實真相，如果我們真的要學佛，學佛的發心，學佛的存心，學佛的大願，學佛的大智大德大能，這才發心出家。7 在中國歷史上，像玄奘大師，人家問他為什麼出家？「遠紹如來，近光大法」，也有的地方說「近光遺教」。遠，這是釋迦牟尼佛距離我們時間遠了，玄奘大師那個時代也是一千多年，將近兩千年；紹是繼續，叫續佛慧命。續佛慧命就是遠紹如來，繼承佛陀的教誨，把佛陀教誨發揚光大，那就是近。8 幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，這就是「同佛出家」！玄奘大師的這個願，實在說，應該是後世所有出家人共同的願望。你出家幹什麼？出家就這個事情，續佛慧命，弘揚佛法，幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，就這個事情！那才叫真信1 經典上記載，佛陀在舍衛大城講經的時間很長，很多經典都是在舍衛國祇樹給孤獨園講的。《阿彌陀經》就是在舍衛國講的。2 佛陀在世，舍衛大城的人民，有緣份見到他，曾經聽他講過經的有三萬人，只佔舍衛大城人口的三分之一；另外有三分之一，聽說有釋迦牟尼佛這個人，沒見過面，也沒有聽佛講過經；還有三分之一的人，根本就不知道有佛在這個地方，可見各人的福德因緣不相同。3 所以決不是跟佛見過面，聽佛講過幾次經、說過幾次法的，那叫有緣人，不是！有緣人是能信、能解、能行、能證，這才叫有緣人。4 現在信佛的人很多，對於佛法的教理能理解的人就不多了，能夠依教奉行的人就更少。你一層一層淘汰下去，最後佛度有緣人沒幾個！5 所以我們自己要認真去反省，在「信解行證」這四個階段，我們是在哪個階段？單單講信，信有「迷信」、有「正信」、有「真信」，不一樣。6 一般人信佛，大概是迷信。迷信是半信半疑，你不能說他不信，你也不能說他真的相信。一般進入佛門，多數都是迷信進來的，對佛法一無所知，他就相信了；聽聽別人勸導他，相信了。行，接引入門，可以！?7 入門之後，你要解、要認識。真正認識之後，你這個信叫正信，那就不是迷信了；你確實了解它，你對於佛菩薩尊敬，你對於經典尊重，你很喜歡學習，但是你做不到，這屬於正信。你相信，這叫正信，但是未必是真信！8 真信是什麼？佛教給我們要斷惡修善，真信就是真干。真的斷惡，天天檢點自己的過失，天天反省、天天改過，這個人是真信。如果我們自己不能天天反省，不能時時改過，這個信頂多是正信。你做不到，就不是真信，你真正做到，那才叫真信！心清凈就能辦事1 古大德告訴我們，做這些超度佛事、這個迴向，要什麼人？修行證果的人。為什麼他有效？他的心量大，他的心真誠清凈，他慈悲懇切，所以產生的效果非常殊勝。2 我們也如法炮製，我們沒有道心，我們心是雜亂的，不是專一的，甚至於在做的時候，還有妄念夾雜，這就把你的功夫全破壞了。3 我在年輕初學佛的時候，對這樁事情有懷疑，我向李老師請教，超度真有效嗎？李老師告訴我，有沒有效在超度的人他有沒有功夫，他有功夫就有效，他沒有功夫就沒有什麼大效。但是老師後頭說了一句話，超度總比不超度好！這說得有道理，效果雖然不大，一點點，也是好事情。4 我們今天念這句佛號，不起作用，我們念供養咒，鬼神得不到，什麼原因？這就明白了，統統搞清楚了。成就自己，才能幫助別人；不成就自己，不能幫助別人。5 倓虛法師的《影塵回憶錄》，倓老記載他的朋友劉居士，「八載寒窗讀楞嚴」，那是最好的例子。劉居士是個虔誠的佛教徒，每天讀《楞嚴經》讀了八年。八年讀一部經，心是定的。古人常常都是這樣的，他一生就是專門讀一部經，所以他容易得三昧。三昧就是入定。6 定的功夫沒有達到開悟的程度，他不會開悟，可是要曉得，悟有小悟、有中悟、有大悟、有大徹大悟。小定開小智慧，大定開大智慧，徹悟才明心見性。劉居士八載寒窗讀《楞嚴》，應該有點小定。他的冤親債主來找他超度，你看多簡單，什麼儀式都沒有。7 中午在櫃檯上，沒有顧客的時候，他閉著眼睛休息一下，這發夢。冤親債主找到他，跪到他面前求超度。他問「怎麼超度你？」「你答應就行了。」「好，答應你。」這一答應，他就看到兩個鬼踩著他的膝蓋，踩著他的肩膀升天了，沒有任何儀式。8 倓虛老法師、劉居士決定不會打妄語，這是感應，說明心清凈就能辦事，就能幫助別人。你不到這個程度，冤親債主不來找你，為什麼？你沒有能力超度他。你有能力的時候，他跟你有關係，他就來找你。像這些事，我們在學佛這麼多年當中聽說太多了，而倓老講劉居士這個事情是最有力量的一個例子，老法師給我們做證明。

煩惱逼迫身心，人就容易生病

1 佛經上常說，「依報隨著正報轉」，正報是什麼？正報是心，就是我們講的念頭。 2 我想健康、我想不老，你懂得這個理論、懂得這個方法，你就會變。你不懂這個方法，隨著你的情緒、隨著外面環境去變，自己做不了主宰，這就苦了！ 3 身體是隨著我們的心理、情緒在變化。情緒好的人，年歲雖然大，他不顯得老，他心不老！「身體隨著心轉」，他心不老，人也就不老。 4 人雖然不老，他自己已經覺得年歲大了，快要死了，他這個身體自然就老化了。老年人的心情跟青年、壯年不一樣，如果老年人也能保持著青少年那個心態，這個人就不老。 5 諸位仔細地去觀察，現代這個社會，大多數的人都是心浮氣躁、性情暴躁，這個不是好現象，這就難怪現代的人容易老化、容易生病，而且什麼樣的怪病都有。 6 現在人不懂得保養身體，把自己的身體糟蹋掉了，而疾病的根源是什麼？就是人的情緒和念頭。「憂能使人老」，你就想到這個傷害多麼嚴重！ 7 我們的情緒、念頭時時在變化，一會兒想東、一會兒想西，成天生活在妄想分別執著之中。妄想分別執著是煩惱，煩惱逼迫身心，身心不能安穩，人就容易生病。 8 我們的身體是隨心轉，隨情緒轉！你看溫和善良、心平氣和的人不容易生病，脾氣暴躁、心不清凈的常常患病，這不是因果報應，這叫感應道交。我們明白這個道理、知道這個事實真相，就曉得怎麼做。

酒肉穿腸過

1 很多人喝酒吃肉時，會用「酒肉穿腸過，佛祖心中留」這句話為自己找借口。他們不知道，這種話是佛菩薩應化在六道里，特殊狀況之下教人開悟的。

2 對於一個持齋、持戒很嚴的學佛人，如果他非常執著，分別心很重，菩薩就用這個示現，讓他知道，縱然他持齋、持戒很嚴肅，如果他不肯放下貪嗔痴慢，也是沒用處。

3 像大家都熟知的濟公長老、金山活佛，他們就是專門對付這種人的。他們心裡真有佛，什麼忌諱都沒有，所以「酒肉穿腸過，佛祖心中留」。

4 他們確實對人、對事、對物沒有對立，沒有執著。沒有執著就是阿羅漢，沒有分別就是菩薩；你還有執著，戒持得再好，齋持得再好，你都比不上他。

5 所以他們的示現，是幫你開竅，不是叫你不持齋，不是叫你破戒，不是的，他不是這個意思；他是提醒你，你要更重視實質的修行。

6 像濟公長老、金山活佛這些大修行人，他不拘形跡、不拘小節，我們一般持戒的人，學戒律的人都說他是佛門敗類，破壞佛教形象，哪裡知道人家是聖人！

7 凡聖境界確實不相同，人家境界比我們高，持戒比我們清凈，我們看不出來。形跡上他不持戒，心地上他清凈，我們怎麼能知道？我們怎麼能比得上他？

8 人家形跡上不持戒，心地在這個世間確確實實一塵不染！我們戒律很嚴格，嚴持戒律，實際上處處都染著，這怎麼能跟別人相比？如果你要輕視別人，瞧不起人，那是你自己在造罪業，這個道理誰懂？ 金山活佛

1 我們同修當中，有不少人看過《金山活佛神異錄》，這個小冊子是樂觀法師寫的。樂觀法師跟我也有一段因緣，我們也很熟悉。他曾經跟金山活佛在一塊住過兩三個月，對於金山活佛的行持很清楚。

2 金山活佛出現在民國初年，是江蘇鎮江金山寺的一位出家人。他非常受人尊敬，任何在家人，無論男女老少，只要跟他頂禮，他一定立刻跪在地下給你回拜。樂觀法師看到這個現象，覺得不以為然，他想：在家人給出家人頂禮是應該的，出家人怎麼可以回拜？他心裏面起了這個念頭，但是沒說出來。

3 金山活佛到房間里跟他說：「我們出家人給在家人頂禮，你不以為然？」。原來他有神通，別人起心動念他都知道。樂觀法師聽了他的話嚇了一跳，以後跟他相處了一段時期，知道這個人不是凡人。

4 金山活佛這個人無拘無束，他所表現的形態，有一點像傳說當中的濟公活佛。他什麼也不在乎，但是他的一舉一動、一言一行，都與佛法相應。

5 你們看看金山活佛，他沒有分別執著。人家供養他好的菜飯，他也吃；人家吃剩不要的、丟在地上拉拉雜雜的東西，他拿到他也吃。別人吃了，腸胃決定受不了，他吃了沒事，為什麼？他沒有分別執著。

6 他那個學不得，不能學的，你看那個書上記載，他夏天穿棉襖，冬天穿單掛，他冬天不冷，夏天不熱。人家供養他的鈔票，他拿來放進嘴裡就吃掉了，那個鈔票上多少細菌，他沒有分別執著，他吃了若無其事！

7 金山活佛一生都不洗澡，人家身上有香味！我們三天不洗澡就臭味難聞，為什麼？我們的心不清凈。心不清凈，我們身上流出來的味道，是貪嗔痴三毒煩惱之味，這個味道難聞！人家那些修行人，示現一生不洗澡，他身上的味道是「法性本凈」之味！

8 有一天，金山活佛住在信徒家裡，那個信徒好心地勸老和尚洗個澡。老和尚說：「好！洗澡。」他在洗澡當中，站在那個地方往生了，走了。你看，走得多瀟洒、多自在！更妙的是，他那個洗澡水可以治病，人家不管生什麼難治的病，只要喝他的洗澡水，病就好了。「法性本凈」，由此可見，清凈心多麼重要！

濟公活佛

1 學道之人，一定要叫自己這個心，一切時、一切處，都要保持清凈。一切境緣之中，心能保持清凈，這個人叫真用功，這個人就是真正學佛，他可以不拘形式。

2 在中國大家曉得，完全把形式擺脫掉了，古時候有個濟公活佛。這個人的舉止好像瘋瘋顛顛、不修邊幅，其實他的心真正清凈，一切境緣當中他都不染著，人家這叫真修行。

3 濟公活佛他沒有拘束，他樣樣放得下、樣樣不執著、樣樣不計較，但是他的心清凈，心裡頭決定不迷惑、不顛倒。雖然放蕩形骸，你仔細去觀察，他樣樣如法，沒有一樣是與佛法不相應的。

4 濟公確有其人，他跟岳飛同時代，在浙江出現。他當年住在杭州靈隱寺，大藏經上《高僧傳》裡頭有他的傳記，但是跟市面上賣的小說不一樣。小說是不負責任的，胡說八道的，我們一般人都被小說欺騙了，所以真正要了解濟公，要看《高僧傳》裡面的濟公傳，那就沒錯了。

5 你們看《高僧傳》裡面，濟公長老吃狗肉、喝燒酒。他是很邋遢的人，不洗澡、不剃頭，一身穿得破破爛爛，什麼地方骯髒，他到那個地方去，他也不在乎。他身上髒東西搓搓還能治病，為什麼？他是以清凈光明加持你，所以你吃了，什麼病都能治好。這些道理，這些事實，你能懂嗎？

6 濟公長老吃狗肉、喝燒酒，一點都不假，他為什麼示現這種相？我們要了解，他是來幫助人開悟的。濟公有沒有破戒？決定沒有破戒，他決定稱得上嚴持戒律，戒律清凈。他那個種種示現只有一個目的，利益眾生、幫助眾生覺悟，幫助眾生深解義趣。

7 他是真正的聖者，確確實實在教化眾生，他不是用講經說法，不是正規的，他是用另外一種方式，常常跟大家在一起遊玩開示的，說說笑笑裡面總有幾句真言，令人警悟。

8 你別看濟公活佛瘋瘋顛顛的，其實這是菩薩示現的。要知道，有一些眾生，他的緣成熟了，你用一般的方法，你度不了他，要用非常的手段，才能度得了，所以濟公作如是示現，幫助他覺悟，這哪裡是我們凡夫能夠理解的？

濟公為什麼開戒

1 佛教是教學，是教育，佛大慈大悲，教給我們離苦得樂，我們稱釋迦牟尼佛為本師。我們修凈土的人，稱阿彌陀佛為本師，稱自己為三寶弟子，弟子是學生，所以我們跟佛是師生關係。

2 因此佛法不是迷信，佛法是教育，唯有教育，才能夠真正幫助我們證得究竟圓滿的智慧。唯有智慧，我們才能破迷開悟，離苦得樂。

3 佛法是方便多門，不拘形式，經權互用。 「經」就是我們講正面的，「權」是講反面的，正面、反面它可以互相配合著用，目的是什麼？目的是教你開悟。

4 譬如說，佛法有三大綱領，這個三大綱領就是戒、定、慧，稱之為三學。戒律非常重要，然而，如果你過分執著在戒律裡面，死在戒律裡面，那又錯了。

5 諸位同修知道，在宋朝出現了一位出家人，濟公長老。濟公長老用的什麼？用權，他不用經。道宣律師用的是經，規規矩矩、正正噹噹的，非常嚴肅地表現出家人的威儀。濟公長老是隨隨便便的，瘋瘋癲癲的，不像個出家人。他們二人都是高僧！

6 有許多學佛人，見到戒律很嚴的人，他很尊敬，願意跟他學；另有一些人，看到戒律嚴肅的人，他就敬而遠之，不肯跟他學了。於是乎菩薩就示現各式各樣的形相態度，表現在世間。菩薩他示現某種身份、某個形相，是為了度某一類的眾生，這是我們要曉得的。

7 你看看《濟公傳》，濟公長老有他一套的做法。為什麼？他度的是另一種人。當時的達官貴人，一腦袋的名聞利養、五欲六塵，要叫他們把那個東西都丟掉來學佛，他們不可能做到，這樣他們就沒機會學佛，於是乎他怎麼辦？他條條戒都開了。

8 開戒不是破戒，開戒的目的是利益一切眾生，救度一切眾生，給眾生有聞法的機緣，給眾生有入佛門的機會，讓眾生能夠禮敬三寶，親近佛法。「學佛不難，我也可以學」，這樣，他就度了許許多多眾生，這就是所謂「經權互用，大慈大悲」！

盜 竊

1 佛在《地藏經》上講，「若有眾生，盜竊常住財物、穀米、飲食、衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期」。這是《地藏經》裡面給我們講的真實話，不是嚇唬我們的。

2 佛在經上講，你造作五逆十惡罪，佛還能救你，你要是盜竊常住的東西，佛沒辦法救你。什麼原因？佛法的道場叫十方道場。

3 在十方道場，常住的東西是屬於十方的，屬於諸佛菩薩的，我們如果偷盜了常住的物品，欠的是十方諸佛菩薩的，那怎麼還得起？所以這個罪業真的是「墮無間地獄，千萬億劫求出無期」。

4 但是現在十方道場很少見了，古時候道場真的是十方道場，只要是出家人都可以去掛單，也就是說都可以去住，吃住都不要花錢，他都接待；可是現在道場不一樣了，現在道場所謂是子孫廟，你跟他沒有關係，他一餐飯都不招待你。

5 雖然現在的道場不是十方道場，結罪沒那麼重，但諸位要懂得，雖沒那麼重，還是很麻煩。你偷盜的，你將來要還債，你盜多少，那就要還多少，一點便宜都占不到。

6 類似這種情形非常多，譬如，有許多人用種種巧妙的方法逃稅。逃稅是偷盜國家的財物，是犯盜戒，這個罪很重，說起來太可怕了！應該納的稅一定要納，千萬不能有偷稅的心，因為這個罪太重了，世間人不曉得，懂得佛法的人知道。

7 侵佔常住的財物，侵佔公家的財物，這個盜戒非常嚴重，它結罪的範圍非常大，那個罪業之重不可思議！所以僧團的東西，常住的東西，甚至公共設施，決定不能據為己有！

8 道場的一切常住物，我們都要愛惜，不能輕易浪費。愛惜常住物是真正的修福，那個福報之大，也不可思議！諸位一定要知道，輕易損毀常住物，都有罪過。

他殺貓會成佛

1 如理如法的修學，叫做持戒。持戒，用現代話來說是守法。遵守佛陀的理論，遵守佛陀教導我們的方法，我們把它落實在我們生活上，我們過日子如法，我們工作如法，我們處事待人接物沒有一樣不如法，那叫持戒。

2 這裡面字字句句充滿了高度智慧，為什麼？人事物的變遷太大，法要都能適應，世法、佛法一樣，都要懂得通權達變。所以法不是死的，是活活潑潑的，形式千變萬化，原理決定不變。原理是什麼？「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意」，這是原理。

3 其實這些原理原則，戒經上都說得很清楚，這個戒裡頭有。持戒的方式有開、遮、持、犯，我們哪裡懂得？每一條戒都有開緣，決定在利益眾生那個狀況之下，是可以有開緣，開戒不是破戒。

4 破戒是沒有開緣的時候，你要開戒，那是破戒。開戒是為利益眾生，是為感動一切眾生，是令一切眾生覺悟，他有特殊的做法。

5 也許你們看到宗門《語錄》裡面，南泉法師的公案，南泉斬貓，那不是殺生犯殺戒了嗎？你要曉得他為什麼去殺這隻貓？他殺一條生命，旁邊有個和尚看到，開悟了，成佛了。這是非常的手段，在某種特殊情形之下，它有開緣。這個你們不能學，你去殺貓，你會墮地獄，他殺貓會成佛。

6 明朝末年丹霞法師，把佛像拿來燒，他會成佛，你把佛像拿來燒，決定墮阿鼻地獄。他能幹，你不能幹，為什麼？他有特殊的原因。燒一尊佛像，能令一個眾生大徹大悟，明心見性，那一尊佛像燒得是功德多大；他用這種非常的手段，叫一個眾生從這兒開悟。

7 我們燒一百尊佛像，也不會有一個開悟，那就是破佛身血，墮阿鼻地獄，五逆罪。非常的手段、非常的智慧、非常的行為，決定是度一個特殊的眾生，這個眾生真正得度。由此可知，戒律是活的，不是死的，我們一般人不懂。

8 現在受戒，傳戒師都不能講清楚、講明白，糊裡糊塗授，你就糊裡糊塗學。他糊裡糊塗傳，你糊裡糊塗受，最後糊裡糊塗墮落，你都不曉得，還以為自己戒律持得很清凈，這冤枉！

外遇/萬惡淫為首

1 淫慾是邪業，是六道輪迴生死的根本，六道凡夫往往因為淫慾，而造了種種的殺業、盜業。

2 你看看這個社會，情慾泛濫在現在已經太普遍，所以社會動亂，世界不太平。這個事情不是小事情，不是兩個人的事情，如果是兩個人的事情無所謂，那個罪不大，這是大事情。

3 一個家庭裡面，夫妻不能和合，現在人講外遇，多半是先生有外遇，或者太太有外遇，這個家庭問題就來了。由於懷疑、嫉妒、嗔恨，口角決定不能避免，影響之大，不只兩個人，直接受害的是子女。

4 尤其子女在童年的時候，父母是他心目當中的榜樣，他天天在看，如果父母做出不善的榜樣，這是影響他一生；他再影響社會，這個影響逐漸逐漸擴大。

5 由此可知，外遇是邪行，搞外遇是造無量無邊罪業，很少人能想到這些問題，很少人能了解這個事實真相。所以夫妻不和，家庭破裂，就是社會動亂的根源，你說你背的因果多大？

6 現在這個世界不安定，社會動亂，就是從這裡來的。今天我們看到全世界離婚率這麼高，說這個世界不亂，哪有可能？關係太大太大了。

7 如果沒有這麼嚴重的關係，佛怎麼會把它定作根本戒？中國古大德常說：「萬惡淫為首，百善孝為先」，我們要細細體會這句話，要了解這個道理。

8 淫慾是邪業，外遇是邪行，來生決定墮三途；不淫慾是培養自己的清凈心，決定能超越三界，了脫生死，所以無論是出家、在家，淫慾要斷，不能斷要漸漸地斷！一定要記得古聖先賢的教訓，「萬惡淫為首，百善孝為先」。

他那個愛完全是情緒化

1 我在講席上常講，家庭的核心是夫婦，從前夫婦是道義的結合，有「恩」、有「義」、有「情」、有「愛」，現在這四個字沒有了。

2 現在我們看一般夫妻結合是什麼？「利」、「欲」。你說多可怕！女的看到這個男的有錢、有勢力，這是利；男的看到這個女的長得還不錯，這是欲，夫妻之間沒有愛，這個社會還得了嗎？

3 今天有很多人講夫妻結合是愛，我聽到搖頭，他哪裡懂得「愛」？現代夫妻之間有沒有愛？沒有。這個「沒有」，是沒有人教他，所以他不懂。

4 世間人的愛是什麼？佔有。佔有是自私，不是愛；真正的愛，是希望對方過真正幸福的生活。沒有私心的愛，這才叫真正的愛。

5 這個「愛」字的意義深廣無盡，一般凡夫不懂得什麼叫愛，他能體會的非常有限。真正的愛是「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」，而世間人把這個愛想錯了，世間人心裡只有利，只有欲，只有貪嗔痴，他那個愛完全是情緒化，那是假的，不是真的。

6 我們現前的社會，實在說就是缺乏愛心。現代人幾乎已經把「什麼叫愛」給忘掉了，這個不得了！

7 中國的教育是愛的教育，佛法是愛的教育，所有宗教都是愛的教育，只是現代人迷惑，迷了自性，根本不懂得什麼叫愛。

8 今天社會的結合，從基本家庭的組織，到整個國家、世界，都是一個利、一個欲，你說還得了？有幾個人看清楚這裡頭的業因果報？又有幾個人肯回頭？

言語不能不謹慎

1 古人常說：「人無信則不立」。無論古今中外，人們對於如何維護自己的信用，都非常重視；然而，世間人重視信是為了利，佛家講信則是為了道。

2 如何能維護自己的信用，佛指導我們一個原則，這個原則非常重要，就是「誠實」。誠實就是不妄語，說話要有分寸，一定要顧到現實周邊的狀況，讓人聽了不至於產生誤會。

3 我們與人接觸，別人是不是用妄語對待我們，這關係不大，我們受一次騙、受兩次騙，就會學到教訓，不會再上第三次當。最重要的是，我們自己有沒有打妄語？我們有沒有欺騙別人？

4 可是在現前的社會，妄語已成了一種習慣。為什麼？人們以為，只有用妄語才能保護自己，為了保護自己的權益，這不能不打妄語。可是你有沒有想到，你的權益非常有限，你的損失可太大太大了。

5 你縱然打妄語可以得到整個地球，你還免不掉生死輪迴。你因為妄語，決定不能超越三界，決定不能往生凈土，你這個要是一比較，你的損失多大？一般人不了解事實真相，所以往往隨順自己煩惱習氣。

6 現在人愛打妄語，也不能怪他，他們是佛經裡面講的「可憐憫者」，為什麼？《無量壽經》上佛講得太好了，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。雖不怪他，但是他不能不受果報，他自己造的這個業因一定有果報，因緣果報是誰都不能代替的，所以我們的言語不能不謹慎。

7 與人交往，言語一定要很謹慎、縱然你是善心善意，你一定要明了，聽話的人能不能體會到你的善心善意？許許多多地方，你善心善意，人家聽了之後產生誤會，說你是噁心惡意，所以開經偈裡頭一句話：「願解如來真實義」，談何容易！

8 我們修學所以不能成就，說實在話，是誤解如來真實義、曲解如來真實義，這個現象太多太多了！別的不說，在日常生活當中與人交談，別人的意思，我們往往也把它錯解了，等到自己知道錯了，已經來不及了，所以言語不能不謹慎，不能不學習。

佛號就是覺

1 眾生因為迷惑，隨順煩惱，隨順習氣，造作種種不善，所以得的果報不善，常常生活在苦難之中。

2 這個苦難不分貧富貴賤，有很多人地位很高，財富很多，但是生活非常痛苦。地位高了之後，變成朋友都沒有了，朋友不敢跟他接近，找個朋友聊聊天都找不到。

3 得的財富太多了，時時刻刻提防別人陷害他，所以出門都要請很多保鏢，行動不自由。真正知心的朋友沒有了，所遇見的人他都提防，「他來見我，他是什麼目的？他有什麼企圖？」所以真正變成孤零零的一個人。所以富貴人有富貴人的苦難，貧賤有貧賤的苦難。

4 說到苦難，大家都一樣，唯有菩薩能幫助他。菩薩於世間一無所求，與人無爭，於世無求，菩薩能夠以愛語安慰他。愛語是愛護他的言語，不一定是好聽的，對他有真實的利益，打他罵他都是愛護他，這個道理我們要懂，這是真正的有愛心。

5 在今天的社會，大概只有父母對子女還有愛心，還有愛語，老師對學生都未必有了，朋友之間就更難，所以我們今天生活在一個悲慘的世界，倫理道德全部淪喪了，這是一個大亂的時代。

6 在這個時代，我們總算是有幸，過去世還修的有一點善根福德，在這一生當中還能聞佛法，還懂得要發心去修行，這個非常稀有而難得，所以我們一定要保住自己這一念善心，要保護自己這一念善心。

7 一定要認清楚，如果你還隨順煩惱習氣，退墮是決定不能夠避免。佛在《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，我們修凈土的人，也要常常記住，唯有這樣，你才能降伏煩惱。

8 如果你還隨順煩惱，還隨順習氣，沒有隨順佛號，你這是迷惑顛倒，你沒有覺悟。古人講「不怕念起，只怕覺遲」，什麼叫覺？佛號就是覺，立刻將佛號提起來，這就是覺。凈宗法門殊勝，就殊勝在此地。

一定要永離妄語

1 妄語是說假話，欺騙眾生，對人沒有實話。人為什麼會有妄語？無非是貪圖世間的名聞利養、五欲六塵。

2 妄語是嚴重的煩惱，所以古來祖師大德勸人修行，頭一個要斷妄語。其他的煩惱容易斷，妄語不斷，就肯定你的妄想習氣一條都斷不了。

3 一個不妄語的人，他的言論不會有過失。為什麼沒有過失？他有智慧。常常妄語是煩惱作主、習氣作主，所以錯誤總是不能夠避免。

4 妄語是佛門的大戒，所以佛教我們不妄語。我們能做到嗎？做不到。什麼原因做不到？自私自利在作祟。我要說老實話，對「我」不利。

5 《般若經》上一再跟你講：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，你為什麼還要堅固執著「我」？諸佛菩薩為什麼敢講真話？他「無我」。換句話說，他沒有利害，所以他講真話。

6 我們凡夫起心動念，頭一個就有利害，所以明知故犯。明知故犯是愚痴、是無明，你的損失太大了，你所得到的利益太小了。

7 你損失大在哪裡？明心見性損失掉了，你看看這個損失多大！所以我們如果真正知道利害得失，你肯定會隨順佛陀教誨。

8 現在的社會，妄語成了風氣，但是，諸位一定要知道，你如果要想在這一生成就道業，一定要永離妄語，否則的話，你就決定脫離不了六道輪迴！

丈夫跟情人

1 現在是五濁惡世，世風日下，一般夫妻結合是「利」和「欲」，所以很容易變心。

2 有一位居士，她丈夫變了心，在外頭養情人，包二奶，且執迷不悟，她問我該如何做才如法？

3 我給她的答覆是：隨他去。他不肯回頭，只有隨他去了。隨他去，這不是省事嗎？你不是更清凈嗎？

4 他有人照顧了，你可以不必再照顧他，好好地念佛，什麼事都沒有！你看你也歡喜，他也歡喜，大家都歡喜。

5 學佛人真的是這樣的，你看釋迦牟尼佛把什麼都放下，你學佛連這個還放不下，可見得西方極樂世界也去不了。這個要放下！如果是天天為這個受氣，你的麻煩就大了！

6 人心裡頭看不開，心裡常常受氣，對於身心都造成嚴重障礙，那叫什麼？那叫魔障，你的先生跟那個二奶都是你的魔障。

7 如果你統統都放下，那兩個是菩薩！他到底是魔、是佛，不在他，在自己一念。自己一念覺悟，他是佛，他來幫助你的，成就你的清凈心；你一念看不開，那兩個是魔。

8 所以外面，佛講得好，無佛亦無魔，佛跟魔都在你自己念頭轉變，一念覺，沒有一個不是佛；一念迷，統統是魔。是佛還是魔，就在覺迷之間。

仁者壽，義者富

1 古人講，「仁者壽，義者富」，這話很有道理。春秋戰國時代，吳王夫差幾乎滅了越國，越王勾踐的大夫范蠡用美人計，他把自己的情人西施獻給越王勾踐，讓越王勾踐把西施送給吳王夫差。

2 吳王非常寵愛西施，疏於朝政，以致朝政日非，人心思亂，讓越國有機會生聚教訓，二十年之後復興起來，把吳滅掉。「十年生聚、十年教訓」，在中國歷史上，國家被滅亡而又能復興起來的太少太少了，越是第一個好例子。

3 勾踐在亡國的時候，卧薪嘗膽，他過的是最苦的日子，人民看到生同情心，愛護這個國王；如果他自己日子過得比人民好，他就沒指望了。所以以後每一個朝代滅亡為什麼沒有辦法再恢復？養尊處優，不能把自己的生活降到人民的水平，得不到廣大人民的同情和支持。

4 范蠡對於越王勾踐的為人很清楚，他知道勾踐這個人可以共患難，不能共富貴，所以吳被滅了之後，他就帶著西施偷偷地逃走了。那個時候勾踐還有另一個得力的助手，文種，他寫了一封信給文種，勸文種也趕快走，文種不相信，最後真的被越王勾踐賜死。

5 他絕頂聰明，及時帶著西施逃走，改個名字叫陶朱公，陶朱公就是范蠡。他們做小生意，做得兩三年就發大財了，發了之後他把財統統布施掉，幫助那些窮苦的人。

6 范蠡發了大財，他不享受，馬上再布施，幫助多少苦難眾生！把財散掉後，過了不久，他又發了，而且發得比上一次更多，這說明了「命裡頭有財，丟都丟不掉」，這個道理，我們學佛的人心裡明白！

7 范蠡這個人聰明，他把財統統布施掉，再從小生意做起，一兩年又發了，三聚三散，這歷史上很有名的。所以後世，我們中國人供財神就供范蠡，范蠡做了財神。過去我們在台灣，台灣人供財神是供關公，實在沒有道理。

8 關公與發財不相干，雖然說是「義者富」，關公是義，那個義他做到了，但是「富」他並不明顯。范蠡那個富就太明顯了，他真的發大財，所以供財神就供范蠡，那就是實至名歸，因為他確實是我們做人的好榜樣。

不義之財不可取

1 在這個世間，哪個人不喜歡財？可是要知道，不義之財，決定不可以取；不義之財你要是取得，你命裡頭的財庫就有虧損，你命中的福祿就大大地打折扣了。

2 你用偷、騙、殺生等不如法行為所掙來的錢，都是屬於不義之財，這是犯了盜戒。你不應該得來的，無論用什麼樣的手段，你得到的話，罪過都很重！

3 佛在經上教給我們，不義之財決定不可取，如果用不正當的手段奪取不義之財，你這福報很短暫，一旦福享完了，惡報就現前，那非常可怕！

4 你要想得財富，你就修財布施，這是佛教給我們的正法。你想種種方法去賺錢，譬如搞股票，那是把別人的財富取為己有，是不義之財。不義之財，不可取得，你取得了，決定沒有好的果報。

5 搞股票是賭博，在佛法裡面這是偷盜的行為，不義之財，你要是得到了，往往會有很難想像的災難，為什麼？有許多人因你而傾家蕩產、離婚，甚至自殺。你說，你的罪有多大？

6 偷盜裡面還有一種，譬如你有權有勢，逼著別人不敢不賄賂你、巴結你，這也是偷盜的行為。因為送禮不是他甘心情願的，你所得到的，是你不應該得到的，你得到了，這就是偷盜。

7 偷盜的果報是什麼？貧窮下賤。你起心動念都想侵佔別人的財物，損人利己，將來你就缺乏財物，你的物質生活會過得很辛苦。

8 貪圖不義之財，這是貧窮的業因，所以我們一定要懂得，財物各有其主，不義之財決定不可得，得到之後一定有災難，決定沒有好處！

香火很盛，人多廟大

1 諦閑法師的那個徒弟，不認識字，什麼也不會，他年歲大，所以諦閑法師在寧波鄉下地方找一個破廟給他住，就教他一句「南無阿彌陀佛」。

2 這個徒弟真聽話，真是不容易！他老實念佛，就念這一句，念了三年，人家站著往生，預知時至。死了以後還站三天，等師父來替他辦後事。師父見到他這個樣子，讚歎道：「當代講經說法的法師，名山道場的住持，沒有一個人能比得上他！」

3 他往生決定是上品上生，三年的功夫！所以，學佛要認真干。我們今天比不上人家，人家真正是老實念佛，我們不老實，頭腦一天到晚胡思亂想。我們要想在今生成就，就要認真努力，要修真實功德，不要搞假的。

4 黃念祖老居士在《谷響集》裡面，就是《凈土資糧》後面附的最後一段，他說的有幾句話很重要，我非常贊同。他說在現代修行，第一，「同修貴精不貴多」。什麼叫精？真干！我們十個人在一同共修，十個人將來都能往生，這個了不起！

5 我們今天道場有幾百人、幾千人，一個都往生不了，將來統統造惡業要墮三途，這個多有什麼用？沒有用處！所以同修貴精不貴多。

6 第二，「道場重實質，不重形式」，實質是真修，真正發菩提心，真正誦經念佛，不在形式。建築莊嚴，布置富麗堂皇，香火很盛、徒眾很多，都是屬於形式，這些形式是什麼？熱鬧的道場，不是真正修行。

7 第三，「真修要著重在一心，著重在清凈心」，而不重境界、不重神通、不重視禪定、不重視感應，這些東西都不需要。我到這裡求什麼？求心清凈。

8 所以，他這三條開示非常重要。如果能遵守這三條開示，雖然在末法時期，也不會走上歧途，不會走錯路。雖是末法，一定會有不可思議的成就。可是我們現在多數人都犯了毛病，都講外表，都講好看、都講形式。說香火很盛，人多廟大，這就是興旺？這個錯了，大錯特錯！

往生就是成佛

1 佛法不僅僅是在現前這個時代，實際上來說，從釋迦牟尼佛那個時代開始，佛教我們什麼？雖然說的是八萬四千法門，其實那都是不得已而說的，善巧方便而說的，真實說只有一門，就是念佛法門。

2 《華嚴經》上說：「唯有一乘法，無二亦無三。」一乘是什麼？老實念佛就是一乘法。也許有一些同修聽了不服氣，以為我們念佛的人自己誇大，可是你細細地去推敲，無論是中國、外國，古代或是現世，沒有不尊重《華嚴經》的。

3 《華嚴經》是根本***，一乘圓教，這是古今中外所公認的。《華嚴》裡面講什麼？跟諸位說，就是講的念佛，念什麼佛？念阿彌陀佛。

4 你們要不相信，你把《華嚴經》展開來看，講到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，就是教你念佛求生凈土。這就是一乘圓教的秘密法門，原來如此！

5 仔細再看看經典裡面的內容，你才知道，善財童子是我們修行人的榜樣。善財童子從文殊菩薩會下奠定根基，什麼根基？清凈心。清凈心就是信心。

6 我們要問一問，善財童子參訪了五十三位善知識，他修什麼法門？他修的是念「阿彌陀佛」的法門。這一點一定要明了！他修念佛法門，為什麼還要參訪五十三位善知識？其實五十三位善知識是代表八萬四千法門，代表無量法門。

7 這個意思就是告訴我們，無量無邊的法門現在你面前，自己怎麼樣呢？了了分明，清清楚楚，如如不動，還是一句彌陀念到底，這就是華嚴的秘訣，我們對這個一定要認識清楚。

8 念佛法門是第一法門，遇到這是你殊勝的因緣！換句話說，這是你成佛的機會。這個「成佛」，就是往生，往生就是成佛，你這一生能夠把握住，那你這一生成佛了；你要是不善於運用，把這個機會空過，那真可惜，實實在在的可惜！

心要凈，心要空

1 我們學佛人，心要凈，心要空。什麼是空？思議空。這個空，不是說相沒有，而是說妄想分別執著沒有了，空了。

2 佛教給我們心要空，心空就生智慧。我們一般世間人不懂得，偏偏把妄想雜念統統放在心上，我們的智慧為什麼沒有了，原因就在此地。

3 諸佛如來的心清凈，他一念不生；凡夫的心裏面有思，口頭上有議。由此可見，真正有修行的人，他的言語必定少。

4 中國古聖先賢，他懂得這個道理，所以他教人，言語要記住一個原則：簡要詳明。文字是言語的符號，寫文章也是守這個原則，要簡單、要扼要，又要詳細、又要明白。

5 所以我們讀中國的古文，文章真是做得好，符合這四個標準。好到什麼程度？一個字不能加，一個字不能減。加一個字是累贅，可以刪掉，少一個字它不通。文章做到不增不減，一流的文章。

6 我們學佛的人學過科判，用科判一擺開，就知道他的文章好不好。科判是一條線，一條線把它穿起來，廢話穿不進去，多餘的；如果裡面要緊的，斷掉一個字、斷掉一句，這科判判不下去，就中斷了，所以做到不增不減。

7 說話說到不增不減，這是好言語，廢話多表示什麼？思想亂。思想亂，廢話就多；心地清凈，言語就少，這是一定的道理。所以從你的言行，就能知道你修行功夫的淺深。

8 佛心是一念不生，由此可知，不思議是覺，思議是迷。《般若經》上講得很清楚，「般若無知，無所不知」，什麼叫無知？無知就是不思議。真正的智慧是不思議！

眼前的花報就不可思議

1 我常常告訴同修：「什麼時候你佛法通了，你就是菩薩，你的生活、工作，跟別人不一樣。」

2 你沒有學通，你的生活和工作都是為自己、為一家人的幸福，你一生就干這個事情。

3 如果你真正通達了，一切眾生是主人，你是僕人，你會非常努力地工作，絕對不會懈怠。如果你的福報自己不享，讓社會大眾去享，這個果報不可思議！

4 為自己，果報很有限，縱然修善，善報也很有限，就算你五戒十善都持得不錯，也不過是人天兩道的福報。如果你一切都是為社會、為眾生，現前的花報就不可思議。

5 我沒有學佛之前不懂事，自私自利，非常吝嗇，生活過得非常辛苦！學佛之後，受章嘉大師的教誨，這個觀念改變了。我跟他見面頭一天，他老人家就教我「看破、放下」，教我要學「布施供養」。我很聽話，我依教奉行。

6 我對自己非常清楚，我這一生不但沒有福報，也沒有壽命。照佛家因果來說，我過去生中，大概是偏重在修慧，修慧不修福，所以沒福報。

7 因為還有這麼一點智慧，就是能夠孝親尊師，能夠聽話，能夠辨別好歹。我依照老師的教導認真努力去做，這有五十多年了，你們現在看得到我的福報。我的福報在哪裡？不是有錢，我沒錢。我得到許許多多人熱烈的愛護，我覺得這個福報太大了！

8 我們講經，利用高科技的傳播工具，向全世界傳播，全世界的人都能聽到。我們大家在一起學佛，至少有兩億人以上，不會在兩億人以下的，眼前這個花報，就是依教奉行所帶來的，所以要為眾生，不為自己！

口為禍福之門

1 我們平常人喜歡開玩笑，可是說的人無心，聽的人有意，往往就因此結成冤家對頭，所以，我們平時要謹言慎行，不能隨便開玩笑。

2 孔子當年教學，頭一條是「德行」，第二條是「言語」，可知言語很重要。古大德常說「口為禍福之門」，古人對言語這樣的重視，不是沒有道理。

3 古聖先賢教人「謹言慎行」，說話要很謹慎，行為要很慎重，所謂「病從口入，禍從口出」，所以，話多決定不是好事。

4 如果你是個話多的人，你的老闆、你的長官、你的上司決定不會重用你，為什麼？容易敗事。

5 謹言慎行，是各個行業的領導人所器重的，因為謹言慎行的人能成就。如果你是閑話多、廢話多，喜歡開玩笑，絕對不會被重用，為什麼？怕你壞事。

6 中國古時候的教學，從小就教謹言慎行，《弟子規》里都有說到，現在我們對於這個教學疏忽了。現在的人言語多，而且不負責任，這不是一個好現象！

7 這個時代，一般人心浮氣躁，很容易衝動，我們言語稍不小心，得罪了他，那個麻煩馬上就來了，所以我們的言談要特別小心，要特別謹慎。

8 言語傷人，比殺人還要嚴重，這個事實真相，很少人知道！所以佛教人，十善裡面，身業講三條，意業講三條，口業講四條，你才知道口過的嚴重！口造業是最容易的，而且造得最多，來生的果報非常慘烈，幾個人曉得？

兩舌之害

1 我們凡夫，一天到晚都在造業。造業，在身語意三業當中，我們的口業造得最多最重，為什麼口業會造得最多最重？無始劫以來的習氣。

2 我們的習氣太深，妄語、兩舌、惡口、綺語，不知不覺，一天到晚都會犯。在口業裡頭，最嚴重的是「兩舌」。「兩舌」是挑撥是非、造謠生事。

3 妄語雖然很普遍，兩舌之害超過妄語太多了！兩舌小的，搬弄是非，叫你一家不和，破壞你的家庭，破壞你們夫妻，這是小的。大的兩舌，挑撥兩個國家不和，甚至於發生戰爭，傷害許許多多的人命財產，這個罪很重！

4 更大的兩舌是挑撥佛法，這是佛家講的五逆罪裡面的「破和合僧」，這個罪大了，比挑撥兩個國家發生戰爭罪還要重！兩國戰爭傷亡的是身命，破和合僧是斷一切眾生的法身慧命。

5 挑撥佛法之罪非常之重，在《發起菩薩殊勝志樂經》上，佛就舉了個例子。拘留孫佛的時代，有兩位比丘講經說法，弘法利生，他們的法緣非常殊勝，結果有嫉妒心重的人來造謠生事。

6 來破壞的人，也是個出家人，他造謠說這兩位比丘破戒，沒有德行，讓信眾對那兩位法師失去信心。這個弘法的道場被破壞了，佛跟我們講，他造這個罪業，墮地獄一千八百萬年。

7 一千八百萬年是我們人間的年數，他在地獄裡面的感受，那真是無量劫，地獄太苦了，度日如年！

8 一千八百萬年過後，他還要受余報，余報就是餓鬼、畜生。余報報盡，這才再得人身，得人身到人間來，還要受惡報，這個時劫之長，不是我們能夠想像得到的！我們讀了這段經文，這才知道造作口業之可怕！這是我們要特別提高警覺的。

喜歡聽好聽的話

1 我們在日常生活當中，有意無意都在造口業。我們六道凡夫，口業造得最多，也造得最重，所以佛把口業擺在第一個，特別提醒我們，一切時一切處，要善護口業。

2 口業有四種，「妄語、兩舌、惡口、綺語」，在這四種口業裡面，綺語可以說是最普遍的。

3 綺語，就是花言巧語。在我們生活的周邊，常常可以看到有人利用綺語迷惑眾生，欺騙眾生。他說得非常好聽，不懷好意，你聽起來很舒服，結果你受害了，自己還不知道。

4 綺語這裡面包括的範圍，可以說非常之大，今天的電視、小說、電影，我們有所謂黃色的、灰色的、黑色的，都叫人邪思、邪念，叫人干這個，這都屬於綺語。

5 十惡業裡頭的綺語，這個罪業很重，果報在地獄！一般人往往造作這個罪業，不知道這是一種很重的罪業，等到果報現前的時候，後悔已來不及了。

6 世間人迷惑顛倒，都喜歡聽好聽的話，都喜歡聽花言巧語，他雖然知道那不是好話，他也喜歡聽。現在人連是非好歹都沒有能力辨別，你說這個多可憐！

7 所以，我們今天看到，上當吃虧被騙的人，太多太多了。你講真話，他不相信，他不肯接受；人家用花言巧語欺騙他，他乖乖地被騙，這是愚痴到了極處！

8 現代人頭腦裡面裝的是什麼？貪嗔痴慢、名聞利養、五欲六塵。現在的人自私自利、自以為是，不肯接受正法，對於宇宙人生的真妄邪正、是非善惡，甚至於利害，都不能夠辨別，所以佛在經上常講這些人「可憐憫者」，真正可憐！

凡夫用的心是虛情假意

1 我們凡夫用的心是虛情假意，這個要知道，絕對不是真心。說老實話，夫妻、父子都不是真心。夫妻會鬧離婚，父子也會吵架，也會鬧彆扭，那哪是真心？那不是真心，假的！

2 父子不但吵架、鬧彆扭，現在有好多還脫離父子關係，這是虛情假意，所以要曉得，凡夫用的心都不是真心。

3 因此，我們學佛的人知道，你說你對我真心，我點點頭，我曉得是假的，不能當真，當真我們就吃虧上當了。這個世間的人，「我對你是假的，你對我也是假的」，都不是真誠的。

4 佛法講修行，第一個要發菩提心。菩提心是真心，真誠之心永遠不變，凡是會變的心，這個心是假的。所以世間人沒有真心、沒有誠意，都是虛情假意。

5 六道凡夫用的心都是虛情假意，自欺欺人，什麼時候用過真心？從來沒用過！給你說得怎樣真，過兩天就變了，可見凡夫用的都是妄心。

6 佛菩薩用什麼心？佛菩薩是用真誠心。我們學了佛，我們就要學佛菩薩，我們要用真誠心對人對事對物。他假心假意對我，我還要真心真意對他；他搞六道輪迴，我要作佛作菩薩，那怎麼會一樣？

7 如果你不甘心不情願，他對我假的，我也對他假的，他墮地獄，我也去吧！那不就是這個意思嗎？那叫迷惑顛倒。

8 所以，我們一定要用真誠心！無論人家用什麼心對我，我們一定用真誠心對人，絕對不欺誑一個眾生。我跟佛是用同一個心，這個非常非常重要！

究竟圓滿的慈悲濟世

1 我們是凡夫，一天到晚在造業。善業裡面生貪愛，惡業裡面生嗔恚，換句話說，見色聞聲，你生煩惱。煩惱是什麼？喜怒哀樂、七情五欲。你被業所系縛，不得自在，這是凡夫，業系凡夫。

2 佛教給我們放下萬緣，就是放下業系苦，使自己在生活裡面，無論處順境或者是處逆境，時時刻刻保持自己的身心清凈。身心清凈就是在一切法裡面不去分別、不去執著、不打妄想。為什麼？這些都不是真實的。

3 佛放下了，佛勸菩薩放下；菩薩放下了，菩薩勸一切眾生放下。不但理上放下，事上也要放下。這個話初學同修不能聽錯，事有自己分內事，有自己分外之事，分內的事要做，本分以外的事情放下，決定不做。不是說事放下了，本分之內的事情也放下，那就錯了。

4 如果說本分之內的事情也放下，佛又何必辛辛苦苦講經說法四十九年？講經說法，普度眾生，是佛分內之事，他做得很認真、很圓滿；分外的事情，佛連邊都不沾。商人經商，工人做工，各個行業，在他們是本分事情，在佛是分外之事，分外事情不沾，我們要明白這個道理。

5 那我們要問，佛法除了教學，要不要做社會救濟慈善事業？社會救濟慈善事業都包括在教學之中，不是離開教學，但是特別去搞社會慈善事業，那你又錯了。佛法的慈善救濟，是從根本上救起。哪是從根本救起？根本是教你轉惡為善，這從根本救。

6 一切眾生的災難，種種不如意，從哪裡來的？從惡業來的。佛做慈善救濟工作，不是從枝枝葉葉，是從根本，我們要懂得這個道理。

7 佛家是「慈悲為本，方便為門」，不是世間人所講的，他沒有衣服穿了，去做幾件衣服送給他，沒有東西吃了，去送一點糧食給他，這是救一時，不是救永久。

8 諸位一定要曉得，最嚴重的、最大的災難是什麼？是六道輪迴，是三惡道。佛講經說法幫助我們覺悟，脫離六道輪迴，這是慈悲救濟到了極處！佛的教誨，是救我們永久，也不疏忽一時，由此可見，佛做的是究竟圓滿的慈悲濟世！

接受明師的教導

1 我在年輕的時候，初初接觸佛法，知道佛法好，可惜沒有人依教奉行，沒有人為大家講解。

2 我求佛菩薩保佑，希望有善知識現前，最後老師點醒我，求人不如求己！求人，非常渺茫。

3 古人常講，世間難事有兩種，一種是登天難，一種是求人難；登天難是比喻，求人難是實在的。我想老師的話有道理。

4 「求人不如求己」，自己認真努力修學，發心把佛法介紹給大眾，我這一生就走這個路子。

5 善知識的引導，對於一個學人成功失敗，那是真正的關鍵。

6 《阿難問事佛吉凶經》，這是我學佛經第一部。展開經本，在第一個小段裡面，佛就教給我們要親近明師。接受明師的教導，這是學佛頭一個條件。

7 明師不是他名氣很大，這個「明」是光明的明，我們看到這個字就曉得，這個老師有修有證，那才是個明師。

8 老師就告訴過我，有修有證的老師，現在這個世間沒有了。沒有，不得已而求其次，我們就把水平降低。現在這個世間還能找得到的，哪一種老師？有修有學，找這樣的老師。

在日常生活當中練真心

1 我們今天學佛，最大的障礙，是自己的妄想分別執著。我們自己在那裡分別是非、分別人我，作繭自縛。我們的心本來清凈，六祖說「何期自性，本來清凈」，現在搞得不清凈，那有什麼法子？

2 你本來沒有妄念，你天天在打妄想，這個事情佛菩薩不能幫你忙，因為是你自生妄想。諸佛菩薩不能幫助我們斷煩惱，不能幫助我們破執著，破妄想分別執著，是我們自己分內的事情。

3 會用功的人，他在這上面用功夫！不會用功的人，在名相上用功夫，在教條上用功夫，那個沒用處的，那是不會有成就的。真正有成就，是要用心地功夫。

4 我們的本性，我們的真心，本來是清凈的，六祖說得好，「本來無一物，何處惹塵埃」。真心本來清凈，所以心地功夫裡面，我們修凈宗的人，最重要的是修清凈心。不管在什麼時候、什麼處所，順境、逆境，能保持自己心地清凈，這就對了。

5 我們在日常生活當中去練，練什麼？練真心。練什麼都不思，什麼都不想，這才是真的做心地功夫。雖然什麼都不思，什麼都不想，樣樣清楚、樣樣明了！不是樣樣不知道，樣樣不知道，那就變成無明了。

6 樣樣清楚、樣樣明了，不落在思想裡頭，這個高明，確確實實沒有思、沒有想，佛如是、菩薩也如是。你看！一切眾生向佛菩薩請教，佛菩薩隨意就答覆了，就給你講解了，他有沒有思、有沒有想？沒有！想了才答覆你，那個不是真智慧；不通過思想的答覆，真智慧！

7 不通過思想能答覆嗎？能！就如同大磬一樣，大扣則大鳴，小扣則小鳴，不扣就不鳴。我們敲它一下，它是不是想一想，我要不要聲音大一點、小一點？「它沒有想，它也沒有思」，這個道理很深。

8 我們在日常生活當中，就這樣的訓練，這就叫修行。我們常常遇到人、事、物，都會想一想，這是錯誤的。從今之後，不再想它，就把這個錯誤修正過來。你不想，你的心是清凈的，清凈心生智慧，所以人家一問，你一看、一聽，就了解、就明白。

拚命賺錢，能賺得到嗎？

1 我們有不少同修，雖然天天聽經，可是他要知道，光是聽，聽懂了也沒用，為什麼？你要不真正用功夫，你不能超越六道輪迴。

2 你要想了生死、出六道，一定要真正地做。從哪裡做？第一個，從得失裡面去做。現在的人很苦，就是苦在患得患失！

3 因為我們煩惱裡面，得失的煩惱看得最重，名聞利養、五欲六塵，我們一樣都不肯放下，樣樣總想據為己有，所以從這個地方去做，這是真修行。

4 你不要以為：我不要名聞利養，我不拚命賺錢，我明天的生活怎麼辦？所以人都打妄想，不曉得事實真相。你以為你打妄想，「我拚命賺錢，錢就可以賺到」，哪有這回事情？

5 佛告訴我們，你命中有沒有財富，這是業因果報循環的相續，與你那個妄想毫不相干。如果你打妄想就可以得來，那佛菩薩又何必來教化眾生？

6 金錢財富，不是打妄想能夠得來的，你得來的，是命里有的。你命里有的，它到時候就會剎那剎那現前，換句話說，你不打妄想也現前，那你何必要打妄想！所以，深入經教、深明事理的人，他決定不打妄想。

7 「一飲一啄，莫非前定」，你還想什麼？什麼都不要想了，心自自然然就定下來。命運確實是有，但是命運可以改變，為什麼？命運是心造的，是我們自己造的，所以命運可以改變。

8 命從哪裡來的？我們前生造作的業因，這一生受的是果報。真正覺悟的人，他了解這個真相，所以他的心是清凈的、平等的，充滿真實的智慧。沒有覺悟的人，心裏面充滿妄想分別執著，他天天生煩惱。迷跟覺的受用，顯著不同的地方，就在此地。

凡夫的心不快樂

1 佛告訴我們，「心清凈，就得福」。一般人不懂得什麼叫福德，以為發了財、做了大官，這個就有福了，這個觀念都搞錯了，這是佛法裡頭常講的顛倒錯亂。

2 一般人都看錯了，是非看錯了，利害看錯了，不是福的看成是福，真正的福報，他不以為那是福。

3 今天物質生活豐裕，我們的憂慮牽掛煩惱，卻是無量無邊，所以那不是真正的福報。諸位要知道，真正的福報是清凈心，佛菩薩在經典裡面，雖然為我們說出來，而實際上，你沒有那個境界，你怎麼能夠體會得到？

4 其實說穿了，真正的幸福快樂，決定不是物質的享受，從物質享受當中得到的快樂，就像什麼？吸毒。物質的享受，是外面境界的刺激，離開外境，樂就沒有了。必須有外面境界的刺激，你才會得到快樂，這個情形就像吸毒。

5 所以諸位要曉得，享受五欲六塵那個快樂就是吸毒。諸位很冷靜地去想想，你看像不像？你才知道，得一點短暫的快樂，付出的代價，是把性命付出去。

6 佛跟我們講，真正快樂是不需要外面境界，那個快樂，從內心裏面生出來，像泉水一樣，它自自然然往外推涌，叫法喜充滿。那個快樂怎麼得來？清凈心。清凈心會有什麼快樂？生智慧、生般若，他怎麼不快樂！我們凡夫的心不快樂，因為生煩惱。

7 諸佛菩薩、修行有功夫的人，他心地清凈，他生般若、生智慧，這是真樂，那才叫真正有福。有福的人心裡頭生智慧，真快樂，那個是有福報！這是說明，聖人的標準跟我們凡夫不一樣，就是苦樂的標準都不相同。

8 我們凡夫哪有樂？天天等於說是在服毒，天天在打毒品，哪有什麼快樂？所以，真的快樂要離分別心。先有分別，而後才有執著，分別心沒有了，執著當然沒有了！分別執著都是煩惱，煩惱都斷掉了，你怎麼不快樂？

十五的月亮

1 農曆十五晚上，是月圓之日。在星宿裡面，我們肉眼能看到的，十五的月亮是最大的，月光是最亮的，所以在星宿當中它算是王。

2 在佛法裡面，十五的月亮，是比喻究竟圓滿的智慧。月亮在沒有圓的時候，它有一部分是黑暗的，另一部分是明亮的，佛用光明的這一部分代表智慧，用黑暗的那一部分比喻迷惑。

3 迷惑一天比一天少，光明一天比一天大，到滿月的時候，黑暗部分完全看不到，所以把它比喻智圓滿了，惑斷盡，這是什麼境界？如來果地上的境界。

4 等覺菩薩還有一品無明沒斷，他的智不圓，接近圓而不圓，像我們中國人講十四的月亮，十六的月亮，接近圓還稍微差一點點，等覺菩薩。

5 初二、初三這月牙比喻什麼？比喻初住、十住位的菩薩。那也是真的月光，不是假的，露出來雖然不多，他是真的。十五滿月是如來，他跟如來都是真的，都不是假的，所以叫同生性。如來和菩薩都是用真心，不用妄心。

6 諸佛如來和菩薩，都是以真實智慧幫助一切還沒有覺悟的眾生。凡是沒有覺悟，就是有苦難，在遍法界諸佛剎土裡面，人數不少，佛用智慧去幫助他。諸佛菩薩無論是現身、示相、說法，無一不是以智慧為根本，所以佛法的教學沒有別的，就是幫助眾生破迷開悟，這是真正的目的，斷惡修善是附帶的。

7 六道眾生很苦，他迷得很深，所以迷不是一下就能斷掉的，悟也不是一下就能開的，真的就像月亮一樣，從初二、三到十五，陰暗分分少，光明分分透，所以菩薩開智慧，從圓教初住那是個月牙，到究竟圓滿是個滿月。

8 今天是十五元宵節，在中國古時候，在元宵節，人們都為一家人、一族人祈福，希望這一年每一個人都過得圓圓滿滿。十五的月亮，月光是圓圓滿滿，希望諸位在佛法上、在智慧功德上，也能圓圓滿滿！

用真心不用妄心

1 我們中國人，有這麼多人在佛法裡頭成就，這是什麼原因？他曉得「舍妄用真」。換句話說，就是曉得「舍識用根」。如果你懂得舍識用根，成佛真的不難，成佛真的不需要很長時間，關鍵就是你明不明了、你肯不肯干。

2 你要是不懂，盲修瞎練，沒法子。這個東西不是盲修瞎練能夠修得出來的，是要如理、如教、如法地修學，功夫不間斷，很短時間就成就。古人所謂「一日曝之，十日寒之」，這個不能成就。

3 我們想一想，我們在一天二十四小時當中，偶爾有那麼一念迴光返照，我要舍識用根，還沒用兩秒鐘又用識去了。如果一天二十四小時，你是用一個小時，不行！不能成就。用一個小時，斷二十三個小時，那怎麼行？

4 所以真正講用功，功夫決定不能間斷，間斷就不叫功夫，功夫要綿綿密密不能間斷。在從前叢林寺院當中的日課、平常課程，每天是十六個小時，二十四小時，它功課十六小時，這個力量能夠伏妄想，功夫得力。

5 一半一半這不得力，所以我們今天講修行，用什麼功，你怎麼能伏得住煩惱。每天早晚課不缺，早晨兩個小時，晚上兩個小時，二十四小時才四小時，當中要斷二十小時，怎麼能成功？不能成功。何況用的還是妄心，不會用真心。

6 真心裏面沒有妄念，真心是真誠心，真心是清凈心，真心是平等心，真心是慈悲心，能用真心的人，就叫做發菩提心。什麼叫修行？發菩提心的人，他用真心，他不用妄心，無論在什麼時候，都用真心待人接物，那就是修行。

7 我們現在用的心是生滅心，剎那剎那生滅，那是妄心。起心動念、分別執著全是生滅心，這個心是妄心，用這個心來念佛，可以念到功夫成片，可以念到事一心不亂，但是不能到理一心。一定要用真心，才能夠到理一心。

8 在佛法裡面講開智慧，是開的這個智慧，「舍妄心用真心」，這是真正有智慧的人，他的智慧與諸佛菩薩無二無別，因為諸佛與那些大菩薩也是用真心，不用妄心。你用真心不用妄心，與諸佛菩薩有什麼兩樣？

名副其實的永生

1 佛所說的一切法，也就是講，這一切經就如同葯一樣，專治眾生的毛病的。眾生的毛病是什麼？是煩惱、是習氣、是生死輪迴，這是大苦！這一種苦痛，可以說除了佛法之外，沒有方法能夠對治。

2 即使有一些宗教，那個治法是治標不治本，可以得一時的安慰，過了這一時，毛病又複發了。換句話說，不究竟，不能夠根治！

3 高級的宗教，它能夠幫助我們生天。生天不錯，天上福報大，壽命長，還要不要死？還是要死，並不是說到了天上就永生了。說升天是永生，這個話是安慰人的話，不是真的。天人也有命終的時候，他的壽命長就是了。

4 通常我們講忉利天，忉利天的一天是我們人間一百年。我們中國人講的玉皇大帝，一般宗教裡面講的上帝，就是忉利天主。忉利天人看我們人間，人活得很可憐，壽命還不到一天，真的是朝生暮死，實在是可憐！

5 忉利天人的壽命是一千歲，他那個演算法也是一年三百六十五天。他的壽命一千歲，我們算起來是天文數字，但是壽命到了，他還是要死。

6 釋迦牟尼佛出現在我們這個世間，現在滅度了，照我們中國的演算法，今年是三千零三十八年，在忉利天上才一個月，釋迦牟尼佛離開我們世間才一個月。

7 最高的天是非想非非想天，壽命八萬大劫，還是有個數字，八萬大劫到了，到了還是要輪迴，所以絕對不是究竟。

8 那些宗教能力再大，只救我們一時，不是永久的救苦。唯獨佛法教給我們了生死、出三界，那所得到的才是名副其實的永生。

外 道

1 我們在印度歷史上看到，世尊當年在世，著名的外道有九十六種。這些外道，如果用現代的名詞來說，是宗教家、哲學家、科學家，都是了不起的頂尖人物。

2 所以「外道」，不是毀謗人，不是貶低人。「外道」這兩個字的定義，佛在經典裡面跟我們說得很清楚，「心外求法」叫外道。我們自己要細心去檢點、去反省，我們是不是心外求法？如果是心外求法，那也是外道。

3 這個外道，在佛門有個術語叫「門內外」。佛門裡面的外道，雖然學佛、皈依受戒了，還是心外求法。換句話說，對於佛的經典沒有深入，不了解經教的義理，念念還會受外面境界的影響，這都叫外道。

4 與「外道」相對的是「內學」，所以，佛法從哪裡學起？從內，內是心性。換句話說，內是能現能變，外面是所現所變，能現能變是真的，所現所變是假的，你在假的那一面去求，那你哪一年才能見道？

5 這個「見道」，就是你見到心性，宗門講「明心見性」，見性這才入門，佛家通常講「入大乘之門」，才入門，距離登堂入室，那還相當遙遠。這個入門，在《華嚴經》裡面就是初住菩薩，《華嚴》是圓教，圓教初住菩薩才入門。

6 由此可知，佛法是從內求的，「內求諸己，不求諸人」這是佛法的殊勝。實在講，內證的方法好，直接穩當，它不迂迴，直接教我們從內證。

7 但是，我們往往不懂得佛的意思，不明了佛教導我們方法的所以然，於是有意無意當中，我們的思想言行跟佛所教的恰恰相反，這是我們不能證果，不能入門的真正原因。

8 釋迦牟尼佛當年在世，有九十六種外道，佛以種種善巧方便攝受外道，降伏外道，幫助外道契入凈土法門；如果我們懂得佛的意思，知道他的善巧方便，我們如理如法地修學，在一生當中契入境界，不是個難事情。

不取於相，如如不動

1 我們佛法講修行，怎麼修法？要修「不動心」。《金剛經》上講得好，「不取於相，如如不動」，這是修行的總綱領、總原則。

2 不取相就是不著相，「外不著相，內不動心」，你把這個原則完全掌握到，無論你修學哪個法門，功夫沒有不得力。如果你不知道這個原則，「外著相，內動心」，無論修學哪個法門，你都不能成功。

3 我們平常一定要曉得用功，用功一定要曉得掌握原則，所以會修行的人，是在境界上修。《華嚴經》末後善財童子五十三參，做樣子給我們看，什麼樣子？歷事練心。

4 修行無過於歷事練心，在境界事相裡面練清凈心，就練這個。萬事萬相你要不經歷，你怎麼知道你能夠不著相、不動心？你沒有接觸過，那個功夫靠不住。

5 蓮池大師《竹窗隨筆》裡面有一段故事，很能令人深省。他認識一個老法師，這個老法師往年修行很不錯，可是到晚年就不行了，墮落了。

6 什麼原因？法師年輕的時候住山，修行得很好，真的做到「外不著相，內不動心」。可是在晚年的時候，信徒們在都市裡面建了一個道場，禮請他去主持，於是他下山，一下山，就跟五欲六塵接觸；一接觸，他就退轉了。

7 蓮池大師就提醒他，他說：「有老修行住山，幾十年不下山，他在山上養道，修得很不錯；可是下山沒多久，心就動搖了，貪嗔痴慢就起來了。」這法師聽了之後，就向蓮池大師請教：「這是誰呀？」蓮池大師說：「就是你老兄！」

8 這說明什麼？不接觸大眾，你的定是假的，沒有經過考驗，境界現前自己做不了主，煩惱習氣統統現行了。所以，修行要在哪裡修？在五欲六塵裡頭修。修什麼？修「不取於相，如如不動」。唯有真正做到「不取於相，如如不動」，這才是真正修行，這才是真正得法。

貪心最毒

1 佛在經論裡面，將凡夫的煩惱說之為無量無邊。無量無邊，就太多太多了，說話就不方便了，所以佛把它歸納成八萬四千。這個八萬四千，確確實實是一條一條說得出來的，不是一個籠統的數字，是確確實實有八萬四千條。

2 八萬四千要在平常講演的時候，那也太瑣碎了，所以就再把它歸納，歸納成一百零八。這一百零八類，叫百八煩惱，我們這個念珠是一百零八顆，它的意義就是斷百八煩惱，是這個意思，把煩惱念掉。

3 可是百八雖然是不多了，說起來還是很羅嗦，再歸納，像天親菩薩在《百法》裡面給我們歸納成二十六個，這個就比較簡單了。通常講經說法要說得詳細一點，都講二十六個煩惱。但是一般情形，還不說這麼多，這麼多太麻煩了，再把它歸納成六個，貪嗔痴慢疑惡見，這六個叫根本煩惱。

4 這六個還嫌多，再歸納成三個，這三個是貪嗔痴。「貪嗔痴」稱作三毒煩惱，所有一切煩惱都從這三個根本煩惱生出來的，所以叫做根本。貪嗔痴如果再要歸納，就歸納成一個，那就是最毒最毒的「貪」，貪心最毒！

5 佛教給我們布施，就是度貪心的。所以菩薩修行的綱領有六個，第一個就是布施。布施度慳貪，我們知道它真正的用意，我們才會認真地學習。古人常講，「愛不重不生娑婆」，你為什麼會生到娑婆世界？為什麼會去搞六道輪迴？說實在話，都是貪愛的心太重。

6 貪愛的對象非常廣大，包括世間的五欲六塵、出世間的大小乘佛法。世間法不貪了，貪佛法行不行？還是不行，還是搞六道輪迴。佛是教我們斷貪心，不是教我們換貪的對象，這一點要搞清楚。所以世法不可以貪，佛法也不能貪。

7 貪是生死輪迴的根本，這一個煩惱最難拔除，可是非拔除不可；你要不能拔除，就不能出三界，就不能夠免輪迴，這個事情麻煩！我們講了生死、出輪迴，有一個很簡單的定律，那就是不管你修學哪個宗教、哪個法門，你那個貪的念頭是不是真的斷盡了？

8 貪嗔痴果然斷盡了，那你就決定能夠超越輪迴；你修行得再好，這個貪嗔痴念頭不斷，換句話說，你決定還是在輪迴之中，你出不去！由此可知，布施供養是佛門裡面最重要的一個修學的手段。

七寶池裡的蓮花

1 佛在經上告訴我們，極樂世界有個七寶池。七寶池與往生的人，關係非常密切，為什麼？往生的人都是蓮花化生，而蓮花都生在七寶池當中。

2 經上講，我們一發求生極樂世界之心，七寶池裡面就長一朵蓮花，就一個花苞。這個蓮花上有你的名字，決定錯不了，將來你往生，阿彌陀佛手上拿的蓮花，就是你自己修的蓮花。

3 換句話說，蓮花是自己修的，七寶池是阿彌陀佛提供的。阿彌陀佛提供我們七寶池，蓮花要自己種；自己不種蓮花，阿彌陀佛不能變個蓮花來給你。蓮花是自己種的，這個事情千真萬確，你看有許多人念佛的時候能見到蓮花，可見得這個事情決定不假。

4 我們這裡一起心、一動念，發個真心，「我要生西方極樂世界」，七寶池就有一朵蓮花。你用功，你念佛念得很勤，這個蓮花一天一天就大，光色一天一天就好。

5 如果你念得懈怠，念得不勤快，這個花長得就很慢，光色就差一點。我跟諸位說明白，這個事情是真的，為什麼？你真正能得的到，可以能得到。

6 這個蓮花，跟西方極樂世界其他的境界不相同，其他的境界是阿彌陀佛自己的威神功德變現出來的，它沒有從小長到大，沒有生滅法；蓮花是我們自己種的，它會慢慢長大，到我們往生那一天，就長到那一天為止。

7 所以花在經上講「有一由旬者」，一由旬者是小的；「有十由旬、百由旬、千由旬、萬由旬」，那個花就非常之大。

8 這些花的大小都是每一個人念佛功夫勤惰不相同，這不是阿彌陀佛不公平，是我們自己念佛功夫不一樣，所以才有這樣的差別。明白了這些事實真相，我們這個頭腦里，不能想別的，一定要想阿彌陀佛，一定要想極樂世界！

種善因一定得善果

1 世出世法總離不了因果的定律，學佛的同修，大概都能接受因果定律的說法。「種善因一定得善果」，這是事實，絕對不是假的！

2 凡事有因有果，我要善果，一定要種善因；不種善因，希求得善果，在佛法里講「無有是處」！我們看到人家發財了，學佛的人絕不羨慕，為什麼？曉得他過去世當中多行財布施，他種的這個因，現在他自然得到。

3 想發財的人很多，天天在那裡想，他能發嗎？發財畢竟還是少數人。縱然用非法手段得來的財富，還是他命裡頭有的。譬如搶劫銀行，他搶了幾千萬，我們去搶，搶得到搶不到？搶不到！可見你命里沒有，搶都搶不到。

4 命裡面沒有，一搶馬上就被人抓去；能搶得到，還是他命里有的。他命里有，不搶，他還是會得到那麼多，你說這個冤枉不冤枉？所以古人說，真正懂得因果報應，「君子樂得作君子，小人冤枉作小人」，所以一定要懂得因果報應。

5 佛在經上告訴我們，「欲知前世因，今生受者是」，過去世我造的是什麼因，我這一生當中享受的就是。「欲知來世果，今生作者是」，我來生果報怎麼樣，這一生起心動念、言語造作的就是。

6 「種善因一定得善果」，這一生當中起心動念、言語造作，都是為一切眾生真實的幸福去著想，你來生的業報一定非常殊勝。要知道，我們一生的受用是自作自受，與任何一個人都不相干！明白這個道理，了解這個事實真相，就各得其所。

7 你這一生如果生在富貴家庭，或者你從事的行業發財致富了，你會安於富貴；如果生活很貧困，你也會安於貧賤。為什麼？曉得這是自己過去世修因的關係。對於富貴人不會羨慕，他種的這個因，應當受這個果報，我沒種因，不會怨天尤人。

8 懂得因果報應，那就快樂，知足常樂；不懂得因果報應，生活就很苦！真正學佛的人，相信因果報應，懂得守本分，懂得去種好因。「種善因一定得善果」，天天種好因的人，內心仁慈，一片祥和，他怎麼不快樂？

我執不破，你不能入門

1 古大德教我們，修行要從根本修。根本，就是要轉貪嗔痴三毒為戒定慧，這是如來世尊教導我們的。三毒是煩惱的根，戒定慧是一切善法的根，這是善、惡兩個根本。

2 修行要從根本修，我們要知道，根本說的是什麼？根本從哪裡下手？這是我們在講席當中常說的，根本的根本就是「我執」，「我執」不能不破。

3 世間人我執相當重，起心動念決定不把我忘掉，凡是做一樁事情，與我有沒有好處，這是第一個念頭。破我執是真實智慧，只要有我執存在，在整個佛法裡面，大家都曉得，我執不破，你不能入門，大小乘都不能入門。

4 我們學佛學了多少年，功夫不得力，天天還在生煩惱。為什麼功夫不得力？你沒有去真干；天天讀誦、天天講解、天天研究討論，不管用，這是在信解里打轉轉，沒有去行。要行才能證，你不行怎麼能證？所以真正肯行，這就是真實智慧。

5 真實智慧給我們帶來兩種殊勝的利益。一個是開悟，智慧現前；第二個，你得「真實之利」。真實之利，我們講，是物質上的享受不缺乏，圓滿了。

6 你得兩種利益，福慧二足尊，這才有一點像佛，距離究竟佛雖然很遠，但是你已經有這個樣子，你已經像了。如果見思煩惱斷不掉，不像，你還是十足的凡夫！無論怎麼樣修行，你都出不了六道輪迴，修得再好，也不過是人天福報而已，這是我們一定要懂得的。

7 人天福報不算是果，在佛法里講，超越六道輪迴才算是真的有了結果，所以真正佛法是三乘：小乘是聲聞（阿羅漢），中乘是緣覺（辟支佛），上乘是菩薩、是佛，這才是真正的果報。

8 真實的果報，都是由斷見思煩惱開始，我們今天如果不把自私自利捨棄掉，怎麼行？佛的教學，最重要的是破迷開悟。什麼是迷？我執是迷，自私自利是迷。我們執著自己的根身以為是我、執著自私自利，這是迷，這不是悟！

真心就是阿彌陀佛

1 修行，佛門講修行，跟世間人講學習，是同一個意思。學習，學習聖人的教誨；修行，修正錯誤的行為。從迷歸悟，從染歸凈，從亂歸到一心，這就是修行。

2 任何一個人，生生世世都在學習，永遠沒有中斷，但是學習的內容有善有惡。我們搞六道輪迴，生生世世出不去，原因在哪裡？我們學習，惡得多，善得少。那些菩薩他們覺悟了，他們的學習善多惡少，所以他不斷向上提升。

3 提升的速度，有快、有慢，這是每個人不相等的，那是什麼原因？有兩個原因，第一個原因是善根不相同，第二個原因是勤惰不相同，所以成就有早晚。如果善根深厚，又非常勤奮，勇猛精進，那很快！

4 我們在《華嚴》末後，看到善財童子五十三參一生成就。像這些我們都要明了，要認真地去學習，希望我們也能在一生成就。但是，我們自己曉得，我們的根性不是上根利智，恐怕很難；但是一心取「凡聖同居土」，那是決定有把握。

5 西方極樂世界四土三輩九品，取凡聖同居土，古大德常講「萬修萬人去」。佛門講修行，「行」就是趨向、就是造作。我們要向西方極樂世界這個目標、這個方向走去，我們一切的造作，都要與這個目標相應。

6 經中告訴我們修學的方法是：「執持名號」、「一心不亂」、「心不顛倒」。這三句最重要，這三句是往生西方極樂世界必須具備的條件。

7 念佛人「執持名號」，名號是四個字：阿彌陀佛。「南無」是皈依的意思，加上南無是六個字，六字洪名。我們念佛，「念念明了」，念不僅是口念，「念」這個字是會意字，「今心」，現前的心，現前的心「明了」，明了就不迷。

8 阿彌陀佛是無量覺，覺而不迷，現前這個心是覺而不迷，這就是阿彌陀佛；念念都明了，念念都不迷，就是皈依無量覺。所以念這句名號，要把你現前迷惑顛倒的心喚醒，要把你的真心念出來，真心就是阿彌陀佛。阿彌陀佛是梵語，翻成中國意思叫「無量覺」。

借假修真

1 我們這個身體是「有漏之身」，什麼叫「漏」？這是佛學裡面一個術語，就是煩惱的代名詞。換句話說，你有身體就有煩惱，有身體就有痛苦。

2 中國古代道家老子，他能體會到這一層，他說：「吾有大患，為吾有身。」我有最大的憂患是什麼？有身體，有身體就有憂患。我們現代人最大的障礙，是太愛惜自己的身體，他誤以為身體是自己，這是不了解事實的真相。

3 事實的真相是，這個世間沒有一樣東西是你的，連這個身體都不是的。你仔細想，你睡著了，這身體還是你自己的嗎？睡著做夢去了，早把這個身體忘掉了。身體都不是自己的，何況身外之物！

4 做夢的時候，身都帶不走，你還能帶什麼？這個身體是生不帶來，死不帶去，為它造業，你就上當，就吃虧了！所以一個覺悟的人，他知道身體是成佛、了生死、斷煩惱的一個工具，他不會把這個身體當作自己。

5 佛門常講「借假修真」，「我要好好地保養這個假身體，拿這個來修真」，這又誤會了！借假，假是什麼？佛法。佛法是假的，借這個假佛法修真性，而不是借這個假身體。所以這個地方，真是一點都不能搞錯，一錯就差太遠了！

6 為什麼說佛法是假的？假就是假名、假相。譬如心佛眾生，這三個名詞都是假名，從這個假名裡面悟入實相，這是佛法的目的。

7 諸佛菩薩很聰明、很高明，他建立很多的法相名詞，但這些法相名詞都不是真的，目的是讓我們從這些假名詞裡頭悟入事實的真相，這個就叫「借假修真」。

8 「借假修真」，是借假的佛法修我們的真性，而不是指這個身，這個一定要明白。所以我們學佛，不能夠死記假名，要懂得在假名裡面去開悟！

儒釋道三家的本質

1 在古代，好的老師教學，學生不遠千里而來，所以在教育上，絕對沒有國家的界限，沒有種族的界限，也沒有宗教信仰的界限，只要肯學，只要好學，老師沒有不認真教誨的，這就是現代所說的多元文化的社會教育。

2 我們看看《十善業道經》前面有一篇序文，雍正皇帝寫的上諭，從雍正皇帝這一篇文章來看，我們就曉得儒釋道這三家的教學，在清朝初年還是社會教育，教導社會大眾「和睦相處、平等對待」。

3 和平，是中國古聖先賢教育的宗旨，它的內涵無不是孝親尊師，所謂是「內聖外王之道」。「外王」就是和平，平等對待、和睦相處；「內聖」就是內覺，聖是對於宇宙人生真相通達明了的意思。

4 對宇宙人生真相明了通達的人，就稱為「聖人」，在印度稱為「佛」、稱為「菩薩」。孔老夫子通達明了，孟夫子通達明了，我們尊稱他為聖人，印度人稱佛，就是聖人的意思，他不是神仙。這些名詞的含義，我們總得搞清楚、搞明白，才不至於迷信。

5 佛教變成宗教，現在我們在香港看到，儒也變成宗教。香港有孔教，亦變成宗教，這種轉變是好是不好，很難講。如果是像民國初年歐陽竟無先生所說的，宗教是感情的，要有宗教的熱情，宗教總不免迷信，那聖人的教誨變成宗教，這是貶低了，這是不應該的。

6 所以，歐陽大師講，佛教不是哲學，也不是宗教，他的結論是：「而為今世所必需」，換句話說，是世間人必須要學習的。它不是宗教，它也不是哲學，它是什麼？生活的教育。

7 儒家講的是生活教育，道家也是生活教育，佛家還是生活教育，這是儒釋道三家的本質，我們要認識清楚。他們的教學雖然有同異，我們可以說大同小異，可以相通，可以互注，彼此互相作註解。

8 古德講佛經，常常引用道家、儒家的來解釋；儒家講學，也常常引用佛經來解釋。它是開放的，它不是保守的，它不是專利的，是為虛空法界一切眾生所共有的，這就是我們今天講的多元文化。 佛是世間的美男子

1 我們一般人講莊嚴道場，道場要莊嚴。道場以什麼為莊嚴？給諸位說，以清凈為莊嚴。不是建築金碧輝煌，不是法會興隆、徒眾甚多，不是以這個為莊嚴，而是以清凈為莊嚴。

2 什麼是莊嚴？我們通常人講的美麗，就是佛法所講的莊嚴。西方極樂世界種種七寶莊嚴，是自性清凈心裏面變現出來的，所以那是真正的莊嚴。

3 其次講正報，相好光明這是正報莊嚴。看相的也會說：「相隨心轉。」你常修慈悲心，人家一看見你，就曉得你很慈悲，你也不必告訴人「我很慈悲」，用不著，人家一看就曉得。

4 你心地很險惡，人家一看，「這個人不容易相處，很可怕」，一看就看出來。所以你要修正報莊嚴，修清凈、修慈悲。你看，天人的相多好！他為什麼好？他修慈悲喜舍，他修十善業道。

5 相好是修來的，佛要成佛了，在成佛之前，還要一百劫專門修相好。三十二相八十種好，就是世間人所講德相，相書裡面講的貴相、好相，佛是統統具足，一條也不漏。難道佛還喜歡好相嗎？不是的。佛成佛了，何必要修這個？是為眾生修的。

6 大家曉得佛是世間的美男子，人家一見他的面，不要聽他說法就捨不得離開他，他這個相好就能吸引眾生。如果佛的相長得很難看，瘦巴巴的，臉黑黑的，他坐在那兒說法，人家不會相信，「這個人沒有福報，他有什麼了不起」，掉頭就走了，所以佛一定要修相好。

7 相好是攝受眾生的一種方便，你們一般所看的變相圖，佛的相好，菩薩的相好，羅漢的相就希奇古怪不圓滿，絕對比不上佛菩薩。所以，要發心弘法利生，正報莊嚴必定要修，那就是一定要修清凈心，要修慈悲喜舍四無量心。

8 我們的相貌，確實會隨我們修行的功夫轉變。相的確是隨心轉，心清凈，身就清凈，相就清凈；心慈悲，相就慈悲，舉止言語統統都慈悲。你真正有修行，修個三、五年之後，你拿沒有修行之前照片對照一下，不一樣！你功夫愈深，相貌也愈好，你這修行功夫騙不了人，一看就曉得。

這叫迴光返照

1 我們凡夫業障深重，對於眼前世出世間一切事物，究竟哪是「真」、哪是「妄」、哪是「正」、哪是「邪」、哪是「是」、哪是「非」，搞不清楚！

2 我們不了解宇宙人生真相，天天在造惡業，自己一身的毛病不知道，還處處自以為是。自以為是，這就顛倒了！自己造了一身的罪業都不知道，還以為自己所作所為都是正當的，這個可怕到了極處！

3 現在是末法時期，凡夫的根性下劣，他的觀念都顛倒了，為什麼？他的心，他的思想、他的見解，從他生下來那一天就開始染污，愈染愈濃，愈染愈厚，他怎麼曉得邪正是非？不可能。

4 中國從前念書人，他從小念聖賢書，對於真妄、邪正、是非、善惡，認識得很清楚；現在大家不念聖賢書了，完全憑個人的感情，「我認為這個善就善，我不喜歡的這就是惡」，這個問題就嚴重了。

5 每個人情緒不相同，每個人善惡的標準不一樣，到底哪個是善？哪個是惡？於是乎問題就來了，這問題發展到最後，就是善惡沒有標準了。善惡沒有標準，那還得了嗎？所以今天社會不安、世界動亂，根源在哪裡？根源就在此地。

6 中國從前念書人，接受聖賢的教誨，對於一切法的想法、看法、做法，自自然然就有一個標準，古人所謂「讀書志在聖賢」。學佛更不必說，學佛，我們的志是要作佛，佛是大聖！我們求生西方極樂世界，就是去作佛，這個諸位一定要知道！

7 我們對於一切事物的想法、看法、做法像個佛嗎？佛是這樣想法嗎？佛是這樣看法嗎？佛是這樣做法嗎？諸位能常常這樣想，這叫「迴光返照」。佛門常講「回頭是岸」，怎麼回頭？這叫回頭。

8 常常回頭，常常反省，我們才會清醒過來。我們起心動念、言語造作，自己要常常反省，常常迴光返照，這樣在造作一切業的時候，自然會收斂，不敢放逸。

一天到晚念鈔票

1 真正修行人，家裡供個佛堂，一尊阿彌陀佛，一本《彌陀經》，一個香爐，頂多再一個引磬、一個木魚，什麼都沒有，心專一！案頭還擺一大堆書，這不行，就不專；真正專的，頂多《凈土五經》。

2 愈是精，他這個心就愈專，真正到專一，那個受用的確是不可思議！我講，你也無法體會，為什麼沒有法子體會？因為你沒有專過。你要是能專三個月，你就體會到這裡頭的味道，這個好處你就體會到了。

3 你就真干三個月，報紙、雜誌、廣播電視統統不要看，一些不必要的應酬統統舍掉。不但世間這些書不能看，其他佛經也不能看，就專念一本《彌陀經》或《無量壽經》，念三個月；除念經之外就念佛，儘可能使佛號不要中斷。

4 這是要真實的願力支持你，你要是沒有真實的願力，見異思遷，外面境界一來，馬上就動搖，馬上就退轉了。朋友找你打麻將，好了，你得要去應付一下；那個朋友請你去看電影，你去一下就完了，一切完了。

5 諸位一定要知道，這一句阿彌陀佛名號，全攝彌陀無量功德。我們用一念凈信的心念這句佛號，把阿彌陀佛的功德，統統變成自己的功德，所以「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。你曉得念佛的功德有多大？這是世間很多人不知道！

6 《觀經》上講得好，「是心是佛，是心作佛」。這句話就是佛在《華嚴》、《圓覺》上所講的「一切眾生本來成佛」。「是心是佛」、「本來成佛」，這是理，可是事實上不相應。事實上，我們念念都念六道、念十法界，不是念佛！今天我們念這句阿彌陀佛，那就是「是心作佛」。

7 你念一句阿彌陀佛，就是一念作佛；念二句阿彌陀佛，就是二念作佛。你這念頭不間斷，你是念念作佛，那就真的成佛了，諸位好好去想這個道理！你念菩薩就成菩薩，念阿羅漢就成阿羅漢，你念貪、念嗔、念痴，都有果報。念是在造因，後面一定就有果報，因緣果報絲毫不爽！

8 今天有很多人一天到晚念鈔票，你們想想，將來的果報是什麼？鈔票上有很多細菌，將來都變成那東西了。明白事實真相才曉得，一切法門沒有念佛好，念佛是真好，真正究竟！

家是什麼

1 在這個世間，一切眾生都有慾望，殊不知這是煩惱的根源。佛在經上教給我們，五欲六塵是煩惱障，所以這個東西，一定要遠離，一定要捨棄，一定要放下。

2 說實在話，你只要把生活的慾望降到最低的水平，你的生活就得大自在，你這一生就真正幸福美滿。這個道理誰懂得？釋迦牟尼佛懂得。誰做到？佛與他的學生們做到。他們過的生活，樹下一宿、日中一食，什麼負擔都沒有，他多自在！

3 世間人迷惑顛倒，貪著五欲六塵，想盡方法要成家立業。成個家，家是什麼？你看那個「家」，要照古文篆字的寫法，你就看出來，上面是個小房子，小房子裡面是什麼？是小豬仔，那就是家。所以佛聰明，佛不幹這個事情。

4 小豬被關在籠子裡頭，那就叫家。你們一個個很喜歡「我成家了」，所謂成家是什麼？成家，就是要關到籠子去了。關到籠子去，這叫成家了！中國古人造這個字的意思好深，這就是叫你要覺悟：家不是個好東西。

5 所以我們對於我們祖宗的智慧，真是非常佩服。祖宗對於後世的恩惠太大太大了，這是任何一個國家民族沒有的。所以這個文字含義非常之深，看到這個字，人就覺悟了，真正是佛法里講的「覺而不迷」。中國文字有這種功用，提醒你覺悟。

6 早年我在台北講經，有一個同修認識了一個女朋友，他大概有意思結婚，寫了一封信來問我好不好？我就回他明信片，寫了一個「婚」字寄給他，叫他好好地去看一看。他懂得了，他寫一封信來，他說：「我不結婚了。」

7 那個「婚」是什麼意思？見到「女」人頭就「昏」了。他要「不昏」，所以他不要結婚了。實際上，我寫出這個字給他，他錯會了一半的意思，就是我們佛法講，掉到兩邊去了。這一邊是講結婚，那一邊一看，是不敢結婚，掉到那一邊去了。

8 他不知道走中道，中道是什麼？結而不婚。雖然結婚，心地有覺悟，不昏。成家不被家迷，結婚不被那個昏，「不昏」，這才是中道。所以，真正聰明是走中道，那是菩薩做的；他沒有完全體會，他不曉得走中道，他掉到小乘去了，掉到那一邊去了！

離心意識

1 學佛的人要自覺，什麼叫自覺？離心意識，這就叫自覺。離心意識是怎麼離法？假如我們在生活當中，處世待人接物，我們不分別、不執著、不落印象，這就叫離心意識，這叫自覺。

2 所謂離心意識，這個意是分別，識是執著，心是落印象，這是真正的功夫！諸位想想，你能不能做得到？不容易。你每天敲著木魚念經、拜佛、磕頭，那個都是裝樣子，裝模作樣的，樣子裝得再像，心裏面不作功夫，沒用處！

3 離心意識，我常常在講席當中用四句話來講，不分別、不執著、不起心、不動念，要真正去做！真的這樣去做，有人問我：「這不就變成白痴了嗎？」如果白痴就是佛的話，那很容易，現在醫院打一針就白痴了；成佛，何必要這麼苦修？用不著了！

4 我給你講的這個不分別，是「分別」跟「不分別」是一不是二，這叫不分別；「執著」與「不執著」是一不是二，這叫不執著；「動念」跟「不動念」也是一不是二；「起心」與「不起心」也是一不是二。這聽起來就很玄了，但是我跟諸位說的這是真實話。

5 譬如我們待人接物，我們手上拿著一本書，人家問你：「法師，你手上拿什麼？」我不起心、不動念、不分別、不執著，人家問的，我一句話也沒得說，那我不是獃獃的？

6 他問我是什麼，我說：「這是書！」什麼書？《彌陀經》。你看我是又分別、又執著、又起心、又動念，可是要知道，這個分別執著、起心動念是為他。他說這個是書，所以我才跟他說書，他說這個是《彌陀經》，我也跟他說《彌陀經》。

7 我自己心裏面，有沒有執著這是書、這是《彌陀經》？沒有。所以對自己講，確實沒有起心動念、沒有分別執著，但是對人的時候，又起心又動念又分別又執著，所以它是一不是二。諸位要學這樣子，這個叫佛。

8 可是，世間人跟佛不一樣，他外面分別，裡頭也真分別；外頭執著，裡頭也執著，這個事情麻煩大了！佛菩薩那個高明之處，就是外面對你，隨著你的分別而分別，隨著你的執著而執著，他自己根本沒有分別執著，他的本事就在此地，這叫自覺，這是我們要學的。修行修什麼？就修這個。

聞到異香

1 我們在拜佛誦經，或者是在念佛的時候，有時候會聞到異香，這是什麼原因？那多半是天人經過你這裡，看到你在念佛、看經，他對你很恭敬，他用這個香來供養你。

2 聞到異香，這是很好的瑞相，一個人修學真誠，會遇到這個境界。但是如果常常有，就不是好境界，那是魔境現前。這個境界不是求來的，如果你心有所求，一旦被妖魔鬼怪發現，他就會弄點香來誘惑你，讓你著魔。

3 諸位要記住，你無心聞到的，那才是真的，這是感應道交。瑞相的感應也不能多，幾年當中有個一次、二次，這是好境界；如果常常有，那你就快著魔了，這是我們要曉得的。

4 佛與魔的區別就在此地：佛的教法一切都是正常的，他教你增長戒定慧；魔的教法是非常的，他教你增長貪嗔痴慢。

5 所以，真正學佛的人，他縱然見到佛現相、聞到異香，也若無其事。像《金剛經》上所說的，「不取於相，如如不動」，這就對了。

6 「聞到異香」這個感應現前，多半是在三個時期。第一個時期，是你初學的時候，幫助你起信。你不太相信，幫助你起信，你真正相信以後，這個感應就沒有了。

7 第二個時期，就是你功夫到某一個程度，你會聞到異香，那是佛來考試的，看你會不會動心；第三次是在臨命終時往生，這個時候你一定見到瑞相，一定聞到香，這個我們在大本經上看得很清楚！

8 有些同修他來問我，他說他在初學的時候常常聞到香，現在這麼多年來，一次都聞不到，是不是退步了？我就告訴他：「不是退步，如果你常常聞到，那你就完了！那肯定是著魔了！」這是我們一定要知道。

我是決定有把握往生

1 佛菩薩是覺，我們凡夫是迷而不覺。確確實實，我們不知道自己從哪裡來，也不曉得自己將來要到哪裡去，甚至於不知道現在應該做些什麼，這一生就糊裡糊塗過去了，這就是不覺。

2 我們凡夫，所謂醉生夢死，糊裡糊塗生，糊裡糊塗死，一輩子迷惑顛倒。我們在這個世間爭名爭利，到後來是一場空，哪一樣東西你能帶得去？就是古人所講的，人應當做到三不朽：立功、立德、立言，所謂遺芳後世，這個觀念還是迷而不覺，為什麼？地球有成住壞空，你留不住。

3 佛菩薩是覺而不迷，他不迷，他就沒有煩惱，他就沒有輪迴。「煩惱是因，輪迴是果」，六道輪迴從哪裡來的？就是你心裡煩惱變現出來的，你心裡沒有煩惱，就沒有六道輪迴。佛在經上講，小乘聖者四果羅漢超越輪迴，他怎麼超越？見思煩惱斷了。斷了，就超越三界、就超越輪迴。

4 諸位同修要牢牢地記住，如果我們見思煩惱沒有斷，不管你學哪個法門，你都不能成就，為什麼？你沒有能力出三界。就像天台宗祖師倓虛法師講的，修禪定、修止觀，修到最好的程度，也不過是生天而已，沒有出三界。

5 所以諸位同修，你要想在這一生了生死、脫輪迴，你要想真正離苦得樂，你必須對《阿彌陀經》、對《無量壽經》認真地去參究，因為除了念佛法門之外，任何一個法門，你別想在這一生成就。法門都好，可是你用那個方法修，修來修去不能斷煩惱，換句話說，你就不成功，你那個葯吃了沒效。

6 這個法門，不斷煩惱也可以往生，妙就妙在此地，除這個法門之外，所謂八萬四千法門，任何一個法門都要斷見思煩惱，才能超越六道輪迴，只有這個法門不必。你真正相信、真正發願、真正肯念佛，你這一生決定成功。

7 這個法門沒有別的訣竅，就像《無量壽經》裡面所說的，「發菩提心，一向專念」，《阿彌陀經》裡面講的「一心不亂、心不顛倒」，你只要真正能照做，就決定成功。我跟諸位同修說，我是決定有把握往生，所以我今天這麼肯定地來勸你們，就是我決定有把握！

8 我在這個世界上一天到晚歡歡喜喜、嘻嘻哈哈，為什麼？我來旅行的，我是來玩的。我無憂無慮、無牽無掛，怎麼不自在？我在沒得這法門以前，跟你們一樣，一天到晚胡思亂想、煩惱重重；得到這個法門之後，妄想雜念沒有了，一切煩惱也沒有了。這個法門的殊勝利益，我真正得到了！

我非常之快樂

1 學佛第一個階段的收穫是法喜充滿，這種法喜，不是受外面境界刺激，是從內心裏面發出來的。

2 法喜是從清凈心裏面生的，不是外面五欲六塵的刺激。保持自己心清凈，能與佛菩薩感應道交，你怎麼不法喜充滿？

3 學佛是人生最高的享受，尤其是修念佛法門，能真正達到法喜充滿！我今天是真正證實了人生最高的享受，所以我把這個法門介紹給諸位，無非是誘導諸位親自嘗到法味，希望大家都能真正得到法喜充滿。

4 真正學佛的人，身心自在、快快樂樂！我看很多人學佛學得愁眉苦臉的，這個學佛沒有得法，沒有得利益，就好像我們有病，這個葯吃了沒效。希望大家要好好地檢點，認真地學習，學佛的人就是快快樂樂。

5 我在國外能夠有這麼好的法緣，大家都希望來跟我，就是看到我很快樂！我這個快樂從哪裡來的？念阿彌陀佛來的。我非常之快樂，我教大家，「你這麼念，你就會很快樂」，這個就能接引很多眾生。

6 如果我一天到晚板著臉孔、愁眉苦臉，誰都不願意學佛了。你看學佛，學佛就是這個樣子，這佛還能學嗎？這佛不能學！

7 諸位要好好地認真學佛，假如我們佛法沒有學好，不但我們對不起佛陀，我們破壞了佛法，為什麼？我們嚇得別人不敢學佛，這等於破壞佛法，這個罪過就無量無邊。

8 我們總要叫人家一見到：學佛多好，那個人學佛，你看看那麼幸福、那麼快樂！第一個就要叫人家有這個印象，這樣你就能普度眾生，你就能普遍地接引眾生。學佛的人一定是身心自在、快快樂樂，這很重要很重要！

這個身不是我

1 凡夫錯的事情太多太多，佛把它歸納為五大類，第一類叫「見」。把這個身當作我，這是錯誤的看法。我在講經的時候，也常常提醒大家，這個身不是我，身要是我，那就壞了！身死了我不就是死了嗎？身不是我，身死我不死，我是永遠活著的。

2 人是因為有我，才會受人傷害，無我就不受人傷害。《金剛經》上，有一段忍辱仙人被歌利王割截身體的小故事。忍辱仙人是誰？釋迦牟尼佛的前身。歌利王，「歌利」是梵語，翻成中國的意思，暴君，無道之君。

3 忍辱仙人這個修行人，在深山裡面修菩薩道，國王到山上打獵，帶著許多人，裡面也有一些宮女。這些宮女遇到仙人，圍在旁邊向他請教。仙人給她們說法，這個國王看到，非常生氣，說他不老實，調戲宮女，立刻把他凌遲處死。

4 「凌遲」是用刀割肉，一片一片地割，這是最殘酷的刑罰。忍辱仙人不但不恨這個國王，反而感激，為什麼？通過這一次的試驗，他知道他修的忍辱波羅蜜圓滿。所以當時他發了一個願：「將來我成佛的時候，第一個度你。」所以釋迦牟尼佛念佛成佛後，第一個得度的是憍陳如尊者，憍陳如就是從前的歌利王。

5 忍辱，是我們修學的關鍵，《金剛經》上所謂「一切法得成於忍。」世出世間一切法，沒有忍耐你就不會有成就。所以佛在經典教導大眾修學，沒有一個地方不提到「忍」這個字。聖人之所以能成聖，賢人之所以能成賢，菩薩之所以能成菩薩，佛能成佛，沒有別的，能忍而已。不能忍，這個世間小事都不能成就，何況是大道？

6 我們今天受別人一點侮辱，就生氣、懷恨在心、念念不忘。這一種心態，這還得了？跟對方結下冤讎，冤讎怎麼樣？冤冤相報，沒完沒了。這多痛苦！這個苦從哪裡來的？自作自受。你自己沒有智慧，你執著這個身是我。

7 忍辱仙人被凌遲處死，為什麼他不痛苦？無我相，他不執著這個身是我。我們今天被人家刺了、割了，為什麼會痛苦？有我。你執著這個身是我，你就有痛苦；你不執著這個身是我，「他是在割別人」，你就不會有痛苦。

8 一切煩惱都是從我執來的，我們修行，首先一定要知道，這個身不是我。這個身不是我，那身是什麼呢？身是我所。就好像衣服一樣，衣服是我所有的，那不是我。幾時你要是曉得這個身不是我，你就沒有生死。不執著這個身是我，生死真的就沒有了！

善惡因果不能抵銷

1 現代的社會，夫妻不和、父子不和、兄弟不和，這是普遍的現象。為什麼會不和？你要講原因，那是宿世的因緣。

2 家庭不和諧，別人的離間、挑撥，這只是緣。因是什麼？因是自己過去曾經造不善業。我們過去常常去破壞別人，因緣果報自作自受，到後來也會有很多人來破壞我們，確實因果報應，絲毫不爽。

3 夫婦、家庭如是，團體、社會、國家亦復如是。因果報應是世出世間的定律、真理，菩薩修行成了佛，也沒有辦法改變因果。「沒有法子改變因果」，這個道理在佛經裡面講得很多，講得很透徹。

4 而且佛法裡面跟我們講，善惡因果不能抵銷，我們想想看，確實是很有道理。不能說是我過去造了很多惡業，現在我都做善業了，我將善業來抵銷它。將功折罪，這個世間法有，佛法裡頭沒有，所以善惡因果是不能抵銷的，抵銷是不合道理。

5 但是佛告訴我們，你造的不善業這是因，這個因要變成果，當中一定要有緣；不善的業因再遇到不善的緣，這個不善的果報才會現前。所以佛教給我們：我們不善的業因早就造了，過去生中生生世世就造了。你沒有遇到佛法，你隨順自己煩惱，天天在造業。

6 造不善因，是三惡道的業因，所以五逆十惡的業因，各個人都有。可是，作佛、作菩薩的善因，也是每個人都有，這是佛常常說的。我們十法界的業因統統都有，將來我們到十法界，在哪一個法界去受生？我們當然希望生天享天福，更高的希望，是希望作佛、作菩薩，得大自在，得大智慧。

7 我們這個業因全都有，關鍵在緣上；換句話說，我們這一生，起心動念、言語造作，是隨哪一個緣？如果我們隨順佛的緣，那就恭喜你，你這一生決定作佛；如果你還要隨順煩惱的緣，隨順自私自利，隨順貪嗔痴慢，隨順十惡業，你將來的果報決定在三途！

8 一切果報都是自作自受，這個事在佛的經論裡面講得太多太多了！所以，我們縱然受了不善果報，決定不能夠怨天尤人。縱然是別人毀謗我們，欺騙我們，我們上了當，我們也不能夠怪他。為什麼？他只是個緣。我過去生中造作不善，所以今生才會受惡報，這才是事實的真相！

這樣的人不墮三途

1 我們這個世間行業裡頭，有人從事於殺生這個行業，這個行業不好，為什麼？造殺生的罪業，果報必定墮地獄。一生造作殺生的罪業，他的果報必定是先墮地獄，罪受滿了變畜生還債，這個事情不能不信。

2 我們世間人覺得那個肉好吃，你今天吃它半斤，你來生要還它八兩。佛法裡面因果講得非常透徹，「欠錢的還錢，欠命的還命」，一切眾生在六道輪迴，互相酬償、冤冤相報，沒完沒了，非常殘酷！

3 佛在大經上告訴我們，世間人因為貪慾，所以才造殺業。要知道，被殺的眾生決定有怨恨，這個怨恨很難消除，於是造成冤冤相報，沒完沒了，冤報總是一世比一世慘烈。所以我們處世待人接物，應當處處忍讓，千萬不能與眾生結怨。

4 菩薩六度第三條就是忍辱，忍辱決定有好處。我們受了人家的欺負、侮辱，不必怨恨，冷靜地去想想，他來害我，為什麼不害別人？必定是我們過去生中有過節。

5 他來害我，我心裡明白，這是我受報，我們的帳正好到這裡就結了。心開意解，這個結化解了，沒有怨恨心，我來生也不報復他，他也不再找我麻煩，帳了了，這是真正有智慧的做法。

6 如果受別人侮辱、陷害，心還不平，還懷恨在心，這就是惡的種子、惡的業因，將來遇到緣，就是遇到適當的機會，決定報復。這個報復絕對不會報復得恰到好處，總是過頭，生生世世都過頭一點，累積的時劫久了，那就不得了！

7 那個時候的果報，受害不是一個人，會連帶許多的眾生。譬如，由怨結引發的戰爭，兩個人的怨恨，可是引發這個戰爭，千千萬萬人遭受生命財產的這種禍端，這個罪過就重。那個時候，果報在無間地獄。所以因緣果報輾轉累積，非常可怕！

8 我們明白這個道理，心地就能夠平坦。能夠忍辱，無論人家怎麼陷害我們，就是被人害死也不怨恨，這個帳就結了，來生決定生到善處，不會生到惡道。「嗔恚墮地獄，貪慾變餓鬼，愚痴墮畜生」，心裡清楚明白，帳了了，歡歡喜喜還了，這樣的人不墮三途！

諸佛如來的大願

1 在世出世間法裡面，行與願都不能夠離開，以願導行，以行踐願；換句話說，願是行的方向，是行為的引導，行為就是願望的落實。

2 所以在古代的中國，老人勉勵年輕人要立志，人如果沒有志向，一生當中就沒有一個目標，這一生決定是空過了。「人貴立志」，人有志向，他一生有一個努力的目標，有一個精進的方向，非常重要。

3 佛法亦復如是，所以佛教導弟子們要發菩提心。菩提心這個意思很深，也很難理解，所以佛更具體地教導學生要發願，發什麼願？「四弘誓願」。其實，四弘誓願就是菩提心的落實，四弘誓願就是發菩提心。

4 而四願裡面，實在講只有一願，這一願就是「眾生無邊誓願度」。後面這三願，「煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，是幫助這一願的落實。諸佛菩薩在因地發無量無邊的誓願，都離不開這四願的範圍，所以這四句話是一切諸佛如來共同的大願。

5 阿彌陀佛四十八願，我們細細歸納，也離不開這四願。觀音菩薩的十二願、普賢菩薩的十大願王，諸位想想看，都離不開這四句偈。而第一願的真正意義，我們一定要明白，是為眾生服務。

6 「眾生無邊誓願度」，「度」用現在的話來說，就是服務。他這個心量大，眾生無邊是指盡虛空、遍法界所有一切眾生，一個都不漏。我們今天事做不到，但是不能沒有心愿，要發心為一切眾生服務，這就是發成佛之願。

7 佛樂意為虛空法界一切眾生服務，無條件的服務、無私的服務，服務的項目也一條都不漏，佛家所講的大圓滿，這是諸佛菩薩。凡是發這樣心的人，這個人就是佛陀，就是菩薩。

8 我們在經論當中看到，佛菩薩示現應化在一切不同的族群、不同的族類，《普門品》裡面所說的三十二應，應以什麼身得度，佛菩薩就示現什麼身分，所以說男女老幼、各行各業，只要真正發這個願，那個人就是佛，就是菩薩。

從十善業道做起

1 佛在經上告訴我們，末法時期，眾生的根性下劣、愚昧無知。我們凡夫，煩障習氣非常之重，天天造作極重的罪業，自己並不知道，也不曉得果報的可怕，這就是經上講的「愚昧無知」。

2 我們想想，我們自己是不是屬於「愚昧無知」？細心地思惟，反省檢點，我們自己確實是無知，為什麼？雖然天天在學經教，依舊時時在犯過失，這不就是無知嗎？

3 我們凡夫在一切時、一切處、一切境緣當中，言語造作的過失縱然不犯，起心動念，念頭常常在犯，所以我們要時時提醒自己：遵守規矩，遵守戒律，不犯過失。

4 為什麼佛菩薩要天天講經？就是為這樁事情。幾個人能夠聽一次經，聽一部經，就能回頭，就能覺悟，就能證果？這種人不是沒有，太少了，幾百年當中，我們才看見有一個，億萬人當中難得有一個！由此可知，我們的業障習氣非常深重，所以要善知識時時刻刻提醒我們。

5 在今天我們到哪裡去找這樣的善知識？實在找不到，古大德教導我們，供養三寶。我們供養佛像，供養菩薩像，用意何在？藉著這些形像，時時刻刻提醒自己。見到佛像，就想到佛菩薩的教訓，供佛像的用意在此地。

6 所以我們供佛像，不是把他當神明看待，不是祈求他保佑升官發財，是用他常常提醒自己。提醒第一個是讀經，見到佛像就要想到要讀經，讀經就是聽佛菩薩講經說法，使我們明了義理。

7 「義」是什麼？該做的。哪些是該做的，哪些是不該做的，這叫義；「理」是宇宙人生的真相。佛所說的一切經，它的內容歸納起來，不外乎就這兩樁事情。「義」是斷一切惡，修一切善，這是你應該做的；「理」是明心見性。從哪裡做起？佛教導初學從十善業道做起。

8 《觀經》「三福」給我們提出綱領，第一福是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我們要問，怎樣孝親？怎樣尊師？修慈心、修十善，就是孝養父母，就是奉事師長。如果我們的「身語意」三業都不善，那就是不孝、就是不敬，就從這裡做起。

少說一句話，多念一聲佛

1 我們六道凡夫，是被業纏縛住。「業」是什麼？善惡業。善業裡面生貪愛，被貪愛所纏縛；惡業裡面生嗔恚，被嗔恚所纏縛。換句話說，見色聞聲，你生煩惱，喜怒哀樂、七情五欲，都是煩惱。

2 我們被業所系縛，不得自在，所以佛祖教給我們放下萬緣，使我們在生活裡面，無論處順境或者是處逆境，時時刻刻保持自己的身心清凈。所謂身心清凈，就是在一切法裡面，不去分別、不去執著，也不去打妄想。為什麼？這些都不是真實的。

3 所以古人教我們，「少說一句話，多念一聲佛」。我們說的那些話叫廢話，沒有意義！我們要多念佛，諸位要曉得，念佛就是消業障，為什麼？你起心動念打妄想就是業障，你一天到晚講廢話是業障。念佛，你不打妄想了，也不說廢話了，你的業障豈不就消除了？

4 我們天天想求消災，用什麼方法？念佛就是最好的消災方法，最好的消業障的方法，你要會用！如果我們真的會用，會覺悟，果報是相當殊勝；要是不會用，果報就不勝。果報勝與不勝，在我們一念覺迷。

5 覺明妙行菩薩在《西方確指》里勸我們，「少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活」，這話說得很明白，那些往生的人是這樣去往生的。我們一天到晚佛是念了，妄念還照樣起來，口業身業還照樣造，這個樣子怎麼能去得了？

6 口業最容易造，妄語、綺語、兩舌，挑撥是非，有意無意都在那裡造，非常可怕！我們六道凡夫不知不覺在造這些罪業，並不知道後果的嚴重，所以《無量壽經》一開端，佛就教給我們「善護口業，不譏他過」。佛用心之苦，真正是慈悲到極處！

7 佛知道一切眾生所有的一些誤會、結怨，十之八九都是言語造成的，所謂「多言必失」，話太多了容易失言，容易引起別人誤會、猜疑，於是就與人結怨了。結怨之後，冤冤相報沒完沒了，有意無意當中，造成菩提道上許許多多的障難。

8 諸位要知道，念佛是真實的善業，在日常生活當中，我們要儘可能地用「多念佛少說話」來避免口過，用這個方法來杜絕口惡。「身、語、意」這三類的行為，佛教導我們從「善護口業」下手，真是有道理，所以古大德教給我們，「少說一句話，多念一聲佛」。

三世諸佛，凈業正因

1 我們這個身得自於父母，父母對我們有生育之恩。父母一生照顧兒女、養育兒女，無微不至，兒女長大成人後，能為社會服務、為眾生造福，這得自於父母的照顧，這是養育之恩。

2 一個小孩長大成人，談何容易！佛在經論裡面一再地教導我們，父母之恩跟佛恩是相等的，所以佛陀的教誨，第一就是教我們孝養父母、知恩報恩。

3 《觀無量壽佛經》裡面講，韋提希夫人她遭難，兒子不孝，把她幽禁起來，她向釋迦牟尼佛請教求生極樂世界的方法，世尊沒有開示之前，先說「凈業三福」。

4 凈業三福，佛明白地教導我們這三條，是「三世諸佛，凈業正因」。這一句話說得很重，三世是過去世、現在世、未來世。

5 所有一切人修行成佛，方法決定不是一種，所謂是無量法門，八萬四千法門，門門都能成無上道，哪一個法門都能成佛，所以才說「法門平等，無有高下」。

6 我們對法門的選擇，是因為各人的根性不相同，選擇適合自己根性的法門，修學比較便利。這個要懂，法門平等，眾生根性不平等。

7 但是無論什麼人，無論修學哪一個法門，都是以「凈業三福」做基礎，這個一定要曉得。我們學佛如果凈業三福修不好，換句話說，你基礎沒有，你的道業怎麼能成就？就像蓋房子一樣，你沒有地基，你不能蓋房屋。

8 三福是堅牢的基礎，第一句「孝養父母」，第二句「奉事師長」，所以佛法是孝道，佛法是師道。「孝順父母，尊師重道」，佛法從這裡開始，也從這裡圓滿。成佛了，就是孝道、師道做到究竟圓滿，我們要認識清楚。

佛法教學始終不離因果

1 佛教化眾生，是以因果為主要的討論的命題。我們眾生希求好的果報，一定要曉得，果報是怎樣形成的，換句話說，一定要知道它的因緣。

2 佛告訴我們，世出世間法總不離因果，有因一定有果，有果當然有因。所謂「公修公得，婆修婆得，不修不得」，佛是個過來人，他把修學的方法和經驗提供給我們，我們能依教奉行，順著他的道路去走，我們決定有成就。

3 所以，我們一定要認真地修行。修行是修什麼？把錯誤的行為修正。殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌，這是錯誤的行為，把這些錯誤的行為修正，永遠不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌，這就叫修行。

4 「修行」這兩個字的定義，諸位一定要認識清楚，不是說我每天讀經是修行，我每天拜佛是修行。我們在日常生活當中，還是殺盜淫妄，那有什麼用處？拜佛也沒有用處，做再多的好事都沒用處。這種例子很多很多，我們在古人筆記小說裡邊看到很多。

5 有一些人在一生當中，造了很多罪業，發了大財，但是這個財，是昧著良心、欺騙別人賺得來的。他到晚年也知道後悔，也知道錯了，於是天天拜佛，修橋補路，盡做好事，可是最後還是得惡報，什麼原因？這個業轉不過來。轉不過來，實在講，是做得不得力。

6 欺騙別人，賺了十萬，拿個兩萬來做好事、來拜菩薩，這有什麼用處？所以我們仔細去觀察，都是對於教理欠通，他所行的當然不力了。如果真的通達、真的勇猛精進，業報決定能轉。哪有不能轉的？阿闍世王造五逆十惡，臨終懺悔還能夠上品中生，由此可知，勇猛精進是真能轉。

7 不是勇猛精進，是轉不過來的！你做了十分惡，才做兩分善，這怎麼能轉得過來？做了十分惡，必須有十二分的善，那才可能轉過來。貪嗔痴沒有完全放下，以為做一點好事就可以彌補了，哪有這種道理？

8 「善因一定得善果，惡因一定有惡報」，所以佛法教學始終不離因果。業因果報是真理、是定律，沒有任何人能夠改變的，不但是六道凡夫不能改變，就是諸佛如來，他也不能改變！

滅八十億劫生死重罪

1 明末清初，凈土宗第九代祖師蕅益大師，這個人很了不起，他給《彌陀經》做的註解，叫《彌陀經要解》。他在《要解》裡面，告訴我們一個事實：積罪假使有體相，盡虛空界不能容受。

2 什麼叫積罪？我們生生世世造的罪業，累積下來的罪業就叫積罪。假使這個罪業要有體相，我們今天講，要有個體積、有個樣子，哪怕再小，像佛家講的微塵，像現在科學裡面講的電子，甚至於比電子更小的這些物質，虛空法界都裝不下。

3 我們造一個罪，就有一個那麼個東西在，我們無始劫所造的罪業太多太多，虛空法界都裝不下。好在造的罪業沒有形相、沒有體積，要有形相、有體積，你就會感覺太可怕了。這個話是真的，一點都不假！

4 為什麼我們遇到這樣殊勝、這樣方便、這樣簡單、容易、直捷的法門，我們修學起來還這麼困難？這就證明我們無始劫來積累的業障太重！這樣簡單容易的法門，我們還感覺非常困難，這是業障太重，我們不能夠不警覺，不能夠不知道。

5 佛在經上告訴我們，我們每念一聲佛號，都能滅八十億劫生死重罪，可是蕅益大師卻說，我們縱然每天念二十萬聲佛號，每天不斷，念上一百年，「所滅的罪如爪上土，未滅罪如大地土」，這是怎麼一回事情？

6 經上給我們講，念一聲阿彌陀佛滅八十億劫生死重罪，這是真的，一點都不假。你天天念阿彌陀佛，所滅的罪，就像我們在地上抓一把土撒下去，指甲裡頭還留一點，你滅的罪就這麼多，為什麼會是這樣？你造的罪業太多了。是這麼一回事情。

7 可是諸位要知道，會念的人念佛，他發菩提心，一向專念，確實能夠滅八十億劫生死重罪；不會念的，滅不了那麼多。不會念就是有口無心，那不能滅罪。

8 凈業三福，是修凈土的大根大本，是我們「發菩提心，一向專念」的基礎。「發菩提心，一向專念」建立在三種凈業的基礎上，那你句句佛號都相應，你才能說「一聲佛號滅八十億劫生死重罪」。你天天念這句「阿彌陀佛」，這三種凈業都沒有，這個佛號沒有力量，不起作用，你的罪滅不了！

出家人沒有家

1 古時候，出家人沒有家，只要是道場，他都可以掛單，都可以受用。從前的寺院叫「十方道場」，因為信徒的供養是供養十方，所以一切出家人都有分。

2 修行人，尤其是出家人，「出家人沒有家」這個理念一定要有。出家人是雲遊四海，哪裡是家？處處都是家。哪個地方有緣，就在哪裡住。

3 真正的出家人，身心世界一切放下，所以沒有家。沒有家，無憂無慮，無牽無掛，你心才會安穩，才能夠得到三昧現前，才能夠開智慧。

4 佛有沒有家？沒有家，佛是以虛空法界為家。你看看佛經，我們展開經卷，「如是我聞」，佛「在」什麼地方，沒有說佛「住」什麼地方，出家人沒住！

5 《金剛經》上講「應無所住，而生其心」，你怎麼能住？「住」就迷了。「在」不迷，今天在這裡，明天在那裡，盡虛空遍法界，哪個地方有緣就到哪裡去。

6 像我當年離開台灣，到新加坡去，接受李木源居士的供養。我在新加坡三年，在那個地方講經教學，附帶團結當地的宗教族群，做了不少事情。

7 在新加坡的緣盡了，剛好澳洲那邊的大學送我博士學位，請我去擔任學校教授，我便到澳洲去。我在那個地方建立一個小道場，這個道場的建立，是為安置當年從台灣離開，跟隨我到新加坡去的這一批出家人，我自己並沒有意思移民到澳洲去長住，沒有。

8 我們今天在香港，說不定明天又在別的地方，「在」，這是不住。《金剛經》上講「應無所住」，這個話絕對正確。心開意解，無憂無慮，無牽無掛，哪裡有緣，就哪裡去，一點都不勉強！

明師可遇不可求

1 佛在《阿難問事佛吉凶經》裡面，頭一條就告訴我們，要親近明師。所謂明師，就是我們常講的「善知識」。

2 「明」，不是說這個老師名氣很大，現在講的知名度很高，這個不見得有效果。佛家講的「明」是明心見性，真正在修學上他有修、有學、有證。

3 當然，最好的老師是證果的；縱然沒有證果的，只要他有真修實學，這樣的老師，我們親近他決定得利益。可是善知識很難得到，自古以來，所謂是「可遇不可求」。

4 善知識到哪裡去求？愈是真善知識愈謙虛，決定不可能自贊毀他，說「別人不如我，我什麼都行」，這種「善知識」古時候沒有，現在很多。現在的「善知識」，都是讚歎自己、毀謗別人。

5 我們要曉得，凡是自贊毀他的，決定不是善知識。善知識都非常謙虛，處處都忍讓，絕對不會說是任何場合站在別人前面，要爭著出風頭，沒這回事情，他們決定不會幹這個事情。

6 真正修道人，說老實話，他們的態度是「多事不如少事，少事不如無事」，他們的生活環境是極清凈的，所以只有我們凡夫去找他，他不會找我們。自古以來，世出世間法，大家都說「求學」；學，是我們要去求的，他不會主動來教你，沒有這個道理。

7 佛法是師道，師道一定是尊師重道，你才能求得到。求的態度要真誠、要恭敬、要謙虛，這三個是必須具備的條件。沒有這三個條件，諸佛菩薩來教導你，你也得不到利益，這個是一定道理。

8 可是真正的善知識，無論是世法佛法，決定是仁慈的，你只要具備真誠、恭敬、謙虛的條件，你去求他，他絕對不會拒絕的。他要拒絕你，一定是這三個條件當中缺一個，他才會拒絕你；三個條件統統具足，沒有拒絕的理由，他會很認真地幫助你、成就你。

西方極樂世界

1 西方極樂世界是一個平等世界，這個世界的人，是十方無量無邊剎土的眾生移民過去的。因此，西方極樂世界這些大眾、諸上善人，是從各個世界來的，什麼樣的根性都有。

2 我們通常講世界，一般人的觀念就是指這個地球；其實在佛法里那個範圍大得太多，不是指一個地球，佛法裡面講的世界就是我們現在所講的一個銀河系，這裡面的星球真是數不清了。

3 佛經裡面常講，「三千大千世界」，三千大千世界是一尊佛的教化區，所以佛有沒有滅度？沒有，佛沒滅度。我們說佛滅度，是在我們這個地球上來說的，「釋迦牟尼佛出現，釋迦牟尼佛滅度了」。

4 如果就大世界來講，佛沒滅度，佛在我們這地球上滅度，另外一個星球上他又出現了，就這麼回事情。所以佛實在是不生不滅，這是我們應當要知道的。

5 阿彌陀佛，西方極樂世界的教主，他不屬於我們這個銀河系，而是另外一個星系，這個星系距離我們非常地遙遠，經上說「十萬億佛國土」。

6 如果一個佛國土就是一個銀河系，我們銀河在這邊，西方極樂世界那個銀河在那邊，當中有十萬億個銀河系，這個距離就太遠太遠了。我們今天這些科學家怎麼動腦筋，想坐太空梭，也到不了，距離實在太遙遠了。

7 雖然遙遠，我們要去還不難，還很容易，那就是說我們的神識，俗話說靈魂，它的速度非常快，任何科技交通工具沒有辦法跟它相比，一彈指間、一念之間，就可以從我們這個世界往生到西方極樂世界。

8 現在有很多人移民到外國，我看都很苦，在外國生活的壓力很重，在外國的生活不幸福，所以，我們應當移民到西方極樂世界，那才是真正安穩的國土！

他當然快樂

1 從前人念書，「學而時習之，不亦說乎」，說（yuè）就是法喜。古人讀書是享受，是樂事，為什麼？讀書明理。宇宙人生、過去未來，他都明白了，不但是明白，而且把他所學的，變成自己的思想見解、生活行為，他當然快樂。

2 古人常講「讀書樂」，那個樂就是因為他有法喜，他得到真正的快樂。對宇宙人生真正有深入的領悟，真的能生歡喜心，這是人生真正的享受！對宇宙人生真相不深入的人，那種法喜他嘗不到。

3 從前讀書樂，現在讀書苦！為什麼？從前讀書人，他志心求道。什麼是道？宇宙總的原則，我們稱之為道。在大乘佛法裡面講，能夠恆順法性的總原則、總綱領，這是「道」。 4 現在人讀書不是求道，現在讀書是為爭分數、爭榮譽、替父母爭面子、為將來在社會上賺錢，他目的在此地。這太苦了，這是把壓力加在身上！

5 以前不是如此，古人受教育目的何在？絕對不是為升官發財，絕對不是想將來在社會找一個好的行業可以賺錢，不是的，中國古人讀書目的志在聖賢。

6 聖賢什麼意思？聖賢是明理，明白做人的道理。唯有明理的人，才真正能夠犧牲奉獻，為社會、為人民；不明理的人，自私自利。明理的人心胸開闊，諺語常講「量大福大」，那是真的。

7 中國古代讀書人，生活縱然清苦，但他精神生活充沛。反過來看，現在外國許多先進的國家，他們在物質享受上非常豐富，但是精神生活上非常可憐。這兩種生活哪一種重要？精神生活重要，因為精神生活有樂，物質生活里沒有樂。

8 我們看孔夫子的學生顏回，一簞食，一瓢飲，夫子對他讚歎：過那樣的物質生活，如果別人是不堪其憂，「回也，不改其樂」。顏回的生活過得很快樂，他樂什麼？他樂的是道！對於宇宙人生的真相，他清清楚楚、明明白白，他不迷、不邪、不染，他怎麼不快樂！

迴向眾生、迴向法界

1 眾生，有有形的眾生，還有無形的眾生，諺語所謂「舉頭三尺有神明」，那是無形眾生。無形眾生，比我們肉眼能看到的，不知道要多多少倍。

2 諸佛菩薩，我們肉眼看不到；天地鬼神、妖魔鬼怪，我們也看不到。這些眾生裡面，有善也有惡，數量不知道有多少，無量無邊。

3 有形、無形的眾生，跟我們都有緣分。無量劫來，我們跟他們都有關係，這裡面的關係，世尊給我們講，關係再複雜，不外乎四大類：報恩、報怨、討債、還債。你要是把這人世間看穿了，就這麼回事情。

4 人與人的關係也是如此，不僅父子是四種緣，夫妻也是，親戚朋友都是，那就比較淡一點了，統統都是的。這是佛把人世間的真相給我們說出來了。如果沒有緣，那真是「相見而不相識」，所以叫陌生人。

5 我們要怎樣處理惡緣？佛教我們要化解，「解冤釋結」，怨要化解。再跟諸位說，恩也要化解，為什麼？恩愛一不謹慎，就會變成冤家。感情會變，所以不要認為恩愛是好事情，你看哪個冤家最初不都是恩愛，後來都變成了冤家的？

6 感情是迷，變幻無常，所以說所有的情結都要用智慧把它化開。智慧出自於真誠心，真誠是無私，決定沒有佔有、控制的念頭。諸位要知道，所有的惡業，都是希望佔有，都是希望控制，這不是智慧。

7 你有真實智慧，你就決定沒有控制別人、沒有佔有別人的念頭，與一切人往來，你就不會跟人結怨了。明白這個道理之後，冤親債主無論是有形、無形，我們就知道怎樣處理。自己一定要住在甚深高度智慧之中，《無量壽經》上教我們「住真實慧」，就是這個意思。

8 我們要用真實智慧來處理問題，以真誠心、清凈心、慈悲心，對有形的眾生如是，對無形的眾生也如是。我們要將自己修積的一切功德，迴向眾生、迴向法界，與一切眾生共享，叫大家都歡喜！

願以此功德 莊嚴佛凈土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國

窮劫受殃

1 佛告訴我們，「菩薩畏因，眾生畏果」。菩薩起心動念、一切造作，小心謹慎，為什麼？他知道將來會有果報的。我希望得善果，我絕對不會起一個惡念，絕對不會造罪業，善果是這樣得來的。

2 《戒經》裡面告訴我們，「人死為羊，羊死為人」，眾生迷惑顛倒、胡作妄為，以為殺生吃肉沒什麼關係，他不曉得將來有果報！等到果報現前，這時候後悔就來不及了。所以，佛跟我們說，「殺生之罪，窮劫受殃」，這句話是真的，非常可怕！

3 如果我們真的明白這個事實，真的肯定這個事實，你想想，我們今後怎麼辦？如果不出三界，就決定要受果報，而且這個果報是一世不如一世，也就是說，我們的生活狀況，一世不如一世。為什麼這樣肯定？從我們的造作就看出來了。

4 我們這一生當中，從年初一到臘月三十，從早晨到晚上，我們動的是什麼念頭？我們說的是些什麼話？造的是些什麼業？從這裡就看出來了。我們的造作，當然有善業，但是善業少，惡業多！善的力量弱，惡的力量強，「強者先牽」，換句話說，必定往下墜落。

5 細細觀察我們周邊的人，有幾個認真修行！認真修行的，積功累德的，善業超過惡業的，善念大過惡念的，來生做人，來生生天，這往上升的，這種人很少，所以佛比喻人失人身，還能夠得人身的，「如爪上土」。

6 世尊當年在祗樹給孤獨園，向地上抓了一把泥土，然後撒到大地，指甲上還有一點。學生們看到佛這個動作，就向佛請教這是什麼意思。佛說：「人失掉人身，來生再得人身，就像我指甲上的土；來世不能再得人身，墮三途的，就像我撒在大地上的土。」

7 這是事實，所以我們自己冷靜地反省，我來生還能不能得人身？我們自己知道，不要問別人。我們這一生當中，每天腦子裡所想的，善念強過惡念，來生不會失人身；如果惡念多過善念，惡的力量強過善的力量，必定墮三途。

8 我們有很多同學，每天念佛、讀經，為什麼還是天天生煩惱？為什麼罪業還是不能消除？要知道，心裡真正有佛才能消得掉，有口無心沒用處的。念經，經典是佛對我們的教訓，要能做到才行！做不到，天天念經，消不了罪業。一定要真的做到，做到，罪業就消了。

這就是回頭

1 佛門裡常說「回頭是岸」，回頭，從哪裡回頭？從五欲六塵回頭，從迷惑顛倒回頭，從妄想無明回頭。這樣，才能回歸到本性，才能回歸到我們的自性覺。

2 佛號，就是提醒我們的覺心，喚醒我們的自性覺。「南無阿彌陀佛」這一句佛號的意思，「南無」是皈依，「阿」是無，「彌陀」是量，「佛」是覺，整個翻成中國的意思，皈依無量覺。

3 皈是回頭，我們從迷惑顛倒回過頭來，依覺。我們講皈依，皈是回頭，從什麼地方回頭？從分別執著妄想里回頭。依什麼？依定慧，定慧是覺，這叫真修行，這叫真會用功！

4 功夫，不管你是用什麼方式、用什麼行門，總而言之，就是求不動心，決不為外境所轉。《楞嚴》說得好，「若能轉境，則同如來」。你不被境界轉，就轉境界了。境界轉成什麼？轉成定慧。任何境界到你面前都變成定慧，這就是如來，就是佛菩薩。

5 一切境界到你面前，你被境界轉，馬上就變成煩惱，變成知見，這個事情就麻煩大了！變成知見就是無明，「知見立知，是無明本」，正是清涼大師所講的「增長無明、增長邪見」，這還能有成就嗎？

6 佛法是要破邪見、破無明的，怎麼可以增長邪見、增長無明？破了無明，定成就；破了邪見，慧成就。「持名」就是真正的修行，修正我們的思想行為，所以，我在一切境界裡面，無論是順境、逆境，決定不動心。 7 心動了，動了心，自己要提起警覺：這個心一動就是造業，就是業障現前。我起了貪愛、起了嗔恚，起了貪嗔痴慢疑，起了分別執著，這個業障現前，馬上就覺悟，「我業障又現前了」，這是一個警覺。你能夠曉得你業障現前，這就是覺悟。

8 覺悟就是回頭，從哪裡回頭？我把這念頭歸一，從這裡回頭。「一」是什麼？阿彌陀佛。我沒有第二個念頭，只有這一念。不起念則已，起念就是阿彌陀佛，這就是回頭！

佛像最重要的是表法

1 佛像是表法，我們見到佛像，不但是想到佛，還想到什麼？三十二相八十種好。三十二相八十種好這裡頭講的是業因果報，三十二相八十種好是果，果必有因，所以佛像不能隨便造。

2 現在造像不合乎規矩，現在是藝術，所以他造的是人像，不是佛像。佛像要怎麼造法？要把三十二相造出來，八十隨形好不容易表示，但是三十二相要做出來。

3 《大藏經》裡頭有部經叫《造像量度經》，這是佛說的。造像應該怎麼造法，是有比例、有尺寸的。要依照《造像量度經》去塑造佛像，一定要把三十二相八十隨形好造出來，決定不能夠違背。

4 佛在世的時候，多少學佛的人，就是看到佛的相好，被佛誘入佛門的！楞嚴會上阿難為什麼學佛？他自己講得很清楚，就是看到佛的三十二相八十種好，看到這個相太好了，他也想修得這個相好，這才跟佛出家。

5 至於佛像的起源，根據經上講，跟優填王有關。世尊出家成佛之後，到忉利天為母親講解《地藏經》，三個月不在人間；優填王非常想念世尊，就找一個工匠雕塑釋迦牟尼佛的像供養在宮中。

6 當時第一尊像，是用檀香木所雕的。以後佛像種類就很多，有泥塑、木雕、金銅鑄造，乃至現在有彩畫的、印刷的。無論是哪一種形式，造佛像一定要依據《造像量度經》裡面所講的規矩，把佛的三十二相八十種好刻畫出來。如果隨著自己的想像來造佛像，那就大錯特錯了！

7 佛像最重要的是表法，所以要把佛的相好這個特徵顯示出來。「三十二相八十種好」，相與好都是果報，我們看到這個果報要知道修因。佛教給我們後世人，「修什麼樣的善因，就得什麼樣的果報」，供養佛菩薩形像要注重這一點。

8 供養佛像，含有很深刻的教育意義在其中。所以造佛像，一定要把「相好」這個果報顯露出來，讓人家一看到就想到：我想得這個相好，就要好好地去修因。「修因才能證果」，《造像量度經》上最重要的教育意義就在此地！

不昧因果

1 有位同修想知道，「不落因果」和「不昧因果」這兩句話是什麼意思。這是禪宗百丈大師的一個公案。在公案裡面，百丈大師度的那個野狐仙，過去是個法師，有人來問他：「大修行人還落不落因果？」他說：「大修行人不落因果。」他這一句話說錯了，錯下一個字轉語，墮五百世野狐身。

2 不落因果是沒有因果，過去造的惡不受惡報，這叫「不落因果」。不昧是明了，昧是不明了。不昧就是明了我受的果報，知道這個果報，是過去什麼樣的業因感得的果報，清清楚楚、明明白白，這叫「不昧因果」。

3 世間人昧因果，迷執因果，覺悟的人不昧因果。我們讀《高僧傳》，安世高大師他在過去兩次到中國廣州還命債，那就是不昧因果。大師前世誤殺了眾生，這一世故意找到前世被他殺的這個人，跟他在一起，也被他誤殺，這個因果就結了，帳就結掉了。

4 他為我們示現，他有這樣的神通道力，他可以避免；但是你這一生避免，來生避免不了，生生世世這個帳欠在那裡不是辦法，總得要還清，「欠命的還命，欠錢的還錢」。

5 諸位從祖師大德這種種的示現，我們就覺悟了，我們就明白了。「這個世間，人與人之間，哪一個人想占哪一個人的便宜」，沒有這個道理。為什麼？你這一生佔便宜，來生要還人家。

6 真正看清楚、看明白的，沒有佔便宜的，也沒有吃虧的，所以今生如果你有錢財被人騙去了，你一點都不要難過，為什麼？你現在沒有神通，你現在是昧因果，不是不昧因果，你不曉得這個前因後果。

7 它有兩個可能：一個是我過去世騙他，今生他把我的騙走了，這個帳結了，歡歡喜喜帳結了；如果我過去生中沒有騙他，他來騙我的，沒有關係，來生他會還我，我還有什麼憂愁？

8 「不昧因果」的道理，如果你想通了，你生活在這個世間快快樂樂，歡歡喜喜，沒有吃虧，也沒有上當，也沒有任何便宜好占。所謂「一飲一啄，莫非前定」，因果通三世，要明白這個道理！

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