六祖壇經原文注釋及釋義（七）

原文：師示眾云：「善知識，我此法門，以定慧為本。大眾勿迷言，定慧別。定慧一體，不是二，定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行，不在於諍。若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。」

　　釋義：大師告大眾說：「善知識！我此法門，是以定慧為根本。大家不要認為定慧有區別。定和慧是一體，不是兩個。定是慧的體，慧是定的用。在慧的時候定在慧中，在定的時候慧也即在定中。若明白這個道理，即是定慧學問。各位修道人，不要說先定才能發慧，或先慧才能到定。這種理解。是將一個概念理解成了二種認識。若口中說善語，心卻沒有善念，空有定慧理論，定慧即不相一致。若心與口俱善，內與外一樣，定和慧即一致了。自己覺悟自己修行，不在諍辯。若爭論先後，即和痴迷之人一樣。若不斷勝負心，必增執著，即不能看空。善知識！定慧像什麼呢？如燈光，有了燈即有光，沒有燈即暗。燈是光的體，光是燈的用。名稱雖然有兩個，體性本是一樣。此定慧法，也是如此。」

　　原文：師示眾云：「善知識，一行三昧者，於一切處，行住坐卧，常行一直心是也。《凈名經》云：『直心是道場，直心是凈土』。莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法，勿有執著，迷人著法相，執一行三昧，直言『常坐不動，妄不起心，即是一行三昧』。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。」

　　釋義：大師告大眾說：「善知識！一行三昧者，即是在一切地方，無論行、住、坐、卧，是常用一直心的意思。凈名經說：『直心是道場，直心是凈土』。不要行為用的是諂心和曲心；口中說的是直，口說一行三昧，實際卻用的是諂心和曲心。但用直心，於一切事物不執著。愚迷的人執著法相，執著一行三昧，口說坐不動，不起妄心，即是一行三昧。如此見解之人，如同沒有情識的木石一樣，正是障礙修道因緣。」

　　原文：師示眾云：「善知識，道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流，心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗，宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識，又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛，如此者眾。如是相教，故知大錯。」

　　釋義：師示眾云：「善知識！道要通流，為何反生滯礙？心不執著，道即通流，心若執著，即叫作繭自縛。如果說常坐不動即是，即像舍利弗，在林中靜坐，卻被維摩詰訶斥。善知識！又有人教人靜坐，看心觀靜，讓自己心念不動不起，認為這樣即是在下功夫。愚迷之人不會，便因此執著反成顛倒，像這樣的人很多。如此教導，是極大錯誤。」

未完待續......

十方恆沙佛，六通照知我，今乘二尊教，廣開凈土門，

願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。

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