大圓滿法加行 因果不虛（1）

為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

今天我們要學習因果不虛。學修因果不虛，對我們來說非常重要。不相信因果的人，不是信佛的人；不懂因果，不懂三世因果的人，就是不懂佛法的人；不取捨因果的人，就不是修行人。因為佛講的三世因果，是佛法的核心。三世因果的道理只有佛能講，其它人誰也講不了。因果不可思議。不可思議的三世因果，只有佛才能解釋，佛才能了知，所以佛是最偉大的。

我們都是學佛的人，都是修行的人，首先要懂得因果。因果講善有善報，惡有惡報。你做善事了，就一定會有善報。你做惡業了，一定會有惡報。這是絲毫不爽，不會有一點點的差錯，不會有絲毫的浪費的。

現在在社會上，有些人心地非常的惡劣，不擇手段地到處造業，但是暫時沒有惡報。有的人心地善良，竭盡全力地行善積德，暫時沒有得到好報。這個都要知道，不是不報，時候未到。因緣果報有過程，不是當下就報，也不是很快就報。有的是現世現報，有的是來世再報，有的是經過很多生生世世以後才能報。

因果不可思議。因緣果報有各種各樣的。要現前，要承受，但是有過程。很多人都懷疑。不用懷疑，不是不報，還沒有到時候呢，到時候了一定報。報應不會有差錯，如是因，如是果。善有善報惡有惡報，如同種瓜得瓜，種豆得豆一樣。不種因不會有果；種什麼樣的因，結什麼樣的果。這個不會有差錯，善惡也是同樣。

什麼叫善，什麼叫惡呢？能結善果的因叫善因，能結惡果的因叫惡因。做善業了一定會得到善報，造惡業了一定會受到惡報，這個不會有差錯。所以一定要相信因果，一定要取捨因果，不能隨隨便便的。

所有的一切都離不開因果。我們所經歷的、所感受的都是往昔我們所做的業，現在才有這樣的結果。這個世界上沒有無緣無故的，都是有因緣的。沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。有什麼樣的因，就有什麼樣的果；種什麼樣的種子，就會結什麼樣的果。

前幾天我們學過輪迴過患。六道輪迴中，處處都有痛苦，沒有絲毫的安樂。六道眾生，站在不同的角度里，要感受不同的痛苦；處在不同的環境里，會遭受不同的折磨。

這是什麼原因？沒有別的原因，不是其他什麼救世主、其他眾生給我們造成的，都是自己的業力，都是因業力所現，因業力所感，自造自受。沒有人讓你煩惱，也沒有人讓你痛苦，都是自找的，應得的報應。沒有什麼可怨的，沒有什麼可恨的。你怨誰恨誰？如果有怨恨，你就怨你自己、恨你自己，是自己給自己造成的。快樂也好，痛苦也好，都是自己給自己製作的。自己可以給自己製作快樂，也可以給自己製作痛苦。

我們都是根據往昔所造的惡業善業，然後感受這些不同的果報。有時候善業成熟，我們升天或者投生為人，享受人天的福報。有時候惡業成熟，我們墮落惡趣，投生為傍生、餓鬼或者下地獄，感受惡趣的痛苦。這些都是我們自己的業力所現所感，沒有別的原因了。根本不是天主，或者其他眾生給我們懲罰或者製作的，都是自己的事。佛教不承認這些，佛教就是講因果。都是自己的因果，自作自受，跟別人沒有關係。

你真想解脫，想擺脫這些痛苦的話，只有兩個辦法，一個是超越因果，去了解諸法的本性，了解諸法的實相、真相、真理，這就是開悟，證悟，明心見性。心能夠達到如如不動，那個時候我們不會受任何因果的影響，這就是超越因果。這是最好最好的方法。想解脫，想擺脫這些痛苦的話，就得這麼做。

第二個辦法，也是最起碼的要求——斷惡行善，轉變因果，斷一切惡，行一切善。這樣我們才能轉變因果。我們可以轉惡業為善業，轉惡果為善果，這叫轉變因果。只有這兩個辦法，一個是超越因果，一個是轉變因果，別的沒有辦法。如果這兩個你都做不到，你想逃脫，無法能夠逃脫。只有面對，只有承受，沒有別的出路。有病了，生活上有坎坷，工作上有挫折了，逃脫不了，只有面對，只有忍受，沒有辦法。

善惡有很多種，但是總集起來有十種惡業，十種善業。我們要斷除十種惡業，行持十種善業。那什麼是十種惡業呢？有身三種惡業，口四種惡業，意三種惡業。

身三種惡業：殺生，偷盜，邪淫。

第一個是殺生。殺生有特大殺生，有大殺生，有一般的殺生。為什麼這麼分？因為果報不一樣。

特大殺生就是殺父、殺母、殺阿羅漢，殺害大成就者。為什麼說特大？因為父母恩德大，羅漢、大成就者、上師善知識功德大。一個是恩德大，一個是功德大，所以如果殺害了他們，罪業也非常大，都是屬於犯無間罪。犯無間罪沒有中陰身，不用經過閻羅王的審判，死後直接下無間地獄，後果非常嚴重，罪業非常嚴重。所以是特大殺生。

然後是大殺生，殺人。殺人不僅僅是斷掉他的性命，還斷掉了他的慧根慧命。為什麼這麼說呢？得到人身，就得到了解脫的機會。人有成佛的可能，其他道的眾生沒有這個機會。你沒有珍惜，然後殺害他的生命，就等於殺害他的慧命，所以罪過非常大，也有嚴重的後果。

斷除他的命根，使他的神識和身體分開，這就是殺生。普通殺生，除了殺人之外，殺害其他眾生的生命也一樣。其他眾生也一樣有生命，所以不能殺害。包括蒼蠅，蚊子，蟑螂，這些小含生都是。都有生命，都害怕死，都不願意死，所以不能殺害。殺害這些畜生，還有殺害那些鬼神，都是殺生。所以不能輕易殺害這些眾生的生命，殺害任何一個眾生的生命都是殺生。

殺生罪業也非常嚴重。為什麼這麼說呢？因為每一個眾生都一樣，對自己來說，生命都是最珍貴的。沒有比生命還珍貴的東西。每個人在生命遇到威脅的時候，都能付出一切代價來換取自己的生命，來保護自己的生命。

所以生命對每個人、每個眾生來說都非常的珍貴，所以不能輕易殺害生命。輕易殺害生命，這是對眾生最大的傷害，所以罪過也非常嚴重。

眾生都是非常害怕死，特別不願意死。你看蚊子在我們面前飛來飛去，它咬我們不是為報仇而來，也不是有其他目的，只是想吃點東西。它為什麼要吃我們的肉？它為什麼要吃我們的血呢？它實在是餓了，實在是受不了了，但是它為什麼不直接來咬我們，而是飛來飛去的？它也知道非常的危險，不敢輕易咬，飛來飛去找機會。找到機會了，它就來咬了——這個時候我們一下子把他弄死了。我們不能輕易這麼做，太不公平了！它來咬我們只是一頓飯，我們打死它是一條命！你要好好地思維一下。假如自己實在餓了，受不了了，然後就去吃他的東西。吃一口他的東西，他一下就把你弄死了，這樣的話，你心裡能踏實嗎？你能不怨、不恨嗎？你不覺得不公平嗎？這些蒼蠅、螞蟻，都是一樣。它們死的時候，是怨著我們、恨著我們死的，然後大部分都成為我們的冤親債主了，將來一定會報復的，一定會報仇的。

我們不能輕易殺害它們。蒼蠅也好，蚊子也好，你能接受就接受，實在接受不了，就想盡辦法把它轟走，盡量別殺害。想辦法，會有辦法的。如果你的發心到位了，你的慈悲心到位了，你給它做火施，給它念咒，都行。

現在也有很多這樣的情況。有的居士發心非常到位，給它做火施，給它念咒，就都走了。然後家裡面都沒有蚊子，沒有蒼蠅，也沒有老鼠了。真的，這種情況也非常多。你就發心，發慈悲心，善待眾生，任何時候都善待眾生，這是唯一的能夠解決問題的方法，不要輕易殺害。殺害眾生的生命，這個罪過非常嚴重，你將來要感受不可思議的痛苦。

一個完整的殺生，要具足四種支分。如果沒有具足四種支分，不是一個完整的殺生。四種支分，第一個對境，第二個動機，第三個行為，第四個結果。

對境是你要殺害的眾生。你認準他了，這就是殺生的對境。動機是念頭，你想殺害他。無意當中傷害的不算殺生。有意的，故意的，有想殺害他的念頭，這就是動機。行為是你所採取的方法，所採取的行動，殺他的過程。斷掉他的命根，讓他的神識和身體分離，這就是結果。

比如說你要殺一隻雞，你首先看準了，就要殺這隻雞。這就是對境。然後決定殺它的這個念頭，就是動機。然後殺它所採取的行動，殺他的過程，這就是行為。最後把它的命根斷掉了，使它的神識和身體分離了，這就是結果。

這就是一個完整的殺生過程。這四種支分都具足了，才是一個完整的殺生。你僅僅有這個念頭，也不是殺生。你無意當中殺害眾生的生命，這也不是一個完整的殺生。為什麼呢？因為沒有動機。採取行動，這個不一定是要自己親自做。自己親自殺或者讓別人殺都是一樣，沒有區別。現在很多人自己不親自殺，而是讓別人殺，然後隨喜他人的殺生，這也算是殺生，這個要明白。

殺生有因貪心而殺生，也有因嗔恨心而殺生，也有因愚痴而殺生。如果你貪他人的財物，貪動物的肉、血、皮毛而殺掉它，這些就是因貪心而殺生。為了報仇，或者突然一生氣，一下就把它弄死了，這就是因嗔恨心而殺生。還有因愚痴而殺生，現在很多人都是因愚痴而殺生。天天都在殺那些雞、魚、蝦、蛇這些動物，還不知道它們有生命，也不知道他們有知覺，然後隨便殺。還有一種情況：很多教派都以殺生為善，以殺生為解脫道，因為這個而殺生。這也是因愚痴而殺生。

我們現在很多人都是貪心，貪動物的血肉、皮毛、骨頭等有價值的東西。還有貪別人的財物、地位、名譽，然後去殺害眾生，這都是因貪心而殺生。

還有因嗔恨心而殺生。很多人都是報怨、報恨、報仇而殺生。我們很多時候也是這樣的，一生氣就把他們弄死了。蚊子一咬，就生氣了，然後一下子就把它打死。蒼蠅飛來飛去，討厭得不得了，生氣得不得了，然後把它弄死。這都是因嗔恨心而殺生。

殺羅漢，殺父母，殺大成就者，這都是五無間罪，罪業都非常嚴重。然後就是殺人。老人、成年人、嬰兒、胎兒，都是人，你殺哪個都是殺人。你有這個動機，有這個行為，有這個結果，就是殺生。不能殺人啊，這個罪過非常嚴重！

殺害生命有什麼樣的結果？大部分、大多數人都下地獄，要感受地獄的痛苦，很難出來。即使從地獄裡出來了，不一定能轉生為人。即使轉生為人了，那個時候還要感受短命多病的報應。現在很多人經常生病，就是殺生的果報。

有的人壽命特別短，幾個月就死了，有的幾年、幾十年就死了。這都是短命，都是殺生的的果報。還有殺一條命，要還五百條生命，這些都是報應，都是殺生的果報。

然後第二個，就是偷盜。偷盜也就是不予取。它也可以分三種，強權不予取，盜竊不予取，欺誑不予取。

什麼叫偷盜，什麼叫不予取？不屬於自己的，屬於他人的東西，想佔有歸自己。在對方不同意的情況下，你通過什麼手段都一樣，將它佔為己有，這都是偷盜。

第一個強權不予取。有的人有勢力、權利，然後通過自己的勢力權利，占別人的便宜，把屬於別人的東西歸自己，用強硬的手段奪占別人的東西。比如君主不依靠合法稅收，而是通過自己的權利勢力，非法收穫。憑藉暴力手段，甚至通過軍隊來掠奪別人的財物，這些都屬於強權不予取。主要就是靠自己的權利與勢力，通過暴力，通過強硬的手段，將屬於別人的東西奪占歸自己。這就是一種偷盜。

第二個就是盜竊不予取。就是在暗地裡偷偷摸摸地竊取別人的東西。這樣的情況很多。別人看不見，就趕緊拿，放在自己的兜里。在別人不能發現的情況下，偷別人的東西歸自己，這都是盜竊不予取。

第三個就是欺誑不予取。通過欺誑的手段，詐騙的手段，然後把別人的東西歸為自己。現在很多人都做買賣。做買賣的人很容易犯這個戒。通過欺誑的手段，通過詐騙的手段，然後去占別人的便宜，將屬於別人的財物歸自己，這都是偷盜。

偷盜也有因貪心而偷盜的。比如貪心別人的財物，貪心別人的擁有，然後去奪、去搶、去偷，這就是因貪心而偷盜的。也有不僅僅是為了財物，而是因想報仇，想傷害他人，為了這些然後去搶，偷、奪，劫。這些都是因嗔恨心而偷盜的。還有因為不明白、不知道，然後去偷別人的東西，因愚痴而偷盜的。

偷盜主要就是將不屬於自己的，屬於別人的東西，在沒有徵得對方同意的情況下，通過各種手段將它歸自己，最後自己確實得到了，這就是偷盜。動機。心裡有想法，搶、偷他人的東西，通過欺騙佔有別人的東西，有這種想法，這種念頭，都是動機。然後是行為。不管是自己親自去搶、偷、騙，還是讓別人這樣做都一樣，採取行動、方法、手段，這個過程都屬於行為。結果是自己佔有了，得到了，這是結果。

如果這四種支分沒有具足的話，不是一個完整的偷盜過程。四種支分都具足了才是一個完整的偷盜的惡業。然後大多數人都因偷盜轉生為餓鬼，感受餓鬼的痛苦，很難出來。出來了，轉生為人了，那個時候還要感受貧困的果報。然後自己擁有的也容易丟失，容易被別人搶、偷。這都是偷盜的果報。

我跟你們講過，偷走了就偷走了，別再怨恨。搶走了就搶走了，別再怨恨。騙走了就騙走了，別再怨恨。你再怨恨就又結惡緣了；結惡緣了，將來還要還，還要感受惡果。怎麼辦呢？既然偷走了，搶走了，騙走了，都是因果，應該的。應該把自己修行的功德迴向給他。這樣我們才能了緣，才能不再造惡業。

你自己多想一想。這麼多人都沒有被搶，只有你一個人被搶了，難道這不是因果嗎？這麼多人沒有受到欺騙，你自己一個人受到欺騙了，這不是因果嗎？這麼多人，這麼多家，都沒有被偷，你們家被偷了，這也是你自己的因果，沒有別的什麼。

業力現前了，就是報應，應該承受，應該面對，應該再把功德迴向給他們。發心發願，將來救度他們，這樣才能了這個緣，了這個債。否則你懷疑這個，懷疑那個，開始怨恨，然後說別人的壞話，這樣你又跟他結上了一個惡緣，將來還要感受惡報。真的，不要這樣。勇敢地去面對，去善待這些眾生，善待我們的怨親債主，這是最殊勝的方法，

不能再跟他們結惡緣，否則的話我們將來還要感受苦報。能夠善待，這樣才能夠了緣了債。我們把這些緣都了了，債都還了，將來我們再也不用感受這樣的果報了。

業力現前的時候，受到這個報應的時候，我們應該學習菩薩。菩薩畏因，凡夫畏果。什麼意思？菩薩就重視因，不會重視這個果報。果報一成熟就結束了。這個因不能再種。如果種了，你將來還要感受。凡夫畏果，什麼意思？特別重視報應，在乎報應，害怕報應，根本不在乎種因。到處造業，這就是凡夫。菩薩不是這樣，菩薩不害怕感受果報。對一個菩薩來說，業力現前了，得到報應了，這對他來說是一個機會，消業的機會，還債的機會，修行的機會。這都是好事。

比如說，今天東西被別人搶走了，騙走了，機會來了。第一，懺悔往昔所做的惡業。因為我們以前肯定做過很多的惡業，如果沒有做惡業的話，哪有這個惡報啊？如果明白這個道理，相信這個道理，就會統統地懺悔。業消了，這個結果立即會消除。

第二，還債。我們以前傷害過對方。如果你沒有傷害過對方，對方哪能傷害你？你以前沒有欺騙過人家，現在人家能欺騙你嗎？就像敲鼓一樣。你不敲它，它能出聲嗎？它出聲就是因為你敲它；你敲它，它才能出聲，一個道理。你沒有欺騙過人家，人家也不可能欺騙你。別人傷害你，欺騙你，還債的機會來了。你要善待對方，把功德迴向對方，發願將來能度化他，救度他，這樣才能了這個債，你看多好啊！

第三，修行的機會來了。消業還債，這都是修行，而且還可以修忍辱，沒有人欺騙，沒有人傷害，怎麼修忍辱啊？還可以修自輕他重菩提心。機會多難得啊！對菩薩來說是個機會，好事來了，所以他一點點也不會在乎這個果報。所以說，菩薩不畏果只畏因。他在乎種因，他知道不能再結惡緣了，如果結惡緣了，將來還要感受苦報。不能再做惡業了，做惡業了將來還要感受果報。

比如說我們殺害一條命，將來還要還五百條生命，這個後果太嚴重了！他害怕這個，他非常非常的在乎這個。所以他不會造惡業，所以他不會結惡緣，這叫菩薩畏因。

凡夫畏果，凡夫特別在乎這個結果。有什麼不好的，比如說遇到順境了，就高興得不得了；遇到逆境了，就傷心的不得了，一會高興一會傷心，一會好一會壞。這本身就是個痛苦。凡夫就是畏果，不畏因，一點點也不在乎造惡業，一點點也不在乎跟其他眾生結惡緣，到處瞎說，到處評論，到處罵人。

我們要學習菩薩，不能學習凡夫。把業統統地消掉，把債統統地還掉，否則將來我們還會感受很多很多的惡報。這是偷盜。

然後第三個，就是邪淫。跟夫妻之外的人不能有不凈行為，否則就是邪淫。夫妻之間也是，在佛教的紀念日和持齋日，受持八關齋戒的時候，如果夫妻之間有不凈的行為也是一種邪淫。在上師三寶所在的地方，比如說寺廟裡，佛堂里，僧人住的地方，有不凈的行為，也是一種邪淫。有病的時候，孕期，經期，產婦未完全恢復的時候，有不凈的行為，也是一種邪淫。還有跟近親屬，跟未成年人有不凈的行為，也是一種邪淫。通過不正當的部位交合，都屬於是邪淫。

邪淫有很多種，夫妻之外有不凈的行為，那就不用說了，肯定是邪淫。然後夫妻之間也是，場所、時間、雙方的身體情況，都有一定的要求。如果不是這樣，都是一種邪淫。邪淫還有很多種，這裡沒有講很多。

你們這些漢地居士們，有的時候情況不同，想做到也有困難。比如說有些夫妻，雙方不都是信佛學佛的。有的是男的信佛學佛，但是女的不信佛不學佛。有的是女的信佛學佛，但是男的不信佛不學佛。在這樣的情況下，有些很難做到，但盡量去做。如果在實在沒有辦法的情況下，心裡就多懺悔。

夫妻之間的關係也非常重要。如果夫妻之間的關係處理不好，家裡內部的關係搞不好，對你的修行會造成很大的障礙。所以說，修行沒有障礙，這也是大事。你為了這樣的大事，默默的懺悔，隨順家人，隨順對方，也不會有太大的罪過。這都要注意啊。其他方面邪淫還有很多，但是我們這裡是簡單地講，盡量不要犯這些戒。

殺生，偷盜，邪淫這都是身的三種惡業，要統統地斷掉，這就是斷惡。能夠斷惡行善，才能改變我們的命運。身體不好，我們可以懺悔往昔所做的惡業，尤其是殺業。然後我們可以愛護自他的生命，這樣可以擺脫病苦，會得到健康長壽。

我們懺悔往昔所造的惡業，尤其是偷盜，然後多修布施，這樣我們能夠擺脫貧困的痛苦，能夠得到財運滾滾的果報。

夫妻不和，老吵架，鬧離婚，遇到這樣事情的時候我們要懺悔往昔所做的惡業，尤其是懺悔邪淫罪。這個時候更不能犯邪淫戒。有的人這個時候把握不住，又繼續造這種惡業，這樣的話將來會越來越不好。想轉變因果，就要統統懺悔往昔所做的這些惡業，尤其是邪淫罪。然後受戒，持戒，護戒持戒。這樣慢慢夫妻能和睦，相親相愛，白頭到老，家庭能夠幸福美滿，這都是轉變因果。

我都跟你們說了，這就是轉變因果。如果你做不到，那就得忍受，沒有別的辦法了。這就是身三種惡業，主要是通過身而造的三種惡業。

今天就講到這裡。最後祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！

共同迴向：

此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，

僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

達雅它，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

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