高王觀音經注釋

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高王觀音經注釋【大中小】

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卍續藏第 35 冊 No. 0648 高王觀音經注釋　　No. 648-A 西來妙諦序　　蓋聞。虞廷十六字。衍心法治統之傳。太上五千言。闡道德神仙之旨。[(奧-釆+米)-大+ㄎ]稽內典。悉寓真詮。溯三教之同源。惟經不易登群生於覺岸。在佛言慈。是以凈域靈根。辯才無礙。梵宮秘笈。慧業微聞。用能廣濟度之梯階。豈第結因緣於香火哉。今涵虛子。固玄下弟子也。兼修戒定之力。發生刊布之心。冀警勸乎同門。藉宣揚為程課。遂取貝葉心傳之所秘藏。優婆夷塞之所受持。集以成書。壽諸世域。引枝尋源。資其發軔。如高王觀世音經般若波羅蜜多心經等品經咒綜卷。錄呈呂帝師牟尼文佛。閱定嘉之。命以西來妙諦。顏其帙。嗟乎釋氏之教。已久晦矣。彼其七心多妄。四縛易嬰。徒嫌鑿柄之機鋒。誰作當頭之棒喝。而君獨吹光藜火。披礫恆沙。思開清凈之門。俾入毗盧之界。願可雲宏矣。顧說者謂。大藏琅函。遺編充棟。法門玉律。妙旨傳燈。悟入無言。證成因果。菩提明鏡。無相胥歸。何必晨鐘暮鼓。始勖虔修乎。抑知文字之益。所以辟真緘諷習之勤。所以袪慾障。茲雖倉分稊米。寔足囊括三乘。誠解研鑽。何殊薪傳衣缽。將使情田自獲。性海無塵。胸羅卍字。皈命金天。三年面壁。大眾到梅子熟時。一笑拈花。居士聞木樨香否。果識即心是佛。奚論無色非空。則不徒提暢宗風。而信已門開甘露。不有大覺入寶山。而手仍空。如是我聞。使頑石之頭能點。　　光緒戊寅歲夏同玄求是子謹序於武林蓼花仙館退省室　　No. 648-B 後?　　夫高王觀世音經。般若多心經。大悲陀羅尼神咒。准提咒。傳世最久。信奉持誦者廣。而消愆獲福者無窮。故靈驗寔跡。載諸各經咒本者。不知凡幾也。然雖有刊布或經本或咒圖。未能彙輯。固屬易於印送。究未成集闕然也。(予)素崇玄學。未諳禪修。先荷大士甄錄。上智傳派。復蒙佛恩授記。悟靜頒名。沐聖德之栽培。[(廠@((既-旡)-日+口))*頁]涓涘之罔報。就於同善錄中所輯禪宗經咒齋期。錄出壽世。以便崇奉者朝夕捧持。不致捲軸紛紜。其靈驗事實。同善錄中。按篇俱在。茲不刊列。庶昭簡捷。並倩同玄樂君石友。恭楷付梓。板儲西湖昭慶慧空經房。印造流通。以廣其傳。　　時光緒戊寅歲　悟靜周上智敬?　　No. 648　　佛說高王觀世音經注釋　　○凈口業真言　　凈者。洗滌而盪盡之。凡人造業。不外言行兩端。口過尤為易犯。必凈滌之。方可修真養性也。　　修利修利　　修者。修持之謂。利者利己而兼利人也。兩句復之重言。以申明之也。　　摩訶修利　　摩訶。大也。大有所修持。而後能利也。　　修修利　　愈修愈利也。　　薩婆訶　　薩者。見也。婆者。一切平等也。訶者。一切法無因寂靜。無住清凈。不生不滅之義。言佛力普照。無分貴賤智愚。盡致之清凈不生不滅也。　　○凈身真言　　身兼視聽行動。言凈身者。即非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿動之謂。獨舉言行兩端。即謹言慎行也。　　修多利修多利　　修身之道多端。必多方修之。方能有益也。　　修摩利　　摩即摩訶也。言能修者。其利必大。與摩訶修利。句淺深有別。　　娑婆訶　　娑者。一切法平等。婆者。無言說義。訶者。一切法無因。寂靜無住。清凈不生不滅之義。言佛無言說。無分貴賤智愚。盡致之清凈不生不滅也。　　○安土地真言　　人生履后土。而戴皇天。后土安。皇天亦安矣。人當謹言慎行。後必求可對天地而無愧。故凈身後。必安土地。　　南無三滿多沒?喃　　天地以一萬二千年。為一劫。自混沌後。空無所有。天開於子。地辟於醜。人生於寅。人物漸生而漸滿。故云三滿劫。交至酉戌亥。人物漸稀而漸少。故云三減劫。是謂沒?喃。沒無也。?載也。沒?喃者。言地無所載也。佛之修行。從三滿劫。修至沒?喃。三減劫。方成大道。　　○石亭和尚雲。釋迦修行。經三滿劫。第一阿僧祇滿劫。奉事寶相佛。至千佛等。第二滿劫。承事燃燈佛。至千佛等。第三滿劫。供養勝觀佛及千佛等。一一無空過者。交至莊嚴減劫。初閻浮人壽八萬四千歲。身長八丈。凡過百年。命減一歲。身減一寸。過千年。命減十歲。身減一尺。如是減至十歲。身存一尺。盡矣。於減劫中。度生無量。前三滿劫。即是三增劫。凡過百年。身增一寸。命增一。歲至千年。身增一尺。命增十歲。如是增至八萬四千歲。身增八丈。如是三滿三減。為三大阿僧祇劫。釋迦方稱萬德圓滿。　　唵　　唵有二說。一指諸鬼神聽。一指流注不生滅義。此應指不生滅義而言。　　度嚕度嚕　　嚕者。合胎生卵生濕生化生而言。言佛之普度一切也。　　地尾薩婆訶　　尾者。地之極邊也。自中國蠻貊。至日月所照霜露所墜之地。皆是也。薩婆訶。已註上文。言佛法普照。無分東西南北。中夏夷狄。盡度之而致清凈不生不滅也。　　○上二句。合千古言。此句指天下言。通節總言遍古今。合天下。佛於其中。普度一切也。　　佛說高王觀世音經　　觀世音經眾矣。而言高王觀世音經者。以是經為高王國所傳出。較西藏諸經。尤為可信。曰佛說者。以是經為觀世音之所親授。較他經為倍可珍也。　　觀世音菩薩。　　觀世音者。觀世間善惡因由也。菩之為言照。薩之為言見。觀世間善惡因由。而照見之也。　　南無佛。南無法。南無僧。　　南無者。歸依也。佛家以佛法僧為三寶。佛即性之體。即儒家天命之謂性。南無佛者。明心見性。法即修行之道。即儒家率性之謂道。南無法者。修持而至於明心見性也。僧大眾之謂。南無僧者。教大眾修持。而歸於心見性。即儒家修道之謂教也。　　佛國有緣。佛法相因。　　相因即歸依也。言與佛國有緣者。方能歸依佛法。　　常樂我靜。有緣佛法。　　常者。終身如一日。靜常作凈觀。下凈光兩字可見。所謂主靜立人極也。不必專指清凈寂滅說。終身能以主靜為樂者。方謂有緣佛法。　　南無摩訶般若波羅蜜。是大神咒。南無摩訶般若波羅蜜。是無上咒。南無摩訶般若波羅蜜。是無等等咒。　　波羅蜜者。彼岸也。彼岸即佛之明心見性地位。般若者。言有智慧。善破一切煩惱。轉為妙用也。摩訶者。大也。波羅蜜者。有六。或布施。或持戒。或忍辱。或精進。或禪定。或智慧。各佔六度之一。惟一般若。能破一切煩惱。則六度兼該。萬行俱備。當下即具佛體。即儒家所云。我欲仁斯仁至矣之謂。俚語所云。放下屠刀。立地成佛。是也。大神者。言其至神速也。大明者。言其至明亮也。無上者。言其無可加也。無等等者。言其莫與匹也。　　○自始至此為一段。　　○石亭和尚雲。是大神咒者。能驅生死之魔。是大明咒者。能破長夜痴暗。是無上咒者。般若是最上發心。是法中王。所以無上也。是無等等咒者。般若是六度之第一義。無佛與之等齊也。　　南無凈光秘密佛。法藏佛。　　凈光者。頂上凈字說下。即波羅蜜也。凈而日光。則知當作靜字解。秘密對語言解說。言歸依佛法者。不用語言解說。而使性光常靜。方是佛藏正法。　　師子吼神足幽王佛。　　師與獅通。釋迦初生。自行七步。一手擎天。一手指地。張目四顧。如師子吼。以示上天下地。惟我獨尊。而神足遍照幽冥也。　　○石亭和尚雲。神足通佛。得六通而成道。六通者。天眼通。天耳通。他心通。宿命通。漏盡通。神足通。即如意通。神足通者。於一剎那。而到四天下也。幽王者。所處靜寂而不動也。　　佛告須彌燈王佛。法護佛。　　金剛經所載。如來告須菩提雲。我於燃燈佛。師法無所得。蓋佛法必心無所住。故告須菩提。法無所得。正所以護持佛法也。　　金剛藏師子遊戲佛寶勝佛神通佛。　　金剛藏所載。有色相有空相。所載莊嚴法像。變化神妙。皆如師子遊戲於世也。世人以此謂佛之勝境。而寶貴之。其實不過佛之神通耳。　　藥師琉璃光佛。　　葯以療病為功。師以訓導為能。琉璃者。借佛國帝青寶石。極其明凈者。以喻佛身。言醫治眾生。必先性體。極其光明也。　　普光功德山王佛。　　佛居山中。而功德普遍十方。即儒家光被四表。格於上下也。　　善住功德寶王佛。　　作善功德。住於一方也。　　過去七佛。　　石亭和尚雲。一梵語毗婆尸佛。華雲智光圓滿。二梵語尸棄佛。華雲大智光也。即根本智。三梵語毗舍浮佛。華雲遍一切自在。四梵語拘留孫佛。華雲永斷煩惱。五梵語拘那含牟尼佛。華雲能仁寂默。以寂默故。不住生死。以能仁故。不住涅槃。悲智雙運。利物無窮也。　　○以上皆指修持已成者焉。　　未來賢劫千佛。　　按三十佛國記所載。賢劫千佛名。千小兒生於恆水上流國。其母生一肉胎。擲之恆水。為他國王收養。後長大。甚勇健。所往征伐。無不摧服。次伐其所生本國。國王大憂。其母夫人。登城東高樓。語云。汝是我子。何故作逆倫事。始不信。後詳言之。則放弓。伏拜其母。而拜其父。世儒以佛為無父無君。故他佛出處皆不載。此獨舉之。　　千五百佛。萬五千佛。五百化身佛。百億金剛藏佛。　　賢劫千佛佛名也。而以未來貫下者。皆以借喻未來修持者而言。　　定光佛。　　即普光王如來也。此獨舉定光者。蓋言定而後能靜。無論過去未來。欲求靜者。必先求定耳。通卷所稱佛名。皆有至理。豈泛然雜舉。　　○凈光秘密佛至此為一段。　　六方六佛名號。　　此句即下文東南西北上下六句。總冒人生於東。長於南。成於西。歸於北。魂升於天。魄降於地。故云六方。　　東方寶光月殿月妙尊音王佛。　　寶光言性體之可寶也。月殿月之芽也。音影也。言人之始生性體之光。如月中之影。其體甚微。而實至尊至妙也。　　南方樹根花王佛。　　言有根者。自能發花也。　　西方皂王神通??花王佛。　　世間如一大染場。必神通廣大。方能世??不染也。　　北方月殿清凈佛。　　人之身後。歸至清凈。如月之晦也。　　上方無數精進寶首佛。　　首元始也。清明之氣上升。自能精進不已。而保其元善之初也。　　下方善寂月音王佛。　　昏濁之氣下降。如月中之影。盡歸寂滅也。　　無量諸佛。　　諸佛皆從無量劫修行而成。　　多寶佛。　　言性體之可寶也。　　釋迦牟尼佛。　　釋迦之義。雲能仁。牟尼之義。雲寂默。能仁者。即心性無邊。含容一切。寂默者。即性體本寂。動靜不幹也。　　彌勒佛。　　彌無不也。言性體上達無不。勒住之。而不使下達也。　　阿閦佛。　　閦初也。阿合乎人之始初也。　　○石亭和尚雲。阿閦不動常住法性。故亦此意。　　彌陀佛。　　無量壽佛也。　　○東南西北上下六句。言人人皆具佛性。下言有修持之功。所以成無量壽佛也。　　○六方六合名號至此。又為一段。　　中央一切眾生。在佛世界中者。　　眾生兼人物而言。自開闢至今。皆有佛持世。故云在佛世界中。　　行住於地上。及在虛空中。慈憂於一切眾生。各令安穩休息。　　言由定而靜。方能安人安物也。　　晝夜修持。心常求誦此經。能滅生死苦。消伏於毒害。　　伏即金剛經降伏其心之謂。毒害即雜妄惡諸念。是也。佛與言求功名得功名。求富貴得富貴。求子息得子息。而此毒言生死毒害者。蓋恐人之入子貪嗔痴耳。　　那摩(那摩與南無通)大明觀世音。觀明觀世音。高明觀世音。開明觀世音。藥王菩薩。　　向稱星宿光長者。持葯普施眾生。四百四病。無不除愈。即能滅生死苦也。　　葯上菩薩。　　藥王菩薩之弟。即電光長者曰。我兄但治身病。不醫心病。即將兩手擎葯。施於眾生。貪嗔痴病悉滅。菩提智慧即生。十惡化為十善。六塵化為六度。有著化為無住。即所謂消伏於毒害也。　　文殊師利菩薩。　　文殊與世文迥異。道德足為人師。而有利濟者也。　　普賢菩薩。　　德無不遍曰普。佑上利下曰賢。　　虛空藏菩薩。地藏菩薩。　　指上天下地而言也。　　清涼寶山一萬菩薩。　　寶山。即方寸之謂。言此心清涼。則萬事萬念。皆能照見。或雲清涼寶山地藏王處。現在金陵。今指心言。恐未是。不知向稱靈台。方寸靈台。即佛之靈台也。藉以喻心清涼。寶山何必擬實看。　　普光王如來。化勝菩薩。　　如來者。如人之本來。即儒家復初之謂。言不失其初心者。其光普照一切。雖外緣千變萬化。而自能勝之也。　　○石亭和尚雲。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。普光者。其光普照。而無些微逃遁也。　　念念誦此經。　　念念者。言無一念夾雜之謂。　　七佛世尊即說咒曰。　　七佛即過去七佛也。咒祝也。以是法而祝之。使從所祈也。咒或諸佛密語。出於心術妙用。冥加之功。不可得而思議。或鬼神主名。呼其主則妖魅竄伏。　　離波離波帝　　離去世上一切風波也。　　求訶求訶帝　　訶者。一切法無因。寂靜無住。乃清凈不生不滅之義也。　　陀羅尼帝　　華雲總持。摧邪立正。殄惡生善。皆總而持之。　　尼訶啰帝　　將邪正善惡一切掃除也。　　毗離尼帝　　毗尼。即六度中之精進不已也。　　摩訶迦帝　　迦者。仁之體。摩訶迦帝。言仁體之廣大也。　　真靈干帝　　真性之靈。與天合德。即上天之載。無聲無臭也。　　娑婆訶　　娑者。無言說義。婆者。一切法平等。訶者。一切法無因。寂靜無住。清凈不生不滅之義。言佛無言說致萬古一切悉致清凈不生不滅也。　　佛說高王觀世音經註解(終)　　No. 648-C 高王經原起　　昔五代時。有高歡國王。為相州郡主。好殺。適寶藏官孫敬德。誤犯重法。囚禁就死。忽夢見一僧曰。汝持誦觀世音經一千遍。當脫刑名。敬德曰。今在禁中。安得經典。僧曰。吾口授汝。睡覺。敬書便無忘失。虔心誦念。得九百遍。文案已成。王遂令赴市斬之。敬德問監使。市之遠近。監使者曰。問之何故。敬德曰。時夜夢。一僧令持觀世音經千遍。當得免死。今尚欠一百。請求緩行隨路。急念滿數。至市。監使宣敕斬之。身首不損。刀折三段。呈王。王駭提問。汝何幻術。令得如此。敬德曰。實無幻術。因在獄中畏死。祈禱觀音。忽夢。一僧教誦觀世音經一千遍。獲福如是。王謂敬德曰。汝勝於我。與佛何異。王喚典獄者。書是經。令諸罪人合死者。各持誦千遍。斬之。取驗悉應。王乃敕下。令民普誦。用證福果。世遂傳稱高王觀世音經雲。