蔡文姬未嫁匈奴左賢王，也沒生下兩個兒子？這和郭沫若有何關係？

蔡文姬只是「左賢王部伍中」許許多多被擄來的侍妾之一，不可能是左賢王妃。曹操派去贖回蔡文姬的，是一位名不見史傳的小官周近，並不是什麼「大將軍」。蔡文姬在胡中「生二子」，而郭沫若劇本《蔡文姬》據此安排了一子一女。這便是當年譚其驤與郭沫若爭論的核心。現在看來，譚先生的說法是對的，郭沫若劇本《蔡文姬》不過是尊重了史實的文學作品，就像不能把《三國演義》當歷史來讀那樣。而譚先生的說法更讓我們接近歷史真相。

文姬歸漢

歷史上文姬歸漢的故事

陳居中是南宋畫家，生卒年不詳，活躍於12世紀。嘉泰時任畫院待詔。擅人物、蕃馬、走獸等，作品多描繪西北少數民族生活情態及鞍馬，多表現社會混亂、民族矛盾給人們帶來的離別痛楚。筆墨精緻，色彩艷麗，形象準確，神情生動逼真。他的《文姬歸漢圖》便為我們記錄了文姬歸漢的美好傳說。

文姬，指蔡文姬。據《後漢書·董祀妻傳》，蔡文姬為陳留郡國人。是東漢著名學者蔡邕的女兒。「名琰，字文姬。博學有才辯，又妙於音律。」初嫁河東人衛仲道，夫亡後歸居家中。時值天下動亂，四處交兵。董卓在長安被誅後，其父蔡邕曾因為董卓所迫，受官中郎將而獲罪，為司徒王允所囚，並被處死獄中。

公元195年，南匈奴參與了中原封建軍閥的混戰，沿黃河而下，蔡文姬在這一時期被擄掠去匈奴的。此時，南匈奴已經佔據黃河流域諸多郡縣。蔡文姬流落至南匈奴左賢王部，在匈奴十二年，生有二子。

公元202年，南匈奴首領歸附曹操。曹操為了北方的穩定，先後將南匈奴分為五部每部擇立貴族為帥，另選漢人為司馬對其進行監督。同時，曹操還把并州的中下層匈奴人編入漢族。這樣，南匈奴上下完全編入曹魏政權，中國北方完成了實際的統一。

在這一歷史條件下，曹操出於對故人蔡邕的憐惜與懷念，「痛其無嗣」，開始四處打探蔡文姬的下落。據說，當曹操得知，南匈奴左賢王的王妃是中原人，姓蔡！大為驚喜，立即派周近做為使者，攜帶黃金千兩、白壁一雙，前往南匈奴，把蔡文姬贖了回來。

能回到日夜思念的中原故土，蔡文姬十分高興；但要離開兩個天真無邪的兒子，她不僅悲從中來，淚如雨下。在漢朝使者的催促下，恍惚中登車離去，在車輪轔轔的轉動中，她聽到了兒子們撕心列肺的哭喊聲，從而留下了動人心魄的著名詩歌《胡笳十八拍》。

曹操是一個讓蔡文姬贏得尊嚴的男人，後來為報答曹操的知遇之恩，整理了父親的大量詩作，為中國文化的傳播作出了貢獻。這就是歷史上所謂「文姬歸漢」的故事。

蔡文姬

一段唱詞引出「蔡文姬之爭」

後來，這個故事又被編入小說、戲劇，被之管弦，得以廣泛流傳。諸如：元金志南的《蔡琰還漢》雜劇，明陳與郊的《文姬入塞》雜劇，清尤侗的《吊琵琶》雜劇，小說《三國演義》的有關章節，程硯秋的《文姬歸漢》京劇，以及郭沫若的《蔡文姬》五幕歷史劇等，均曾取材於此。

在京劇《文姬歸漢》第十五場中有一段蔡文姬歸漢前祭奠王昭君的唱詞：

蔡琰：「明妃啊！我與你境遇相同，這傷心一樣。我今日到此，祭奠與你，不知你地下陰靈可能知曉否……見墳台哭一聲明妃細聽，我文姬來奠酒訴說衷情：你本是誤丹青畢生飲恨，我也曾被娥眉累苦此身。你輸我及生前得歸鄉井，我輸你保骨肉倖免飄零。問蒼天何使我兩人共命？聽琵琶馬上曲悲切笳聲。看狼山聞隴水夢魂，猶警，可憐你留青冢獨向黃昏……」隨後啟程，唱：「這叫做惜惺惺相憐同命，她那在九泉下應解傷心。我只得含悲淚兼程前進，還望她向天南月夜歸魂。」

當時，南匈奴統治地區包括今甘肅慶陽、寧夏、山西、陝西、河北省北部，內蒙古呼和浩特至包頭、巴彥淖爾一帶。唱詞里的「狼山」指的就是今天巴彥淖爾境內的狼山，「明妃」則指王昭君（作者註：王昭君被稱為明妃，有兩種說法：其一是王昭君未辜負漢朝與匈奴君王的期望，確實為邊地與中原帶來了相當長時期的和平、安寧與光明；其二是晉代時避司馬昭諱改稱「明君」或「明妃」）。

這段詞唱出了兩位美女同命相連和悲性，而圍繞該劇涉及的文姬歸漢這一史實，譚其驤曾經與郭沫若有過「蔡文姬之爭」。

《蔡文姬》圖片

譚其驤（1911年2月25日—1992年8月28日），字季龍 、筆名禾子，浙江嘉興嘉善人。中國歷史地理學家，是中國歷史地理學科的主要奠基人和開拓者之一。

1959年，郭沫若在為曹操翻案的同時，發表了《談蔡文姬的胡笳十八拍》，以後又針對別人的意見又連續發表了一些文章，而在其編著的《蔡文姬》一書中，還收錄了自己所作的劇本《蔡文姬》和有關文章。郭沫若研究蔡文姬的目的之一，是通過她來進一步肯定曹操。

譚其驤研究了有關論文，寫成《蔡文姬的生平及其作品》一文，與郭沫若等人商榷。譚其驤就當時的歷史事實，作者（蔡文姬）的生平經歷和作品中所描敘的事物情景相互予以參證，從而對這整個問題中所包含著的各個問題，即作者生平的各個階段和各篇作品的真偽，一一提出他的看法。

譚其驤指出，《胡笳十八拍》中所述完全不符合東漢末年的實際，反之，見之於《悲憤》二章中蔡文姬的親身經歷卻隻字未見。由此可見，這位作者不僅對文姬在匈奴時期的中原與邊地的關係不清楚，連對文姬是在怎樣的情況之下被擄匈奴也不清楚，豈會是蔡文姬自己？至於句中提到的「隴水」更與南庭相去甚遠，有親身經歷的蔡文姬，無論如何不會亂用名詞一至於此。

所以，譚先生不贊成郭沫若的意見，認為《胡笳十八拍》是出於去蔡文姬時代已遠，不了解蔡文姬的時代背景及其經歷的一位作者之手的一篇擬作（作者註：當時，也有一些學者對《後漢書·董祀傳》所著錄的兩章《悲憤詩》表示懷疑，認為不是出於蔡文姬之手）。

曹操（影視）

歷史事件是需要文學表達的

譚其驤在隨後一些的論文中，逐一指出了郭沫若在劇本《蔡文姬》和《跋胡笳十八拍畫卷》一文中的錯誤：蔡文姬只是「左賢王部伍中」許許多多被擄來的侍妾之一，不可能是左賢王妃。曹操派去贖回蔡文姬的，是一位名不見史傳的小官周近，並不是什麼「大將軍」。蔡文姬在胡中「生二子」，劇本中據此安排了一子一女，實際上《蔡琰別傳》中已說明是「二男」。

現在看來，譚先生的說法是對的，郭沫若劇本《蔡文姬》不過是尊重了史實的文學作品，就像不能把《三國演義》當歷史來讀那樣。而譚先生的說法更讓我們接近歷史真相。

在這場爭論里，譚先生雖稱《胡笳十八拍》是擬作，但也沒有否定，《胡笳十八拍》與《悲憤》是抒發中國人生死離別與鄉情的好詩。蔡文姬在塞外她度過了十二個春秋，但她無時無刻不在思念故鄉。當曹派人接蔡文姬回內地時，她又捨不得離開兩個孩子，還鄉喜悅被骨肉離別之痛所淹沒，心情非常矛盾。

……

黑雲壓城遮星月，北風號呼響泠泠。

胡笳嗚嗚邊馬吵，孤雁聲音更凄清。

樂人有興彈琴箏，和聲聽來悲且清。

心中苦悶無處訴，想說又怕驚他人。

含看眼淚往肚吞。

家中來人接歸寧，只得拋開小姣生。

兒哭母聲母心摧，掩著耳朵不敢聽。

孤身一人轉回程，對鏡已不似人形。

回想自己太絕情，心中憂愁死復生。

（今譯：黑雲會合啊遮蔽了月亮星辰，北風凄厲啊肅殺清冷。胡笳吹起啊邊馬嘶鳴，孤雁歸去啊其聲嚶嚶。樂工興起啊奏響了琴箏，音聲相和啊悲哀而又凄涼。心中思潮奔涌啊胸中積憤，想抒發情緒啊害怕驚動樂工，心含悲哀啊淚濕脖頸。家中已來迎接啊就要回歸故鄉，遙望漫長的道路啊丟下親生骨肉。兒子呼喊母親啊哭不出聲，我掩住兩耳啊不忍聽見。兒追趕我啊孤單單地追趕，摔倒後爬起來啊形容憔悴。回頭望見此景啊感情為之破碎，心中悲絕啊死去活來。）

按照法國史學家勒內·格魯塞在《草原帝國》中的說法，歐亞大陸的中心地帶有大草原，是「從中國東北邊境到布達佩斯之間，沿著歐亞大陸中部的北方伸展的一個遼闊地帶」。大草原很大一部分在中國境內，即內蒙古草原。草原上生長著游牧民族，結成牧民社會。南方農業區域生長著農業人口，結成農耕社會。中國兩千多年的封建歷史，多是圍繞著游牧民族與農耕社會的互動展開的。而《悲憤》、《胡笳十八拍》不過是民族文化融合的產物。在這種氛圍之下，有爭議是正常的。因為，融合的本身是艱難的，而融合的成果卻是值得人們讚美的，當然是需要文學作品來表達的。（文/路生）

《胡笳十八拍》

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