《圓覺經》白話（一）

《大方廣圓覺修多羅了義經》白話

唐罽賓沙門佛陀多羅 譯

中華習教沙門超然 白話

沙門 來華 白話證義

緣起

這些內容，是我阿難親自聽佛說的。

當時，佛陀顯現出法身、報身同體之功德，進入了法性本有的神通大光明寶藏，安住於空明平等的三昧正定。此三昧即是常寂光土，由一切如來的心性光明，共同莊嚴而成就。它也正是一切眾生本來清凈的覺性之地。在此境界當中，身體形相和心念都歸於本來的寂滅，本性無邊際的廣大平等得以呈現，它圓滿地遍布十方法界，並自然地隨順於空有不二的妙性。

在這個空有不二的妙性當中，世尊化現出了清凈的國土，並且與大菩薩十萬多人共聚一處。其中有：文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清凈慧菩薩，威德自在菩薩，辨音菩薩，凈諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等，為諸位大菩薩之上首。他們率領各自的眷屬，都進入了三昧正定，共同安住於如來化現的平等法會。

第一章文殊菩薩所問章

於是，文殊師利菩薩在大眾當中，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀，並順時針繞佛三圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛問道：

「大慈大悲的世尊啊！希望您能夠為參加這次法會的眾位菩薩們，講說如來清凈覺性的起源，和您在因地修行的方法。並請講說，菩薩們應當如何在大乘佛法當中，發起真正的清凈信心，從而遠離一切偏執之病。您的說法，將能夠使未來末法時代求學大乘佛法的人，不會墮入偏邪的見地。」文殊菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次，從始至終，有條不紊。

這個時候，世尊回答文殊師利菩薩說：「很好，很好！善男子，你能夠替諸位菩薩們，詢問如來在因地的修行方法；並且為了使末法時代求學大乘佛法的人，以端正的信心安住於法，不會落入偏邪之見。現在請你仔細聆聽，如來將要為大家解說。」

於是文殊師利菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。世尊說道：

「各位善男子，如來是無上法王，通達無量法門。其中有一種廣大的總持法門，名字叫做圓覺。從此法門當中，流淌出一切清凈真如，菩提覺性，大般涅槃，以及諸波羅密解脫妙法。它教導傳授諸位菩薩，一切如來在因地修行的時候，都是依靠圓滿照徹自心清凈覺相，從而永斷無明，才成就了佛果。」

「什麼叫做無明呢？各位善男子，一切眾生從無量劫以來，陷入了種種顛倒的知見。就好像一個迷路的人，混淆了東、南、西、北各個方向。眾生因為迷失，而誤以為地、水、火、風所組成的色身，是自己真正的身體；誤以為色、聲、香、味、觸、法等六塵在覺性當中落下的影子，是自己真正的心。譬如生了眼病的人，看到虛空中似乎有許多美麗的花朵，看到天空里的月亮竟然重疊成了兩個。」

「各位善男子，虛空中其實並沒有美麗的花朵，只是病人的虛妄執著罷了。正是因為虛妄執著的緣故，不僅迷惑了虛空本來無所有的自性，而且迷戀於那些看似真實的花朵，以為它們真地從某個地方生了出來。芸芸眾生也是如此，由於種種顛倒知見的緣故，便有了虛妄的生死輪迴，所以叫做無明。」

「各位善男子，這個叫做無明的東西，並非真實的存在。比如我們在夢中見到了某個人，夢沒醒的時候，不能說他沒有；夢醒了以後，根本就沒有這個人了！就好像前面所說的那些虛空中的花朵一樣，當眼病好了以後，花就消失了。但我們不能說，那些花是從某個確定的地方消失的。為什麼呢？因為它們根本就不曾從某個確定的地方誕生過。一切眾生也是如此，在本無生滅的圓滿覺性當中，因虛妄執著的緣故，見到了種種生滅的假相。所以叫做生死輪迴。」

「各位善男子，如來在因地修行圓覺法門的時候，知道世間的一切都如同病人眼中的空花。於是明白根本就沒有生死輪迴，也沒有一個真實的身體和心靈，在承受生死輪迴的痛苦。並不是通過某種造作之後它才消失，而是在圓滿覺性當中本來就沒有。那個明明了了能知能覺的，猶如虛空一樣無形無相，廣大無邊。除此之外，如果還要確立一個猶如虛空般的知覺性的話，那就又成了病眼中的空花相。但也不可以認為沒有知覺性。有和沒有，兩邊的見解都放下，就叫做隨順於清凈圓覺。」

「為什麼呢？因為圓滿覺性就是虛空性的緣故；因為它從來就如如不動的緣故；因為如來藏當中根本就沒有生起和滅亡的緣故，根本就沒有知見可以確立的緣故；猶如廣大法界的平等性一樣，它是究竟圓滿並且遍布十方世界的緣故。倘若能夠這樣觀察圓滿覺性，就叫做如來因地修行的法門。諸位菩薩們以這樣的觀察，在大乘佛法當中，就可以發起清凈的信心。末法時代的眾生，依照這樣的方法觀察修行，就不會落入偏邪之見。」

這時，世尊為了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：

「文殊菩薩你要知道，所有一切三世如來，

自從最初因地修行，都以圓滿智慧覺照。

從而了達無明虛妄，知道它像病眼空花，

當下解脫生死流轉。又像夢中見到的人，

夢醒之後了不可得。圓滿覺性猶如虛空，

空有平等不曾動搖。覺性遍滿十方世界，

若能親證即得成佛。一切幻相無處可滅，

雖成佛道也無所得，本然覺性從來圓滿。

諸位菩薩於此法中，能發清凈菩提信心；

末法時代有緣眾生，依此修行免除邪見。」

第二章普賢菩薩所問章

於是普賢菩薩在大眾當中，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀，並順時針繞佛三圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛問道：

「大慈大悲的世尊啊！希望您能夠為參加法會的諸位菩薩們，以及末法時代修行大乘佛法的一切眾生，繼續開示，當他們聽到您前面所說圓滿覺性的清凈境界，應該怎樣去修行呢？」

「世尊，倘若這些眾生已經明白了如幻妙理，那他們的身體和心靈也都是如幻的。應當如何藉助如幻的身心，來修行如幻的法門呢？倘若所有的幻化都歸於寂滅了，就沒有了心，誰能夠修行呢？為什麼您又常說修行如幻呢？倘若一切眾生本來不需要修行，那他們在生死輪迴當中，就會永遠迷失於種種幻化現象，不曾知道它們是虛幻的。讓他們的妄想煩惱之心如何解脫呢？希望您為末法時代的一切眾生，提供某種適合的方法，讓他們逐步學習和修行，最終幫助這些眾生永遠離開幻化的生死煩惱。」普賢菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次，從始至終，有條不紊。

這個時候，世尊回答普賢菩薩說：「很好，很好！善男子，你們能夠替諸位菩薩們，以及末法時代的一切眾生，請問修習菩薩如幻三昧的具體方法，為了幫助這些眾生得以遠離幻化的生死煩惱。現在請你仔細聆聽，如來將要為大家解說。

於是普賢菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。世尊說道：

「各位善男子，一切眾生在生死輪迴當中，種種虛幻的造作與煩惱，都化生於如來的圓滿覺性和涅槃妙心。猶如生眼病的人在虛空里看到的花朵，是從虛空當中化現而來的。當幻化的空花消失了以後，虛空的本性不曾被破壞。一切眾生也是如此，他們幻化的妄想煩惱之心，將隨著幻化境界的消滅而消滅。當一切幻化現象完全滅盡了以後，本有的圓滿覺悟之心卻不曾動搖。」

「如果有人以為，相對於幻化境界，另外有個圓滿覺性的話，他仍然迷失在幻化當中；倘若有人說，真地有一個圓滿覺性存在的話，他也仍然沒有離開幻化；而說圓滿覺性不存在的人，也是一樣，沒有離開幻化。因此，一切幻化都滅盡了，就叫做如如不動。」

「各位善男子，一切菩薩，以及末法時代的眾生，應當遠離一切幻化的虛妄境界。由於堅持運用遠離心的緣故，應當知道，這個遠離心也是如幻的，所以也應當遠離。同樣，前面的這個遠離幻心之心，也應當遠離。再進一步，前面的這個遠離離幻之心，也應當遠離。這樣層層遞進，觀察運用自己的遠離心，當剝盡了所有虛妄念頭以後，心體清凈無相無染，就沒有什麼好離的了，也就除盡了一切幻化。就好像鑽木取火一樣，以兩塊木頭互相鑽磨為因，當火著了以後，兩塊木頭就燒成了灰燼，一陣風吹來，灰飛煙滅。以幻修幻的法門也是如此，略有不同的是，當一切幻化都滅盡了以後，並沒有進入斷滅的頑空。」

「各位善男子，知道諸法如幻的當下就是遠離，不需要另外採取什麼方法；遠離幻化的當下就是覺悟，也沒有什麼中間過程。一切菩薩，以及末法時代的眾生，依照上述方法修行，這樣就能夠永遠離開幻化的生死煩惱。」這時，世尊為了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：

「普賢菩薩你要知道，一切世間苦惱眾生，

無始以來幻化無明，都是源自諸佛如來，

圓滿覺性當中建立。猶如病人眼前空花，

依託虛空而現花相；眼病若好空花消滅，

虛空空性本不動搖。眾生幻化從圓覺生，

幻化消滅覺性圓滿，圓覺妙心不動搖故。

若有一切大心菩薩，以及末法時代眾生，

應當時常遠離幻化；一切幻化遠離以後，

猶如古時鑽木取火，火燒木盡灰飛煙滅。

覺悟本來沒有次第，修行方法也是這樣。」

第三章普眼菩薩所問章

於是，普眼菩薩在大眾當中，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀，並順時針繞佛三圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：

「大慈大悲的世尊啊！希望您能夠為參加法會的諸位菩薩們，以及末法時代的一切眾生，進一步演說菩薩修行如幻三昧的具體方法。到底應當如何思維觀察，如何在心中進一步安住實修？對於那些沒有開悟的眾生來說，應當用什麼樣的方法，才能夠幫助他們普遍打開心中的智慧，從而悟入圓滿覺性呢？世尊，倘若這些眾生沒有正確的方法，以及正確的思路；當他們聽到您所說的，這種如幻三昧的時候，心中就會產生迷茫困惑，對於圓覺法門就不能悟入。希望您以大慈悲心，為我們這些在座的菩薩，以及末法時代的眾生，進一步大開方便之門。」

普眼菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次，從始至終，有條不紊。

這個時候，世尊回答普眼菩薩說：「很好，很好！善男子，你們能夠替諸位菩薩，以及末法時代的眾生，詢問如來關於修行的具體方法，如何思維觀察，如何安住實修，乃至其它種種方便法門等等。現在請你仔細聆聽，如來將要為大家解說。」

於是普眼菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。世尊說道：

「各位善男子，那些剛剛開始修學的菩薩，以及末法時代的眾生，想要開悟如來的圓覺妙心，應當以端正的心念，遠離一切幻化現象。首先應當按照如來經常開示的靜修法門，堅守所受的戒律，與相應的弟子和大眾們和合相處。然後獨自息心，禪坐於安靜的房間里。經常這樣觀想：我現在的這個身體，由地水火風四大所合成。如頭髮，汗毛，四肢，牙齒；皮膚，肌肉，筋，骨頭；骨髓，腦髓，和污垢等等，都屬於地大。如唾液，鼻涕，膿液，血液；津液，體液，口水，口沫；痰液，眼淚，精液，脈氣；大便，小便等等，都屬於水大。溫暖和熱量屬於火大。運轉和動能屬於風大。四大成分各有所歸屬，我現在這個虛妄的身體，到底在哪裡呢？於是就知道了，這個所謂的身體，終究是沒有自體的。只是借著四大的成分與組合，作為自己的相貌罷了。其實與幻化沒有什麼兩樣。」

「正因為地、水、火、風四種因緣，虛假組合的緣故，才有了虛妄的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根與四大，內外聯合相互作用，於是似乎有了某種緣起的能力，在無形當中積聚，好像有相貌似的，給它安了個名字叫做心。各位善男子，這個虛妄的心，倘若離開了色、聲、香、味、觸、法等六塵，就不能存在了。當修行者深入禪修之後，由於正念遠離幻化的緣故，地、水、火、風四大就會分解，內六根與外六塵都將了不可得。其中的緣起與塵境，各自分散消滅以後，終究沒有一個有能力的心可以被找到。」

「各位善男子，修行者由於四大分解，導致幻化的色身消滅的緣故，他們幻化的分別之心也就消滅了。幻化的分別心消滅以後，幻化的色、聲、香、味、觸、法等六塵也就消滅了。幻化的六塵消滅以後，幻化的一切輪迴生滅現象也就消滅了。幻化的輪迴生滅消滅以後，不屬於幻化的圓滿覺性卻不會消滅。譬如鏡子髒了，只要把塵垢擦乾淨，光明就會顯現。」

「各位善男子，大家應當知道，四大色身和緣起之心，都是幻化的塵垢。當這兩種幻化的塵垢徹底消滅了以後，十方世界就會變得清凈光明。各位善男子，譬如清凈光明的摩尼如意寶珠，本來並沒有確定的顏色。當它與不同方向各種顏色相映襯的時候，每個方向的人都會看到自己這一方的顏色，各自不同。其中有些沒有智慧的人，就會認為摩尼寶珠確實是這個顏色。各位善男子，圓滿覺性本來清凈，沒有相貌。它普現於眾生的一切身心境界，隨於六道輪迴，各自不同。那些沒有智慧的人，就認為圓滿覺性確實有這樣的身心相貌，道理是一樣的。正因為如此，他們才無法遠離幻化的生死煩惱。因此我說身心都是幻化的塵垢。對於那些正在遠離幻化身心的人，給他們起個名字叫做菩薩。身心塵垢完全清凈以後，對立就消失了，也就沒有了離開塵垢的，那些所謂的菩薩們。」

「各位善男子，如上修行的這位菩薩，以及末法時代的修行眾生，由於證得了一切影像幻生幻滅的緣故，這時便得到了消融空間方位差別的徹底清凈。乃至於無邊無際的虛空，也是由圓滿覺性所顯發。覺性圓滿而光明的緣故，顯現出心的本來清凈。心清凈的緣故，心對境界所產生的見和所見的色塵也是清凈的。見既然清凈，能見的眼根也自然清凈。眼根清凈的緣故，所生的眼識也自然清凈。眼識清凈也就意味著識的清凈，識清凈的緣故，識從耳根所產生的聞和所聞的聲塵也就自然清凈。聞清凈的緣故，產生聞的耳根自然清凈。耳根清凈的緣故，耳識自然清凈。同樣，耳識清凈也就意味著識的清凈，識清凈的緣故，識通過身體所產生的觸覺和觸塵也就自然清凈。如此觀察，眼、耳、鼻、舌、身、意六根都是清凈的。」

「各位善男子，六根都清凈的緣故，六根所對應的色、聲、香、味、觸、法六塵也自然清凈。各位善男子，六塵清凈的緣故，組成六塵的地、水、火、風四大也自然清凈。各位善男子，四大清凈的緣故，由四大所組成的一切境界都自然清凈。其中包括：六根與六塵合稱的十二處；六根，六塵，六識合稱的十八界；以及三界六道眾生，包含各類天人在內的，所謂的因果輪迴相續存在的二十五有，它們都是清凈的。這些眾生都清凈的緣故，佛陀的十力，四無所畏，四無礙智，十八不共法，以及佛法當中的三十七道品等殊勝功德和修行，完全清凈具備。同樣，乃至包括八萬四千總持法門在內的一切佛法，完全清凈具備。」

「各位善男子，一切諸法實相，本性清凈的緣故，一個眾生清凈。一個眾生清凈的緣故，許多眾生都清凈。許多眾生清凈的緣故，乃至於這個世界的十方眾生，都是圓滿覺性的本來清凈。各位善男子，一個世界清凈的緣故，很多個世界也清凈。很多個世界清凈的緣故，乃至於窮盡整個虛空界，圓滿包容過去、現在和未來，其中的一切都是清凈平等，如如不動的。」

「各位善男子，當大家觀察到虛空清凈平等，如如不動的時候；應當知道，正顯示了覺性的清凈平等，如如不動。當大家觀察到四大清凈平等，如如不動的時候；正顯示了覺性的清凈平等，如如不動。乃至於當大家觀察到，佛法的八萬四千總持法門清凈平等，如如不動的時候；正顯示了覺性的清凈平等，如如不動。各位善男子，因為覺性遍滿法界，清凈平等，如如不動，圓滿而無邊際的緣故；應當知道，蘊藏覺性的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根也遍滿法界。六根遍滿法界的緣故，應當知道，六塵也遍滿法界。六塵遍滿法界的緣故，應當知道，地、水、火、風四大也遍滿法界。這樣一步步地觀察，乃至於八萬四千總持法門，也是遍滿法界的。」

「各位善男子，由於微妙的覺性遍滿法界的緣故，六根之性與六塵之性也同時遍滿法界，互相不會破壞，也不會混雜。不僅根性和塵性如此，乃至於八萬四千總持法門也是一樣，互相不會破壞，也不會混雜。譬如成百上千盞燈，在同一個房間里放光，每一盞燈的光明都遍滿了房間，互相不會破壞，也不會混雜。」

「各位善男子，像這樣成就了圓覺法門的時候，應當知道，這位菩薩不會再被任何法所束縛，也不必從任何法當中另外去求解脫。他不會再厭離生死輪迴，也不會再貪求涅槃；他不會刻意尊敬持戒的人，也不會憎恨破戒的人；他不會格外敬重老修行，也不會輕視初學者。為什麼呢？因為一切一切都已經覺悟了的緣故。就好像大家的眼光，自然明了眼前的境界，這個光明中的一切已經圓滿，哪裡還需要什麼憎愛之心呢！原因何在？因為眼光和我們的心並不是兩個，境界與眼光也不能分開，在這三無差別當中，本來沒有能恨與所恨，能愛與所愛的對立啊！」

「各位善男子，這位菩薩和末法時代的眾生，修學圓覺妙心得到成就以後，對於此心沒有什麼好修行的，也沒有什麼好成就的。本有的圓滿覺性普照一切，此普照的光明與寂滅無二無別。在這個明空無別當中，有百千萬億數不清條恆河中的沙子，那樣多的諸佛的世界，就好像生眼病的人看到的空花一樣，紛亂而起，紛亂而滅。這些景象與圓滿覺性，即不相干，也分不開；即不曾有什麼束縛，也不需要什麼解脫。到這裡，才知道一切眾生本來已經成佛，生死輪迴與涅槃解脫，就像昨天夜裡的一場夢。」

「各位善男子，就像昨夜一場夢的緣故，應當知道，生死輪迴與涅槃解脫，不曾生起，也不曾消滅；不曾來到過我們心中，也不曾離去。這位菩薩所證的妙果，不曾有得，也不曾有失；不需要取，也不需要舍。這位菩薩能證的智慧，遠離造作，也遠離無想，遠離放任，也遠離寂滅。在這個證悟當中，其實沒有能證和所證。終究沒有什麼證悟，也沒有證悟的人。一切法的本性就是如此，它究竟平等而不可破壞。」

「各位善男子，諸位菩薩們，應當這樣修行，應當遵循這樣的次序，應當這樣思維觀察，應當這樣安住運用，應當採取這樣的方法，應當這樣開悟圓覺妙心。應當發願求證這樣的妙法，而不需要迷惑懷疑。這時，世尊為了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：

「普眼菩薩你要知道，一切輪迴芸芸眾生，

身體心識都如幻化。身體相貌屬於四大，

心念習性歸於六塵。四大成分各有所屬，

合成妄身到底是誰？這樣觀察逐漸修行，

身心世界本來清凈。圓覺不動遍滿法界，

遠離諸病作止任滅，終無能證圓覺之人。

復觀一切諸佛世界，猶如空花亂起亂滅。

過去現在未來平等，終究沒有來來去去。

初發道心諸位菩薩，以及末法時代眾生，

想要求學入佛正道，應當這樣依法修行。」

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