寂寞聖賢的大氣磅礴——捧讀李白《將進酒》

岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽：鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不復醒。古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

李白一生與酒結下不解之緣，許多詩都與酒有關，詠酒詩篇極能表現他的個性。

《將進酒》原是漢樂府曲名，意思是勸酒歌，「將」，請的意思。這首詩是一首以飲酒為題材的詩篇。突出地表現了詩人在極度壓抑中由憤懣而轉化為狂放的情緒。李白與友人岑勛在蒿山友人元丹邱處飲酒而作，是三人對酒時所歌。詩以豪放的語言，抒寫了曠達不羈樂觀自信的精神和對社會現實的憤悶，同時反映了作者理想與現實的深刻矛盾。

全詩可分為三段：

第—段：「君不見黃河之水天上來——莫使金樽空對月」。抒寫對人生短暫的感慨，以及適逢知音的快樂。

前四句懷著深慨寫年華流逝的疾速。妙在詩人能給它找到最好的表現形象和最適宜的放歌節奏。「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回！」《論語》中記載孔子曾指著河水說：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」所以後來常以水流逝表示時間的流逝。「君不見」是漢樂府開頭常用的辦法。如杜甫詩「君不見漢家三百川」。李白沿用了漢樂府舊題，也沿用了樂府的表現形式。頭兩句說你不見黃河滔滔之水彷彿從高天湧出，一瀉千里奔騰到海不再回返。上句寫大河之來，勢不可擋，極言黃河發源地的高遠；下句寫大河之去不可回。這兩句寫景，描繪黃河洶湧澎湃的氣勢，顯然是隱用其意，彷彿是詩人狂放性格的寫照。同時又是起興，以「不復回」象徵歲月易逝。想到人的生命也像水一樣流逝了，再不會回來。這種寫法在中國古代詩詞里常見，如蘇軾[念奴嬌]《赤壁懷古》也是這種寫法，「大江東去，浪淘盡千古風流人物」。也是由水的流逝，想到時間的流逝。由時間的流逝，想到歷史人物如何如何。這裡選用了一個非凡的雄渾博大的形象，來表現詩人的藝術個性。滔滔黃水，橫貫大野，源頭直接天際，有似從天而降，向大海流去，這形象特別加強了奔騰迅疾和一去不返之感。嵩山為五嶽中的中嶽，挺立中原，距黃河不算太遠，居高遠望，也許能看到黃河的一點形跡，但頂多也不過是「黃河如絲天際來」，不會感受到那種濁浪排空的滾滾奔流之勢。詩人完全是寓目生心，馳騁想像，自由創造能夠酣暢抒情的形象。這兩句起勢猛疾，神采飛動。

下面用黃河水又長又大來興起下文，很自然地過渡到人生的翕忽易老：「君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。」這是由寫景轉入寫人世。你不見高堂明鏡中照見白髮而生悲，早晨還是滿頭青絲，傍晚就變成了雪白。「堂」，堂屋。在堂屋明鏡之前，在鏡子里照見自己的白髮而生悲。如果前兩句是空間範疇的誇張，這兩句則是時間範疇的誇張。人生由少到老的過程被說成是朝暮間之事，誇張地寫出了人生的短促。人的頭髮朝黑而夕白是不可能的，然而這藝術的誇張卻最真切地傳達出青春的倏忽易逝，也與上文黃水奔流的形象和諧一致。這兩句與上兩句組成對稱句，各以「君不見」三字喝起，不僅增加了慷慨放歌的氣勢，內容也因相互鮮明對照而其情愈顯。開篇這四句中還有—種反襯作用，以黃河的永恆偉大，反襯生命的脆弱渺小。這一開端可謂悲感之極，是—種巨人式的感傷。

志士是惜陰的，最怕年華虛度。李白於天寶三年出離長安，如今已經八年消磨在漫遊中。這無從改變、無可奈何的現實激使詩人唱出「人生」以下六句「人生得志須盡歡，莫使金撙空對月」，是說人生得意之時，應盡情歡樂，不要讓金杯空對明月。「莫使」「空」雙重否定句代直陳，語氣更加強調。「金樽」，酒杯，名貴的酒杯。「對月」，古人講究對月飲酒。賞花對月飲酒是古人一種習慣。既然無法改變客觀形勢，朋友聚首，總算人生一大暢意之事，就應該痛飲極歡。後一句自然是說飲酒，但點染上「對月」二字，便有莫負佳景良辰之意。至於那個惹人愁煩的未來呢?且將它拋過一邊：「天生我材必有用，千金散盡還復來」，天既生材，必然會派個用場，不必為它煩擾不安了，金錢是流通的，散盡還會再聚，更不必顧惜。這反映出李白的極度自信，豁達。詩人用象徵的詩句寫出了一個大寫的「我」。天生我於世間，必是有用之材，正所謂「乘風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。」為了這樣樂觀自信的未來，與朋友歡飲，即使是千金散盡了，也在所不惜。趨使金錢而不被金錢所奴役，又一次反映了詩人狂放不羈的思想性格。因此「烹中宰羊且為樂，會須一飲三百杯」。寫痛飲豪飲的盛宴。「且」，姑且，暫且。「會」是當的意思，「會須」，應當。酣飲大嚼一通的意思。在無可奈何中有開朗樂觀，在前程渺茫中有堅定自信，有似撥雲見月，將愁緒一掃而空。詩人的感情由開篇的抑鬱深慨一變而為恣肆狂放。

第一段寫行樂飲酒，也是為了表現李白的豪情壯志。雖3、4句有些感慨、焦急情緒，人生太短暫了，黑頭髮很快變成了白頭髮。但從整段的情調來看，是積極樂觀的。「人生得志須盡歡」「天生我材必有用，千金散盡還復來」表示的還是豪邁氣魄。感慨是由於時間的流逝，懷才的不遇，在豪邁的氣概中又表現了懷才不遇的想法。

在一、二段之間有四個短句作為過渡：「岑夫子、丹邱生、將進酒，杯莫停」。直呼朋友的姓名(「岑夫子「，岑勛；「丹邱生」，元丹邱)勸酒，「夫子」「生」是對男性的稱呼。你們請喝酒，不要將杯子停下來。這幾個口語化短句的加入，使詩歌節奏富於變化，酒逢對手，生逢知己，無怪乎詩人要「與君歌—曲，請君為我側耳聽」了，我給你們唱支曲子，請你們為我好好聽著。以宴席中勸酒為過渡，轉到第二段，抒寫詩人自己對人生的見解。

歌曲的內容是什麼呢？下面六句就是以歌抒懷：「鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不願醒」。鐘鼓饌玉——指富貴生活。富貴人家吃飯時要鳴鐘列鼎，食物精美如玉。「饌玉」，用作動詞，吃著像玉那樣珍貴的食品。「玉」字是比喻，像那樣敲鐘擊鼓的豪華生活，像吃著如玉般珍貴食品的最好生活。指的就是達官顯宦貴族之家。但是詩人以為不足貴、不稀罕，只希望長久沉醉不再醒來。為什麼不醒來？對混濁的社會，達官顯宦這些人的作為表示不滿，用這種態度對當時社會、權貴表示反對。詩至此繼續寫宴樂，但卻從狂放轉為激憤。對照「天生我材必有用」的期待，「但願長醉不願醒」反映出李白所特有的理想與現實的矛盾。「大道如青天，我獨不得出」只好以酒為解脫。「古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名」。說自古以來的聖賢至今都不為世人所知，只有飲者的名字才能在世間傳揚。為聖為賢都枯槁當年，寂寞後世，有誰來讚賞他們呢?只有飲者倒名傳千古。這兩句中講了長醉的原因，表現出對賢愚不辨的現實的憤悶之情。說他願意長醉但並未長醉。

第二段，對權貴蔑視，對聖賢既有蔑視也有同情，聖賢也是並不被人所重視的，然後擺出一個擺脫苦悶的方法，現實社會行不通，那就「長醉不用醒」。這段是借飲酒來抒發對現實的不滿。

第三段：「陳王昔時宴平樂」——結尾。「陳王」，曹植。他在太和六年(232年)封為陳王。引陳王舊事說明豪飲的原因。這是借古人酒杯，澆自己塊壘。李白在這裡用了曹植《名都》篇中「歸來宴平樂、美酒斗十千」之句。這兩句意思說，陳王這個飲者的形景不是至今仍在人們心目中么？李白本是有極大從政熱情的，詩中這樣說顯然是備受壓抑而進發出來的憤激語，它反映了詩人胸中長期積鬱的苦悶。在似乎是頹唐的語句中包裹著熱與憤。熱是由於對實現，抱負始終不渝地有追求，憤是由於終究沒有得到一展懷抱的機會。正是這樣，詩人的情緒在這裡由狂放轉為憤激。上段詩人先提到古來聖賢，這—段又在這裡無數留名飲者當中舉出了壯志難酬的曹植為例，一方面寫詩人曠達樂觀的情志，另—方面也流露出詩人的不平之氣。「主人為何言錢少，徑須沽取對君酌」。「為何」，疑問句，即「何為」，為什麼。主人為什麼說錢少呢？「徑」，通假字，一直，直接。「徑須」，只管，就可以這樣做。「沽」，買。「沽取」，買酒。說我為宴會的主人，怎麼說錢不夠呢？只言去打酒來，與你們同飲。這裡既照應「千金散盡」一句，又引起下文「五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。」「五花馬」，馬的毛皮著有花紋的，表名貴馬。孔子曾問子路你有什麼志向？子路說願白馬衣輕裘。「馬」「裘」古代作為生活比較高的一種表現。「裘」，皮衣。「千金裘」，是價值千金的狐皮襖。「將」，拿。「將出」是拿出去。這四句說，五花寶馬，千金貴裘，只管拿去換酒，與君縱飲銷愁。說「萬古愁」是因為「古來聖賢皆寂寞」，整個古今志士不遇的愁煩，都要用酒銷掉。經過憤激的浪峰，詩人的狂放也達於頂點，裘馬換酒的豪舉把狂態刻畫得淋漓盡致。狂放縱酒是為銷愁，狂放的程度恰恰表現了愁苦的深度。他那曠達樂觀和狂放不羈的性格躍然紙上。與「千金散盡還復來」「鐘鼓饌玉不足貴」的思想吻合起來，組成了一個充滿信心又超脫世俗的詩人自我形象。

全詩結束在一個「愁」字上。愁字中凝聚了詩人對年華流逝的驚懼，對人生坎坷的慨嘆，對有志難酬的鬱悶，對世俗、對醜惡社會現實的憎惡。這一切都一股腦地傾瀉在知己面前，感情悲憤而又豪放，並有豐富深厚的社會內容。

這首詩本身就猶如黃河之水，氣勢磅礴，情緒急促，恰當地表現了詩人狂放不羈追求個人自由生活態度。在藝術上也很有代表性。

這是一首抒情詩，無論抒發什麼感情，都是抒情者的一種自我肯定。這首詩也就是李白的自我肯定。他抒發的是一種愁情、憤懣，可在這愁情與憤懣當中，表現著他對自己價值的一種肯定。該詩前半部分抒發著一種須及時行樂的思想，這僅是一種表層的意思。但真正給人印象深的還在這一部分。有三點值得注意並引人深思：

1、開頭起興，是爆髮式、力量型的。用「黃河之水天上來，奔流到海不復回」來起興，黃河之大、之長、非凡是人所共知的，這從天而降的長、大、非凡和劇烈動蕩的物象合成為一種壯大的、給人以生命感的景色，表現著飛騰咆哮的、非同凡響的巨大生命。仔細體會黃河之水奔流到海不復回，其生命消失是迅速的，但這一過程也是偉大壯觀的。正因為用這不平凡的黃河來起興，引起青春之易逝，人生之短暫(「高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪」)，這感慨就不是軟弱無力的自我哀憐，也不是無可奈何的呻吟。他所喚起的感情，只有悲慨而無悲觀。這種感情色彩不是灰暗的，而是鮮亮的；其狀態不是一種冷清的、停止的，而是激動、向上的；它所導向的感情不是消沉的而是昂揚的。所以這裡是對生命的肯定和珍惜，體現著信心和力量。這是開頭起興給人的感發、引人思索的意義。

2、這裡講到「人生得意須盡歡」，不能簡單的以及時行樂來對待。這及時行樂是表層的追求享樂，而實際上蘊涵著「天生我材必有用」的自信。在這自信的基礎上，而產生出來的一種追求自由的傾向。這是一種要求個性自由，「天生我材必有用」與「人生得意須盡歡」兩個要結合起來。

前半部，表面看來寫的是及時行樂，但這裡卻表現著自信和自由的傾向，這是表現人的個性覺醒的追求。詩的後半部分，抒發的是借飲酒而擺脫憤懣、擺脫愁情的束縛，表面看是在發牢騷，實際上也有它深刻的思想：(1)首先指出「鐘鼓饌玉不足貴」，富貴生活不值得珍惜、留戀。李白為什麼要這樣講？他認為富貴生活不是永恆的，功名富貴不會常在。這種思想是初盛唐以來詩人的普遍思想，即富貴者也可以沒落，而貧賤者亦可富貴。因此一味追求富貴，為富貴所束縛，這是不值得的。(2)他認為「天生我材必有用」「千金散盡還復來」，像自己這樣的人材必有大用，有大用這富貴是不成其為問題的。所以他也認為「鐘鼓饌玉不足貴。」(3)李白在現實中所見到的那些富貴之家，又多半是些腐朽的、庸俗的、庸碌的一些人，這都是一些為詩人所不齒之人。基於這三點，所以他認為「鐘鼓饌玉不足貴。」

3、還講到「古來聖賢多寂寞」，聖賢的不被理解、認識。生前就是孤獨困窘的，而生後又常常不被人重視，所以無須追求成聖成賢，即不以聖賢為楷模。如果一定要留名後世，那也「惟有飲者留其名」，還是曹植那樣好。這兩點不是講什麼正經的道理，而是表達李白的一種情懷。他所說的這些話，話間的聯繫是一種感情的邏輯，不是一種理性的思維，理論的邏輯。他是用否定的方式來求得自我的肯定。他把當時士人兩項最高的追求：一是富貴，一是以聖賢為楷模，都一一否定了，那實質上就是藉此來肯定自己。只有縱酒尋歡，在長醉中擺脫這種世俗的羈絆，獲得自由，才是最有意義的。功名富貴，是一種不能永恆的虛假的價值。李白曾寫過「三杯通大道，一鬥合自然」(《月下獨酌》)「仙人殊恍惚，未若醉中真」(《擬古》其三)，所謂「合自然」「醉中真」，其內涵都是在追求這種個性自由。《將進酒》「但願長醉不復醒」的意義就在此。結尾的「與爾同銷萬古愁」，正表現著以醉中的自由去消解自我在現實中無從得到肯定的苦悶。所以該詩的真正意義，就在於表現了以自負、自信、自由為內容的自我肯定。

該詩雖給人「萬古愁」，以酒澆愁之感，由於用豪放來沖淡心中之鬱抑、心中之憤懣，所以基調仍是樂觀的，並用豪邁的語言，表達了這種樂觀自信的、放縱不羈的精神。

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