彌勒凈土法門集
慈宗介紹 2010-05-26 15:19:49 閱讀5 評論0 字型大小：大中小訂閱
請修彌勒凈土要說的幾句要緊的話 各位法師、居士，您們好： 請您們稍坐一會兒，聽我說幾句要緊話！那幾句話的重心，就是勸您們修「彌勒凈土法門」，求生彌勒凈土。理由如下。 第一、基於責任問題，我們應修彌勒凈土法門。 為什麼呢？我們都知道彌勒菩薩，他是我們佛教教主釋迦牟尼佛的首席大弟子，釋迦牟尼佛在臨涅槃之前，把佛法全傳給了他。並指定他將來到娑婆世界來成佛，把娑婆世界變成佛國！把現在娑婆世界的眾生，凡是在他佛法中，種過一點兒善根，那怕只念過一聲佛、上過一枝香的人，都要彌勒佛在他說法的龍華三會中，把他們度成功！反過來想一想，彌勒是佛的大弟子，我們也是皈依釋迦牟尼佛的一位小弟子呀！化娑婆為佛國這種大事，我們也有責任啊！我們不能漠不關心，或者修其他凈土法門，一走了之啊！基於做佛弟子的責任問題，所以我們要修彌勒法門。 第二、基於效果問題，我們應修彌勒凈土法門。 原來彌勒佛將來成佛之後，要在龍華園中開三次大法會，說法度人。第一次大法會，他要度成功九十六億人了脫生死；第二次大法會，他要度成功九十四億人，成就菩提道；第三次大法會，彌勒佛再說大法，他要度脫九十二億人，出離生死輪迴，成就佛道。這二百八十二億被度成功的人，就有我們在內，也有我們過去的父母、師長、兄弟、姐妹、夫妻、眷屬、同學、同事、親朋、好友在內！這是一件千載難逢的殊勝因緣！千萬不能當面錯過！ 這裡有一個重要的關鍵問題，我要特別的告訴各位！我們修其它念佛法門，將來往生凈土，只你一個人去，你的父母、師長、諸親眷屬，都沒有份。唯有修彌勒凈土法門，將來跟隨彌勒佛下生，建立人間凈土，才能使現在的這個五濁惡世，變成清凈莊嚴的佛國凈土。所有娑婆世界的眾生，到那時候，就都成為佛國里的諸上善人了。這是非常難得遭遇的一件殊勝因緣，千萬不能隨便錯過！ 第三、基於機會問題，我們應修彌勒凈土法門。 還有，更重要的一句話，我要特別提醒各位，請各位特別注意！佛陀在經典中，常常提醒我們說：「人身難得，佛法難聞」。現在我們既得人身，又聞佛法。若不把握此生，隨便度過，那就又要墮落輪迴，流轉生死。假如那樣就苦不堪言了。佛也曾說過：「人身難得而易失。從人生輚世再得到人身的人，如人指甲上的一點土；而從人生轉世失去人身的人呢？如大地上那麼多的土。」真是不成比例。我們要特別小心噢！千萬不能大意噢！佛說的話，不是隨便說的噢！最好是謹記佛訓，把握此生難得的機會，修學彌勒凈土法門，發願往生兜率凈土，臨命終時，就能蒙佛接引，上生兜率凈土。一生兜率，馬上就能見佛聞法，隨佛修行。待至彌勒下生成佛時，我們即可隨佛下生，助佛宣揚法化，成就人間凈土。再入龍華三會，親聞彌勒如來開示法要，並蒙彌勒如來，授與菩提之記。到那時候，就是我們修學佛法的道業，拿到畢業證書的時候了。最後，敬祝各位，菩提道建立，菩提果早圓！ 適時應機的彌勒凈土法門 通常一提到凈土，大家很快地就會聯想到那是指的西方極樂世界，好像只有西方極樂世界才配稱凈土，或者凈土只是西方極樂世界的專有名詞似的。其實，我們教主釋迦佛陀給吾人介紹的凈土，又何止西方極樂世界一處呢？約廣義的說，十方無量無邊世界之中，有佛的世界就是凈土，若就歷史常識說：如法華經說：「十方凈土，隨願往生。」那曾為先德們所修行與弘揚的，也有藥師經中的東方琉璃凈土，維摩經中阿佛國的妙喜凈土，華嚴經中的華藏凈土，乃至彌勒上生經中的彌勒佛國兜率凈土等。那麼，凈土又那裡是專指西方極樂世界而說的呢？ 彌勒凈土在兜率陀天的內院，其莊嚴妙好殆不遜於彌陀凈土，彌勒上生經說（譯白）：「那裡有五百萬億天子，以天福力造作的宮殿，有五百萬億之多，並且都是眾寶所成，宮殿外面都有七重垣牆，也都是七寶所成，從那七寶垣牆上放出五百億光明，每一光中現出五百億蓮花，每一花中又化作五百億七寶行樹，每一樹葉，又有五百寶色，每一寶色都放出五百億閻浮檀金光，每一光中出生五百諸天寶女，每一寶女位立樹下手執百億寶無數音樂，從那些音樂中，演說不退轉的佛法。那些寶樹所結的果子，頻色非常的鮮美。那些光明右旋婉轉流出妙音來，演說著大慈大悲的佛理。那些垣牆的高度有六十二由旬，厚有十四由旬，有五百億龍王圍繞著，每一龍王都能變現出五百七寶行樹，莊嚴著垣牆，微風吹動樹枝，發出苦、空、無常、無我等許多佛法的聲音。宮牆外面有著美麗的花園，園中有八色琉璃寶，池每一池中都有著八味及八色的水，水向上噴山高過宮梁。宮牆的四門外化生出四種寶花，每一花上都有二十四位天女，她們的身相美好無比，各人手上都拿著寶器，器中盛滿著天甘露水，她們都左肩佩著無量的瓔珞，右肩負著無量的樂器，讚歎著菩薩的六度妙法。寶宮殿中都有七寶所成的大師子座，座高四由旬。座的四角上生出四種蓮花，每一蓮花都是百寶所成，每一寶都放出百億光明，光中化出眾寶雜花莊嚴的寶帳，有無數梵天寶鈴和寶羅網，懸掛蓋覆在寶帳上，並有無數天子天女拿寶花散在寶座上，花中又化出五百億寶女，手執白拂，侍立帳內。寶殿的四角，又有四支寶柱，每一寶柱上又有百千樓閣，有無數的梵摩尼珠，交絡在樓閣上，樓閣內又有百千天女，個個手裡都拿著樂器，那樂音中也演奏出苦、空、無常、無我的佛法。……」佛陀曾說：「兜率內院是十善勝因所感得的勝妙福樂莊嚴凈土，即使用一劫長的時間，都數說不盡一生補處菩薩所住凈土的清凈莊嚴」。彌勒凈土的莊嚴微妙，由此可見一班。 但是怎樣才能往生彌勒凈土呢？往生後的情形又如何？上生經中，佛陀告訴優波離說（譯白）：「假若有比丘以及諸大眾們，他們不厭惡三界的生死之苦，希望生天的話；或者他們是愛敬具有無上菩提心的人，希望做彌勒菩薩的弟子……那麼他們應該修持五戒，八齋，及具足戒，身心精進，不要急求斷除煩惱，要修行十種善法，仔細的思惟著兜率陀天上的上妙樂莊嚴。」佛陀又說：「佛滅度以後，我的許多弟子中，假若有能精進的去修行種種的功德，威儀不缺，凈掃佛塔，香油塗地，用許多名貴的香和妙好的花供養三寶，並能修行多種三昧而深入正受，或者讀誦經典。能這樣修行的人，應當至心希望往生彌勒凈土，因他們雖還沒有斷煩惱，但是已如得了六種神通，他們應當一心繫念佛陀形像，稱念彌勒菩薩的名號，像這樣一類的人，若在一念之間受持八戒齋，修諸凈業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士在屈曲和伸直他的臂膀那樣短的時間中，就能往生到兜率陀天上去，在蓮花上結跏趺坐，當時就有百千天子奏著天上的伎樂，拿著天上的曼陀羅花，很大的曼陀羅花，來散在他的身上，稱讚他說：好啊，好啊！善男子呀！你能在閻浮提廣修福業，並發願生到這裡來，我們的天主就是彌勒菩薩，你應當要皈依他！這時那些往生的人，隨著他們的聲音就向彌勒菩薩禮拜，禮拜後，詳細地觀察那彌勒菩薩眉間的白毫相光，他馬上就可以超越了九十億劫的生死之罪，這時候，彌勒菩薩隨他的宿緣，為他宣說妙法，令他能堅固那不退輚於無上菩提道的信心……「照這段經文看來，修彌勒凈土法門亦以」觀想佛像，稱彌勒聖號「為正行，持」八齋戒、行十善法、修諸功德、行眾三昧等「為助行，加以至心信樂，發弘誓願，也就是要具備信、願、行三種資糧的意思。
還有彌勒菩薩是否也像阿彌陀佛一樣的接引行人呢？以及行人要憑什麼瑞應而驗知決定往生呢？這也須要說明：仍引彌勒上生經文，（譯白）佛陀告訴優波離說：「未來世界中的那些眾生們，假如能聽到這位彌勒菩薩大慈大悲的召號，或造立彌勒菩薩的形像，用香花衣服，繒蓋、幢幡等物，做為供養，並且禮拜和繫念著彌勒菩薩的聖號，那麼這種人在命欲終時，彌勒菩薩就從他郼眉間白毫上放出大人相光明來，和許多天子們，散著曼陀羅花，來迎接這種修行的人，這人在須臾之間，就可得往生，親自見到彌勒菩薩，頭面禮敬，在他頭還沒有抬起來的時候，便已聽聞到彌勒菩薩的說法，同時對無上道也就能得到不退轉。自此以後，他可以遇到恆河沙數的諸佛如來。」讀了這段經文，就可以知道彌勒菩薩也是乘願慈悲接引行人的，並且初生天上即得見佛聞法，得不退轉。彌勒菩薩的悲願和彌勒如來是一樣的！同經又說（譯白）：佛陀再告訴優波離說：「佛陀滅度之後，四部弟子及天龍鬼神，若有希望往生兜率陀天的，應當要作這樣的觀想：繫念思惟，想念兜率陀天，執持佛陀禁戒，像這樣從一天到七天，思念十善法，實行十善道，拿這些功德，迴向發願往生彌勒菩薩尊前的人，應當作這樣的觀想，作這種觀想的人，假若看見一位天人，或是一朵蓮花１，再能在一念之間，稱念彌勒菩薩名號，這人當能消除掉一千二百劫的生死之罪……」這段經文譯意雖不太明顯，但是確為說明行人往生之瑞應無疑，因為行人作觀時見一天人，一蓮花，乃至除卻多劫生死之罪等，皆是行深願切，得到感應的瑞相啊。 總之，彌勒凈土的特點很多，它能令吾人不離三界而得極樂，不離生死而得解脫，就在穢土而莊嚴凈土，與往生他方佛聖的法門略異其趣。因為修往生他方凈土的法門，人每誤會為逃避現實，－－雖說念佛求生極樂的人，總是發願在成就佛道之後，要倒駕慈航再來娑婆的，但是對教義不了解的人們，是不會知道這種道理的。何況，彌勒菩薩的譯名為慈無能勝，在這世亂日急，眾生多難的今天，世界到處充滿著危機，止須要彌勒菩薩的慈悲法門，來安忍人們不安的心靈。因此，彌勒凈土，比較的適合於今之時潮，我們確有發心修行，以及大力提倡與弘揚的必要！ 敬向學佛大眾介紹彌勒尊佛 在佛教的大寺院里，供奉的神像和佛菩薩像很多，頭山門供奉著哼哈二將，天王殿是第二進，兩邊供著四大金剛，中間朝里供的是韋馱天將，向外供的是一笑口常開的大肚彌勒佛，大雄寶殿是正殿，當中朝外大都是供奉三寶佛－－中釋迦牟尼佛，左藥師佛，右阿彌陀佛，兩邊供十八羅漢，中門向里則供奉觀音菩薩，在這許多佛、菩薩和羅漢像當中，大家印象最深最具好感的，要算是那位笑臉迎人的彌勒佛了，好，現在就讓我來向各位讀者先生介紹這位彌勒佛吧。 彌勒佛，應該稱衪為彌勒菩薩，因為衪現在還沒有成佛，據彌勒下生經說：彌勒菩薩是佛教教主釋迦牟尼佛一位大弟子，也是我們這個世界將來的一尊佛，彌勒是菩薩的姓，衪的名字叫阿逸多，這彌勒阿逸多五個字，譯成國語叫做慈無能勝，說起衪這個名字來，也有一段很有意義的歷史，據說衪在很多劫數以前，原是一位修仙道的智光仙人，後來經人介紹，轉信佛教，衪的皈依師父就是當時的慈氏如來，之後，衪以專修慈心三昧而得道，所以就得了這一尊號。彌勒菩薩學佛的資格很老，衪皈依三寶比釋迦佛早了四十劫，但是因為衪慈濟眾生之心特甚的關係，所以衪要在五十七億六萬年以後，才到我們這個世界來成佛哩。 當二千五百一十四年以前，釋迦牟尼佛到我們這個世界成佛的時候，彌勒菩薩也乘願同來，出生在當時中印度劫波利村的一位婆羅門家裡，仍姓彌勒，名阿逸多，在釋迦佛座下出家之後，很熱心的助佛宣化，仍以慈心救度眾生，釋尊特別選衪做我們這個世界的候補佛，所以大家才稱衪為當來下生彌勒尊佛。 彌勒菩薩所奉行的是大乘佛法，衪也一直用大乘佛法去教化眾生，因此，衪和我們中國人特別有緣。據歷史的記載，衪曾三度在我國出現，第一次是在六朝時代，衪出生在浙江義烏地方，姓傅名翕，曾向梁武帝諦過佛法，著作了兩部書，一部是信心銘，一部是法身頌，意境很高，傳誦千古；第二次是在五代時代，衪現化於福建的莆田，也有很多神奇的故事；第三次是在五代梁朝時代，應化於浙江的奉化，就是大家所熟知的布袋和尚，名叫契此，還有個名字叫長汀子，衪生成一副胖嘟嘟的樣子，講話總是前言不應後語，常常背著一口布袋，在街上走，看見東西就要，要到的東西，統統放入布袋內，從來沒有看到衪把東西再倒出來過，但是那口布袋也永遠是空的，人們假如向衪請問佛法，衪馬上就將布袋放下來，另外有人再問衪時，衪立刻將布袋拿起來就走。衪看到人們不能體會衪的意思時，往往捧住衪的大肚皮哈哈大笑，後來到梁朝貞元年某一天，衪端坐在岳林寺的一塊大磐石上，說了這樣幾句偈，衪說：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」之後，衪就無疾而終了。不過，後來也有人在其他地方看到衪時，衪還是背著那口布袋在向人討東，西人們從衪那臨終的偈語，以及衪那時隱時現的神奇行蹤，才一致認定衪是彌勒菩薩的化身。因此，後來寺院里塑造彌勒菩薩像時，總是把衪塑成一副大肚皮，笑嘻嘻，身後帶著一口布袋的胖和尚樣子，就是很據這第三次的應化身形而塑造的呀。
介紹兜率凈土法門 一、彌勒歷史 智光經云：過去遠古時代有位彌勒如來，在眾華敷世界，成等正覺寺。有位智光明仙人，最初聞古彌勒佛說慈三昧光大悲海雲經，起而問難，不為所屈，乃發心皈依，並誓願成佛，亦名彌勒。又其初生，即不食肉，故號慈氏。梵語彌呾利耶，華語譯音彌勒，義是慈氏，又稱阿逸多，華語譯曰無能勝，謂菩薩慈心利生，沒有能勝過他的。 當釋迦牟尼佛，在娑婆世界成佛時，彌勒菩薩與釋迦佛，同時出生在印度。彌勒生於中印度，波羅奈國，劫波利村婆羅門家。菩薩初生時，即具足三十二種大人之相，聰穎超群。為欲化度父母族人，發心依佛出家，未久即能通達一切經典，從佛游化，以諸色像，普門示現。後在法華會上，助佛宣化，蒙佛授記。十二年後，上生兜率，建立兜率天宮凈土，接引天宮行人，同歸法化。將後於娑婆時間，五十六億七千萬年，下生娑婆世界，次補釋尊，示成佛道。龍華三會，度人無數。 歷史傳說，梁朝時代的傅翕居士，是彌勒菩薩的應化身。曾有梵僧問他：「吾與汝同在釋尊前立誓，同生兜率，化諸天眾，何時當歸？」翕曰：「當以度生為急，何暇思天樂耶？」後來傅居士逝世時，有偈曰：「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。」又在臨終前，對大眾開示曰：「我從第四天來，為度汝會，次補釋迦世尊也。」人乃知其本跡，原為彌勒慈尊。 佛祖歷代通載十七曰：「明州奉化，布袋和尚，號契此。為人不拘小節，常攜一布袋，游化市纏，見人即乞衣服、飲食，悉入袋中，亦未見其取用，人號之為長汀子。」嘗卧雪中，雪不沾身，人皆奇之。示人吉凶，無不靈驗。有位保福和尚，問其佛法大意，師放下布袋，叉手而立。保曰：「更有向上事否？」師即負袋去。有一天，師立於道中，有僧問他：「和尚於此作什麼？」師曰：「等個人來。」僧曰：「人來也！」師曰：「汝非是此人！」師臨終時坐磐石上，說偈曰：﹁彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識﹂。偈華，安然而化。人以為彌勒應世。 二、兜率凈土 彌勒菩薩，於上生兜率天宮之後，以其歷劫修集之福因，感得內院莊嚴凈土。彌勒上生經說，當彌勒菩薩蒙佛授記，上生兜率天宮內院之後。眾天子虔誠禮敬，發誓願已，即以寶珠天冠，化成各種寶物，及天宮殿，而為供養。時有天神，名牢度跋提，願為菩薩建善法堂。願已，額上出生五百億寶珠、琉璃等，彼諸摩尼寶珠，旋轉空中，化作四十九座微妙宮殿，其諸欄楯，皆七寶成。欄楯之間，化生九億天子，於百億天女，天子天，女各化萬億七寶蓮花。花上放光，無量光芒，光中天樂，不鼓自鳴。樂聲所演，都是講的：四弘誓願、十善業道、四無量心等大乘教法，聞者皆能發起無上菩提之心。時諸宮殿，垣牆之中，有琉璃渠，渠皆五百億寶珠合成。一一渠中，有八味水，八色具足，其水上噴，繞樑棟間。 內院七寶宮中，有獅子座，高四由旬，皆以閻浮檀金，及以白銀、琉璃、玻璃、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。獅子座的四角上，化生四色蓮花１，所有的蓮花，皆是百寶莊嚴而成，其寶各放百億光明，非常美妙。五百億眾寶，莊嚴之法座，寶帳。四維上下，各有萬千大梵天王，各持名貴珠寶，化作寶鈴，懸諸寶帳，並以羅網，覆其上。時有無數天子、天女，並諸眷屬，各執寶花，散獅子座。其座四角蓮花之中，自然化生四百寶女，手執白拂，周圍侍立。宮殿四角，有大寶柱，柱中各現百千樓閣，皆以摩尼寶珠，以為交絡。各樓閣中，都有百千美妙天女，手執樂器，演揚著：苦、空、無常、無我的諸般波羅密。時十方諸天，報盡往生兜率天宮，親近彌勒菩薩，進修佛道。兜率宮中，又有寶幢、華德、香音、喜樂、正音聲等，五大護法天神，各執以一兆劫數，說不盡的各種不同的珠寶蓮花，妙音、音樂、梵唄，妙莊嚴具，莊嚴著宮殿內外，及大環境，使其美妙無比，上供彌勒菩薩。樂中並演揚出：五戒、十善、四諦、十二因緣，以至六度萬行，無量佛法，利益眾生。修學佛法的諸天人等，見、聞音之後，心皆清凈。以上簡述兜率凈土的一切莊嚴。若廣說者，釋迦世尊曾說：「窮一小劫，也難說盡。」 三、往生條件 彌勒凈土的一切莊嚴，但看以上所說宮殿、寶渠，美妙音樂，諸莊嚴具等，可以說，並不遜於極樂凈土。而往生彌勒凈土的條件，又怎麼樣呢？下面再來介紹一下： 彌勒上生經云：佛告優波離說：「若有比丘僧及諸大眾，真發菩提心，不厭生死，願處三界，利樂眾生，期望往生兜率土者，或求證得無上菩提者，或望親近彌勒慈尊，隨佛下生，助佛度生者，當作如下觀察、修持： 若有皈依彌勒菩薩者，是人於無上道，得不退轉，見佛光明，即得授記。 若有祈求消滅罪業者，未來眾生。欲生兜率天宮凈土者，當作是觀：觀彌勒形像，及天宮莊嚴。作是觀者，若見一天人，一蓮花、若一念頃稱彌勒名，此人即能除千二百劫生死之罪。 若復有人聞彌勒名，合掌恭敬，此人即能除五十劫生死之罪。若有虔誠敬禮彌勒菩薩者，即能除百億劫生死之罪。設不生天，未來，龍華樹下，亦得值遇，彌勒菩薩，發無上道心。但於以下五法，應當如實修行： 第一、皈依三寶，精修諸功德，不損威儀。嚴持五戒，塔塗地，莊嚴道場。以眾名香、妙華，供養佛法僧三寶，行眾三昧，深入正受，讀誦大乘經典。 第二、在家二眾，嚴時五戒外，還應持八關齋戒。如不著香花鬘及歌舞倡伎，故往觀聽，不坐高廣大床，不非時食等，依之嚴持不犯。 第三、受具足戒，此指出家眾而言，如沙彌（尼）的十戒，比丘二十百五十戒，比丘尼三百四十八戒等，都要完全受持，方為具足。 第四、要身心精進，雖不斷結，但應以道莊嚴，如得六通。心存慈悲利濟眾生，誓為眾生受各種苦，持念彌勒菩薩聖號，求願往生。 第五、要勤修十善業道，廣利眾生。此乃生天正因，讀誦彌勒上生經、下生經，諸大乘經，憶念迴向，天宮凈土莊嚴，求願往生。 行者能依照以上五種法門，精進修持。不作異想、異行，誓願要與彌勒慈尊，本願相應，即能如願往生。 另外，彌勒慈尊，悲願無量，諸惡眾生，只要能虔心懺悔、發願，稱念彌勒菩薩聖號，臨命終時，也能蒙佛接引，如願往生。 其實，按照經文顯示，往生彌勒凈土的法門，太方便了。除前面所列幾項要則外，只要是在釋迦世尊佛法中，結了佛緣，即使是一念善心，睹見佛像，其人即使不知道敬信三寶，但能發心念彌勒聖號，將也都可以隨願往生。還有一類修學大乘佛法，發願救度眾生的菩薩行者，臨命終時，有人勸他念彌勒菩薩聖號，依教奉行，也能順利往生。 總之，往生兜率凈土之易，讀了如下一段經文，即可知其梗概。經云：「欲往生者，但能聞是菩薩大慈名稱，造立形像，以諸香花供具，誠心供養，禮拜，繫念。是人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子，雨諸曼陀羅華，來迎此人，此人須臾即得往生。值遇菩薩，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，得不退轉。於未來世，得值恆河沙等諸佛如來。」
四、凈土比較 在佛教的大藏經里，具體介紹佛國凈土的，有三部聖典：一是大家最熟悉的，介紹西方極樂世界，無量壽凈土的阿彌陀經，無量壽經，和十六觀經；其次是彌勒菩薩上生經、下生經，彌勒大成佛經，那是介紹一見人就笑的彌勒菩薩兜率凈土，及未來人間凈土的；還有一種是我們比較陌生的維摩詰經，所介紹的阿[門@(人/(人*人))]佛國凈土，亦名妙喜凈土。彌陀凈土在西方極樂世界，離我們娑婆世界，有十萬億佛土之遙。阿彌陀佛，今現在說法。阿[門@(人/(人*人))]佛，亦名阿[門@(人/(人*人))]鞞佛，他的妙喜世界，離娑婆世界，有一千佛剎那麼遠，彼佛今現在說法；彌勒凈土。離我們最近，在本土二十八重天中的第四天－－兜率陀天內院，彌勒菩薩，於娑婆世界，親聞釋尊說法，授予菩提之記後，即上生兜率，度彼天人眾，五十六億萬年後，下生娑婆，次補釋尊，成等正覺，龍華三會，度人無數。 往生條件之比較：欲生阿彌陀佛凈土，必須要信、願、行，三資糧具備，執持彌陀聖號至一心不亂。蒙佛接引乃可往生，唯上品上生者，乃能一生彼土，即可見佛；中下品者須歷一生、多生，乃至十二大劫，方得花開見佛。阿[門@(人/(人*人))]佛凈土往生修件，比較方便，只須精修六波羅密，稱念彼佛名號，即得往生，一生彼國，即得見佛。彌勒菩薩之兜率凈土，往生條件，極其方便，分為兩種：一是現生天上凈土，若有眾生不厭生死，樂生天土。欲為彌勒菩薩做弟子者，但能嚴持五戒、八關齋戒、菩薩戒、具足戒，身心精進，不求斷結，修十善法，思惟兜率天宮，莊嚴妙藥，稱念彌勒聖號，求願往生。是人臨命終時，彌勒菩薩放光接引，即得往生。二是往生未來人間凈土，此有兩條途逕：（一）是一般凡夫，現生命終之後，上生兜率天宮凈土。（二）是留在人間，不厭生死輪迴，方便救度眾生，待至彌勒下生成佛，皈依慈尊，即生人間凈土，參與龍華三會，親聞法要，蒙佛授記。是時人壽滿八萬歲。 以上三種凈土比較，彌陀凈土距離遙遠，往生修件嚴謹，要具修三資糧，四十八大願行等，方得往生，屬易行道中的難行道；阿[門@(人/(人*人))]佛凈土，距娑婆較近，條件亦較方便，但仍須具修六波羅蜜，四弘誓願，自行清凈願，佛國清凈願等；十二大願，亦說十八大願的細密功夫，亦可謂易易行道中的難行道。至於彌勒凈土，那就太方便了，其本願唯須眾生「薄淫怒痴」，成就「十善業道」。勤修功德，修戒定慧，三無漏行。念佛發願，即得往生。此佛本願，在積極建立人間凈土，所以較適合現代人間眾生之需求。這真是最極方便的「徑中徑又徑」了。 五、彌勒與華嚴之關係 華嚴經要解云：此經所詮，以毗慮法身為體，以文殊妙智為用，依智斷習，則普賢妙行為因，習盡智圓，則補處彌勒為果。一藏體要，不離此四。故以毗盧為教主，所以立體也；以文殊為信首，所以起用也；以普賢發妙行，所以示因也；自十信而始，五位（信住行向地）而終，乃見彌勒，所以示果也。然大華嚴經之體用因果，必依毗盧、文殊、普賢、彌勒，何也？梵語毗盧遮那，此雲光明遍照，在佛為清凈法身，在人為本覺妙性，華嚴以此為體者，直欲眾生，見妙性而證法身也。梵語文殊師利，此雲妙德，在佛為普光大智，在人為觀察妙心，華嚴以此為用者，則欲眾生明妙心而證大智也。普賢者，德無不曰普，佑上利下曰賢，在佛為真凈妙行，在人為塵勞業用，華嚴以此為因者，直欲眾生，翻塵勞而成妙行也。梵語彌勒，此雲慈氏，在佛為補處之主在人為數取之身，華嚴以此為果丈，直欲眾生，離數取而趣補處也。 又華嚴經入法界品善財童子，蒙彌勒菩薩接引，進入毗盧遮那莊嚴藏大寶樓閣，給予善財童子，五十三種偉大的佛法成就。於是善財童子，由衷的讚歎。稱許如此偉大的莊嚴樓閣，是住於如是等諸功德的聖者之所住處。彌勒菩薩也接著以一百一十三頌的經文，向大眾讚揚、介紹善財童子的佛法修養，功德成就。其中並有五頌經文，是彌勒菩薩給善財童子授菩提記的預言：這是五十三參中的第五十一參，也是最後畢業一參的故事，從此一故事，我們也就可以知道，彌勒菩薩在華嚴法門中的地位之尊崇了。 法華會上，亦曾記載彌勒菩薩，在然燈佛弟子中，名曰求名。是人當時雖不甚精進，但以種諸善根、福德、因緣，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重讚歎。以是因緣，乃能參與今此法華大會，為發起眾之代表。並蒙釋尊授予菩提之記。補處釋尊之後，將來此土作佛，號慈氏如來。由此可知，彌勒菩薩，不是一位普通菩薩，而是我們婆世界，候補釋迦佛之後成佛的一位「儲佛」之尊也。 六、彌勒凈土與人間凈土 彌勒上生經說：佛告優波離：「彌勒先于波羅奈國，劫波利村，波婆利大婆羅門家出生。出家後，輔助釋迦牟尼佛弘演佛乘，普度眾生，得蒙釋迦世尊，授予菩提之記。卻後十二年，二月十五日，還至本生處，結跏趺坐，如入禪定。……上生兜率天宮。」同經又云：「閻浮提人歲數，五十七億萬歲，爾乃下生閻浮提。示成正覺，應化人間，使成凈土。」這是現代世界人類，所極盼望實現的理想世界。祝願彌勒慈尊，早日到來！ 據以上各經所載，彌勒凈土有兜率凈土，與人間凈土的兩種凈土。彌勒的第一種凈土，在兜率天宮內院，已如上說。第二、人間凈土之說，人人們對它不無生疏之感。此說早在民國初年，即已有太虛大師等，力加提倡，例如當時常見的兩句佛教標語，就有「弘揚大乘佛法，建設人間凈土」的說法。假設再向上推，則彌勒凈土法門，遠在晉代，就有慧遠大師之師，道安和尚，倡導於前；繼有唐之玄奘、窺基諸大師，弘揚於後。惜自趙宋以降，禪宗大興，彌勒法門，乃隱而不彰。迨至近代，又有弘教大德，如太虛、虛雲、慈舟、慈航諸大師，均加崇重，紛紛發願，以兜率凈土，為上生標的。並願追隨慈氏如來，下生人間，龍華三會，普度釋迦佛法中，已種善根因緣之諸苦眾生，並皈正覺，同建人間凈土。倘如再向上推，則此彌勒法門，在印度早期佛教中，已有知名大德，如無著、世親等諸大論師，先告著論加以弘揚，使彌勒法門，顯揚五天。及至法華會中，釋尊授彌勒以菩提之記，使之成為娑婆世界補處之佛。彌勒法門，早隨釋尊聖，教傳於五大洲矣。若在寶島，經慈航法師等弘揚，向來不為人知的彌勒法門，亦得應時傳播，其傳法門人中有浩霖、印海諸大師，能繼師志，戮力宣傳，或開座演講，或流通遺教；太虛大師弟子，默如、演培諸長老，亦曾開演彌勒大成佛經，且有講記傳世。總之，彌勒凈土法門，人間凈土之思想，殆為今日佛教學人普遍重視，并力加弘演，早已成為廣受歡迎之新思潮。
七、往生彌勒凈土的具體修法 (一)、發大乘菩提心 彌勒上生經疏題序中窺基大師說：「諸天勝妙之處，佛經中介紹了很多地方，一生補處菩薩，何獨求居兜率？」他自己對此問題解釋說：「知欲樂之滿足，容易養成厭離心。同時此天，也有菩薩居中勸化故！上界、惡趣，既無佛現，不如知足故。三際諸佛，皆同住故。」 兜率凈土，利益如是，故應發大乘心，求願往生。何況求生兜率凈土，修行方法不難，欲求速成菩薩道者，應以此土為皈依處！茲再依經簡仲修行方法如下： 經云：「若有比丘及諸大眾，不厭生死，樂生天者，受敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當是觀。作是觀者，應持五戒，八戒，具足戒，身心精進，不求斷結，修十善法，一一思惟，兜率陀天上，上妙快樂，作是觀者，名為正觀。若怹觀者名為邪觀。」這段經文，佛從心行方面，提示的修法：一、是意業方面的修法，這也就是發大乘心。其一、樂生天者，為得親近彌勒慈尊故。其二、愛敬無上菩提心者，欲求大菩提果，必於大菩薩所，聽聞大法，修勝行故。其三、欲為彌勒作弟子者，願於濁世，作善利行，效彌勒慈心，廣救濟故。 二、作是觀者下，是屬修行方面的啟示，修行應從持戒做起，所以修要修彌勒凈土法門的行者，應從合乎人倫道德的方面著手，所謂五戒、八齋、具足戒、都是維繫身心，遠離惡業的修法，身能持戒，心就不放逸，而精勤道業。但菩薩所以修行，旨在救度眾生，所以為了接近眾生，不求斷於煩惱結垢，所謂「留惑潤生」是也。但身口意三方面的十善業，是要認真修持的，因為這是生天的基本要求。 以上經文所示，是佛陀指示我們起修的心、行準備。使我們有了正確修行認知後，再來提示正式修行方法。 (二)、修往生凈土行 上生經云：「佛滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香、妙華供養，行眾三昧，深入正受，讀誦經典。如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通，應當繫念，念佛形像，稱彌勒名，如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸功德，發弘誓願，命終之後，譬如壯士，屈伸臂頃，即得往生，兜率陀天，於蓮花上，結跏趺坐。彌勒菩薩，放光接引，花聞見佛，得聞佛乘。」 文中自「精勤修諸功德至讀誦經典。」為六事修行法，其第一事，修諸功德者，窺基大師謂「即供三寶之敬田，孝順父母師長之恩田，及有施貧窮之悲田等三種福田所作業。」修菩薩道者，修此三種福田，自然會得莫大的功德。第二、即「堅持諸戒行，自住軌則」等，行者若能於所受五戒、八戒、具足弁等，依律嚴持，自能具足威儀，心不妄動。第三、即修飭道場，使整潔莊嚴，令人見之生恭敬心。第四、香花供養，是為對佛菩薩表達敬意，人能廣修供養，自能增長福德。第五、三昧正受，皆正定攝，此之正定，從聞思修得，行者心注一境，離諸邪妄，智慧生矣。第六、讀經乃修慧必具之聖典，蓋經詮慧學，不讀經無由增長慧解，舍此慧解，欲悟諸法真理，難可得也。 綜上六事，修諸功德，布施行也，不缺威儀，戒學所攝，行三昧、入正受，則定學是，讀誦經典，乃慧學也，也無漏學具足，福德智慧增上，是為往生凈土，上品資糧！加上念佛形像，觀想念佛也，稱彌勒名，持名念佛也，正行功夫於焉具足。正助行皆清凈，彌勒慈尊，放光接引，自是順理成章之事矣！ 八、釋疑 有人問我說：法師！大家都修彌陀凈土，你為何獨倡彌勒凈土？我說：佛法以應機為要，默觀今日世界，眾生苦難日深，亟需間易方便的佛法，來加以救度。彌陀法門雖好，但必信願行三資糧具備，正行、助行無差，乃能蒙佛接引，不若彌勒凈土，只須眾生「薄淫怒痴，不厭生死，樂行六事法，願生天者，愛敬無上菩提者，欲為彌勒作弟子者，當得生於兜率天上，值遇彌勒，蒙佛接引。」兩相比較，往生彌勒凈土，豈非太容易嗎？今人大抵三毒熾盛，首先要其念佛至一心不亂，即不容易做到，何況還要虔修善根、福德、因緣之助行？所以我以為修彌勒法門，較為應機。 還有：我前面已說過，一心不亂，非人人能做到，而且一心不亂，只是正行，另外還有阿彌陀經上說的，「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國」的助行，你有沒有注意到啊！一個普通人，要他具備多善根福德因緣，談何容易？ 另外，我選擇彌勒凈土，主要是勸人依大乘佛教，「發菩提心，行菩薩道。」其真正用意在此！我總覺得彌陀凈土，在「勸發菩提心」這一方面，似嫌不夠積極。根據地藏經來說：地獄眾生，一日一夜，萬死萬生。如果等我們在極樂世界修成功了，再回來度他們，那不知道那些苦眾生，變成什麼樣子了？尤其下品下生的行者，往生極樂凈之後，要在蓮花中待十二大劫，方能花開見佛，聞法修行，待他成功，又不知要經多少時間？所以我為了使大家發苫提心，早一點修成功，好在娑婆世界，救度苦難眾生，所以進修、勸修彌勒凈土。何況，現在 我們跟隨彌勒菩薩修行當中，也就可以自利利他，隨時發願，救度地獄罪苦眾生，不需等待自己修成功，再來度眾生，比較適合大乘佛教的菩薩發心的精神，所以我幾經思考，才決心選修彌勒凈土的。同時我也誠願大家，共同來修彌勒凈土。 要談到彌勒凈土的優點，除上面所介紹者外，還有以下幾點，我也來介紹給大家吧：一、佛經上所列凈土有多種：或在東方，或在西方，或在上下十方，距我們娑婆世界都很遙遠，唯有彌勒凈土，同在娑婆，且在欲界第四天，與我們太接近了。二、他種凈土，泛攝十方眾生，唯有彌勒凈土，專攝娑婆眾生。三、他種凈土，或修完菩薩道得生，或修完聲聞道得生，唯有彌勒凈土，則只須由人道修持三皈、五戒、十善等善法，即可往生。行人往生之後，將來還可隨彌勒菩薩，下生娑婆世界，成就人間凈土。彌勒凈土優點特多，吾人修行，當然擇優而易行之法門，以取速成正覺為期求了。 基於以上種種方便，所以我還修彌勒凈土法門，我也誠懇地介紹諸方道友，同修彌勒凈土法門，將來共同在彌勒菩薩領導之下，完成建設人間凈土之本願！南無大慈彌勒菩薩！ 慈心利世、量大福大－為慶祝彌勒菩薩聖誕而作－ 陽曆新年才過去不久，陰曆新年又跟著來了。自從政府規定國人過陽曆年之後，陰曆年就被稱做春節，因為一年過兩個年總不太合式。但陰曆年是國人過慣了的，何況我國又是一個農業偏多的國家，陰曆一年中分為四季二十四個節令，對農人的耕耘播種是有著密切的關係。因此，政府雖提倡陽曆年有年，但陰曆年在國人心目中，還是一個最大的節令。 在佛教來說，因為當來下生，彌勒尊佛，是陰曆正月初一日過聖誕的。所以我們佛教徒對陰曆年，除了有著歷史的傳統禮俗習慣，不能忘記外；更多了一重慶祝彌勒菩薩聖誕的意義。因此每逢陰曆元旦這一天，除了隨俗忙著過年外，還要照例的來一堂祝聖普佛，這已成為佛門中傳統的習俗了。 彌勒菩薩是教主釋迦牟尼佛陀的第一大弟子，也是我們這個世界將來的一尊佛。所以佛教界也稱它為彌勒佛。彌勒是菩薩的姓，她的名字叫阿逸多，這彌勒和阿逸多五個字，譯成國語，叫做慈無能勝。彌勒菩薩為什麼姓慈，又為什麼叫做無能勝的呢？這是因為他最初發心學佛，就是拜慈氏如來為老師。之後，又偏重於修行慈心三昧而得道的原故。菩薩因為慈濟眾生之心特甚的關係，所以他雖比釋迦教主，早四十劫發心學佛，但卻比釋迦教主，遲五十七億六萬年成佛。當釋迦教主於二五四二年前，降跡於印度時，他也乘願同來，降生在中印度波羅奈國劫波利村的波婆利汝羅門家，仍姓彌勒，名阿逸多，皈依佛陀出家後，大力助宣佛化，仍以慈心教化眾生，釋迦佛陀為他授記，將來在我們這個世界成佛，所以彌勒菩薩又被人稱為當來下生彌勒尊佛。 彌勒菩薩所奉行和弘揚的是大乘佛法，因此，他和我們中國人民特別有緣。據歷史的記載，他曾三度在我國應化：第一次是在六朝時代，生於義烏，姓傅名翕，曾為梁武帝說法，著有信心銘和法身頌，傳誦千古；第二次是在五代時現身於福建的莆田；第三次是在浙江奉化，以一位胖比丘身應化，就是現在大家所熟知的布袋和尚。他俗名長汀子，亦名契此，皇帝給他的封號是定應大師。現在我國各地寺院中，所供奉的大肚笑佛，就是彌勒菩薩示現為布袋和尚的塑像 彌勒菩薩因為是修慈心三昧而得道的，所以他無數劫來，一直是用大慈心在救度眾生。慈字的定義，在佛學上解釋為與人以快樂、幸福的意思。要充分地把這慈心表現出來，就要能夠犧牲自己，利益他人，這種損己利人的行為，不是志氣高邁、心胸闊達的人，是不容易做得到的。彌勒菩薩就因了實現這「大慈」的精神，大肚包容，難忍能忍，生生世世順益世間，因此他才遲了幾十億萬年成佛，休都滿不在乎。用凡夫的眼光看來，他是太吃虧了，可是事實上，他不但不會吃虧，反而得到了更多的收穫。例如現前佛教大眾，莫不喜歡供奉他那笑口常開的聖像，將來他還要在增劫之初的時候成佛，國土莊嚴，身相高大，壽命很長，福樂無比！那正是量大福大的說明。 現在的人，太講現實，才有少許恩惠給人，馬上希望人家給他報答，甚至連父母之與子女，師長之與弟子都不例外。這樣狹小的器量，要想得到深厚的福德，是不可能的。無怪乎今日世界人類的福德日漸澆薄了。藉此慶祝彌勒聖誕之便，寄語同道們，學習彌勒菩薩精神，放大自己的肚量，運用廣大的慈心，為法為人而努力吧！ 娑婆佛子應修的彌勒凈土法門 念佛求生凈土的修行法門，是我們教主釋迦牟尼世尊，為末法時代，善根淺少的眾生，所特別垂示的方便之道。 因為陀佛顧念到末法時代的眾生，業障深重、智慧淺薄，教他們修直探心性 的禪定參悟法門，或者發菩提心修學普賢菩薩的萬德行願，他們是不容易入門上路的，因為禪定參悟法門，要有萬緣放下，一心深究的恆心，方能有所契入；至於普賢萬行，那更要具備犧牲一切，殷切同情的大慈悲心，才能有所建樹。不然的話，妄想紛飛、狂心難收，或者我執太重、善財難捨，那是沒有辦法在這兩種修行道路上有所成就的，佛陀看透了眾生怯懦柔弱無力心理，所以特別選擇了用力微少、進行容易、方便穩當的念佛法門，勸誘意志薄弱的苦惱眾生，發心進修，漸求成就。 談起念佛求生凈土的修行法門，大家只知道念阿彌陀佛，求生西方極樂安養凈土的一種。其實，佛陀在長期開示佛法的過程中，他給我們介紹了好多種的凈土，讓我們眾生適性選修，隨願往生。例如佛在《華嚴經》中，給我們介紹了華藏凈土；在法華會上介紹了十方凈土；在《阿[門@(人/(人*人))]佛國經》上介紹了妙喜凈土；在《維摩詰經》上介紹了上方眾香世界的香積凈土；在《藥師本願經》上介紹了東方世界的琉璃凈土；在《無量壽經》上介紹了西方極樂世界的安養凈土；在《虛空藏菩薩經》上介紹了香集世界的西方香集凈土；在《彌勒上生經》上介紹了欲界第四天上的兜率凈土等等。這許多世界的佛國凈土中，莫不皆是清凈莊嚴、妙樂無比的安樂境界，充份表現了佛佛道同的特色。
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