劉心武全新解構《金瓶梅》：在巨大誤解面前有壓力
全新解構《金瓶梅》 稱可替代閱讀原著劉心武寫這本書是希望讀者拿起此書就能讀，讀來輕鬆有趣，了解人物有怎樣的命運軌跡和最終歸宿。不必通讀幾十萬字的《金瓶梅》，便可了解原著，有代替原著的作用。記者問其揭秘《紅樓夢》有很多新的解釋，這次揭秘《金瓶梅》具體解開的是怎樣的謎？劉心武稱，此書揭示了《金瓶梅》的成書之謎、西門慶死亡之謎、潘金蓮之謎、大結局之謎等31個謎題。比如西門慶，「我在這個書里起碼有兩段，一個是關於西門慶究竟長什麼模樣，不光涉及《金瓶梅》還涉及明清其他的古典小說，對他非常細緻。另外，對於共享繁華的探討，那是一個很黑暗、很墮落的社會，整個社會生活負面的東西很多。但是由於商品經濟的發展和社會的相對穩定，創造出一種從上到下富人和窮人的共享繁華，書里有很多描寫，很值得分析。」劉心武還在此書中揭開了《金瓶梅》借《水滸傳》之樹開花的謎題——《金瓶梅》是《水滸傳》之樹開出的一朵奇葩，在這朵奇葩上，書寫人性惡幾乎登峰造極。劉心武點評：「我們面對人間不平，乃至慘劇，往往把原因歸結到社會、制度的弊病，但是就文學而言，提醒讀者要直面人性，特別是人性惡，恐怕是更重要的使命，如何壓抑、控制、消弭人性惡？最好的文學，應該把讀者朝這樣的深度去引。」為《金瓶梅》「摘淫帽」 實際上它是市井小說《金瓶梅》是明代「四大奇書」之首，因為文本里有色情描寫，被很多人視為「淫書」。一位讀者甚至直言不諱地告訴劉心武：「劉老師，您怎麼搞《金瓶梅》了，好好的一個作家不務正業，搞這一套，你沒有守住晚節。」劉心武不理解，作為一個普通中國人，一生一次《紅樓夢》都不讀，很遺憾；一生對於《金瓶梅》總是誤解，也是很遺憾的。「《金瓶梅》雖然有一些色情文字，但是所佔比例很小，實際上它是市井小說，反映明代的社會、經濟、文化、市人的生活狀態及習俗，是一部很了不起的寫實主義作品。例如，從第二十二回到二十六回(還可以算上第二十七回開頭一段)可以抽出來命名為《宋惠蓮傳》，是非常精彩的篇章，而且沒有什麼色情文字。對宋惠蓮固守良知的刻畫，也堪稱人類文明的精華。確實應該為《金瓶梅》摘除淫帽。」劉心武還從社會學角度分析了潘金蓮這個角色。《金瓶梅》成書的背景是在明朝商品經濟發展的時期，社會流通性加大，有了越來越多事物、社會縫隙，可以容納以前難以存活的「社會填充物」，形成了「禮崩樂壞」的局面。潘金蓮正是在這樣的人文環境中進入西門大宅院，她所表現的有違倫理道德的行為，相比於那個社會中被封建禮教禁錮壓抑的女性，她自己解放自己，以行動呼應著李贄這樣的思想家對禮教的解構，有其勇敢的一面。有學者評價她「個性解放」，劉心武則認為並不恰當，潘金蓮始終處於形而下的狀態，精神是貧窮的，是一種帶有污點的進步。釐清誤讀千年的常識 將繼續研究兩部經典劉心武在對《金瓶梅》原著的解讀中，不時指出很多被當下人誤傳誤解的典故常識。如封建禮教宣稱的「不孝有三，無後為大」，語出《孟子·離婁上》，原文是：「不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。」 可以看出「無後」並不是指沒有後代，而是沒有盡到後輩責任的意思。堯、舜、禹是遠古的傳說人物，孟子認為舜娶媳婦，沒有事先徵求父母的意見，屬於失卻了後輩應盡的告知義務。後人卻把這句話視為儒家提倡的禮教的一個核心內容。漢代趙歧做《十三經注》說：「於禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。」這裡他把「無後」解釋為了「不娶無子」，從此引發了兩千多年的誤解。談及研究《金瓶梅》、《紅樓夢》的初衷，劉心武坦言，他並非想在這些方面有什麼建樹，而是希望參考這些出色的作品，把自己的小說寫好。記者問及揭秘《金瓶梅》意味著揭秘《紅樓夢》系列完結了嗎？劉心武說：「我對於《紅樓夢》和《金瓶梅》研究的興趣，還會持續地延伸，對於中國明代和清代兩部古典長篇小說的敬佩會到生命的最後。」（文/陳謀）
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