《詩經》中的上帝

博客將近四個月沒有更新了，電腦壞了是一個原因，主要還是沒有寫作的習慣。上個學期讀了詩經，現在寫了一篇小論文。原本打算跟聖經的詩篇作對比的，但工作量太大，交作業的時間逼近，已經來不及了。所以寫得有些不倫不類，掛出來，全當自娛自樂。《詩經》中的上帝由於具有強烈的表達效果和傳誦的便利，詩歌，是上古人類文化表達的最重要的文學體裁。在人類文明史上，許多古老民族都有自己流傳至今的詩歌總集。距今3000年以上的古老詩集有古印度《梨俱吠陀》、古埃及《亡靈書》、古希臘的《荷馬史詩》。稍後一些，東亞的華夏民族和中東的希伯來民族，在大致相同的歷史時期，產生了大量的詩歌，經上層人士的收集取捨，編定為詩集《詩》和《讚美》。兩部詩集又先後被經典化，前者成為儒家六經中的《詩經》，後者成為希伯來聖經（即後來基督教聖經《舊約》）中的《詩篇》。《詩經》收集的詩歌涉及的範圍非常廣闊，包括愛情詩、農事詩、燕集詩、怨刺詩、祭祀詩、部族史詩等等。讀《詩經》，不僅可以「多識於鳥獸草木之名」，還可了解當時的社會生活風貌，周朝的政治和祭祀。其中，在大雅和三頌中，有許多詩篇提到了作為至高神的上帝或天。漢語中的上帝，本來是指自華夏上古先民觀念中就有的至高神，但在基督教傳入中國以後，《聖經》中的獨一神被普遍翻譯為「上帝」，受各種傳媒的影響，現代人普遍只知道基督教的「上帝」，而不知道中國的「上帝」。本文將以《詩經》文本為核心，力圖探求《詩經》中「上帝」的使用，及辭彙所表達的涵義。○「上帝」與「天」的使用在《詩經》中，共有「帝」43個，其中「上帝」處24處。其中絕大部分都是指至高神。有幾處「上帝」被漢儒解釋為「君主」，也是借至高神上帝之地位、權勢喻指君主[1]。《詩經》中的君主只稱「王」、「後」、「天子」，不直謂「帝」。《詩經》中出現166個「天」字。其意義有三種：一是自然之天，如《唐風·綢繆》：「綢繆束薪，三星在天。」二是指父親，僅見兩處，如《鄘風·柏舟》：「母也天只，不驚人只。」三是指至高神，這是《詩經》中「天」最常見的含義，如《大雅·文王》：「天作高山，大王荒之
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