兩晉文學概述

　　兩晉文學概述 　　　　第一節兩晉文學概說　　　　一、西晉的政治制度　　　　（一）西晉士族制度的確立　　　　1、東漢後期，詮選官吏，已重視門第。三國時期，曹丕為爭取士族支持，施行九品官人法，士族地位愈加鞏固。（《通典·選舉》）　　　　2、魏晉之際，曹魏集團與司馬氏集團在權力鬥爭中均拉攏士族，士族地位愈加鞏固，西晉建國，為鞏固政權，中正取士，於當朝顯貴之外，頗依門第，士族因此形成了世襲的政治特權。士、庶矛盾也因此產生並逐漸激化。　　　　3、西晉時期，占田、賜客、蔭庇、蔭親制的實行，又賦予士族以經濟上的世襲特權，晉室對占田、蔭客的數量雖有所限制，但無法從根本上遏制士族經濟的膨脹。　　　　（二）晉初分封制　　　　晉朝鑒於魏氏的孤立，建國之初，分封同姓王27人，皆授予兵權；又分封異姓士族，立國達五百餘。藉以互相牽制，屏藩帝室，但實際由此埋下分裂隱患。　　　　二、兩晉播遷　　　　1、西晉相繼滅蜀、吳之後，統一中國不過十年，即爆發了賈后之亂和八王之亂。　　　　2、八王之亂歷時十六年，北方匈奴乘勢南下，永嘉四年（310），劉曜率軍破洛陽，晉懷帝、晉愍帝相繼被害。建武元年（317），元帝司馬睿即位於建康，是為東晉。至恭帝元熙二年（420）止，歷十一帝，104年。　　　　三、晉朝文人的作風與文風　　　　（一）晉人之文，趨向雅化　　　　1、西晉文學的雅化。司馬氏為奪取政權，曾依靠士家大族的支持；而這些士族，大都為儒學世家。此外，司馬氏既以名教為武器翦除異己，又以禪讓方式竊取政權，更須興儒學、修禮樂、存教化、明尊卑以鞏固政權。故司馬炎稱帝以後，嘗以儒學傳家自詡，而羞言為將門之後。尊儒崇文，乃成為西晉立國的基本國策。　　　　2、兩晉時期，士族居清職而顯要，逐漸形成「下品無士族，上品無寒門」的局面。　　　　在此背景下，晉世文人務為博聞多識，其於為文或清談，炫博學識，務求典雅。張載、陸機、潘岳等，即出身庶族的文人如左思，因風氣之所在，也步其後塵。　　　　3、南渡以後，玄言詩、賦暢談玄理，雖不同於西晉文人的博奧典雅，但作者炫耀學問、追求雅化的心態，與西晉文人亦非常相似。　　　　「至過江，佛理尤盛。故郭璞五言，始終會合道家之言而韻之，詢及太原孫綽，轉相祖尚，又加以三世之辭，而詩、騷之體盡矣。」（《世說新語·文學》劉孝標註引《續晉陽秋》）　　　　（二）晉人之文，益尚華美：　　　　漢末以來，文章漸趨華麗，曹丕對此，更有自覺的提倡。但晉人的尚美，又有自己的特點：　　　　1、士族以玄學縱心適意為口實，盡情享受聲色。　　　　兩晉士族雖有特權，依然難以自保，張華、劉逵、陸機、潘岳等，相繼被害。士族在追逐名利的同時，深感時事難料，仕途艱險，於是不再干犯名教轉而縱情聲色。中正選官，依門第不依德行，故朝廷雖崇尚儒教，文人日益放蕩無行。　　　　西晉之士，其以嗣宗為法者，非法其文，惟法其行。清談而外，別為放達。《世說·德行篇》注引王隱《晉書》謂：「魏末，阮籍嗜酒荒放，露頭散發，裸袒箕踞，其後，貴遊子弟阮瞻、謝鯤、胡毋輔之之徒，皆祖述於籍，謂得大道之本。」傅玄所謂「魏氏虛無放誕之論，盈於朝野「（《文選·晉紀總論》）　　　　「人之生也，奚為哉？為美厚爾，為聲色爾！」（《列子·楊朱》）今本《列子》乃晉朝人偽作，此言可視作晉人享樂主義之宣言。　　　　2、兩晉侈靡豪奢，享樂淫逸之風，彌滿朝野。　　　　參看《晉書·胡貴嬪傳》、《晉書·何曾傳》、《晉書·石崇傳》等所載史事。　　　　3、兩晉時期，尚美近乎病態。　　　　建安時期的陽剛之美，漸漸為陰柔之美所取代。　　　　4、文學也逐漸棄卻建安的剛健、正始的壯麗，而漸次流入綺靡。　　　　晉世群才，稍入輕綺。張、潘、左、陸，比肩詩衢，采縟於正始，力柔於建安，或析文以為妙，或流靡以自妍。此其大略也。（《文心雕龍·明詩》）　　　　5、東晉，朝廷偏安日久，文人沉溺於玄釋，又漸漸得山水佳趣，心境漸趨平和，陷於網羅者亦少於西晉。這時的文人，放誕之風盡革，談玄亦有深致。玄言詩興起。　　　　（三）晉人之文，更尚真情：　　　　1、正始名士，蔑視禮教，自我表現與自我抒情，已佔一席之地；到西晉，士族憑藉門第而不修德行，崇信玄釋，禮教的束縛，愈益鬆弛，文人更加註重個人的世俗生活與情感體驗。　　　　2、晉世文學是一個富於情感、敢於任情的時代。　　　　「（潘）安仁情深之子，每一涉筆，淋漓傾注，宛轉側折，旁寫曲訴，刺刺不能自休。」（《采菽堂古詩選》）　　第二節太康詩壇　　　　一、太康文學概述　　　　太康文學的斷限。太康，晉武帝司馬炎的年號，公元280~289年。　　　　太康作家，傅玄而外，三張、二陸、兩潘、一左（鍾嶸《詩品序》）為其代表。其中，陸機最負盛名。　　　　「二十四友」。晉惠帝時，賈謐專權，當時文人多投其門下，潘岳、石崇、左思、陸機陸雲、劉琨諸人皆在其中，有「二十四友」之稱。　　　　二、傅玄與張華　　　　1、傅玄（217-278）字休奕，北地泥陽（今陝西耀縣東南）人。位至司隸校尉，性峻急，不能容人之短，屢上書言事。學識淵博，精通音律。有《傅子》120卷，原書已佚，現存輯本五卷。　　　　傅玄反對魏晉玄學空談，崇尚經世之學。　　　　傅玄的詩歌多模仿漢魏樂府，大都以女性命運為題材，內容流於倫理說教，形式典則而少創新，反映了樂府詩歌的雅化趨向。傅玄詩中，亦有佳作，入《苦相篇》寫色衰見逐的棄婦，善於描摹神情；《秦女休行》寫烈女復仇故事，生動而有氣勢，只是主題流於說教。　　　　2、張華（232-300）字茂先，范陽方城（河北固安縣南）人，少孤貧，魏末，嘗任中書郎等職，入晉，官至司空，進封壯武郡公。後因拒絕參與趙王倫、孫秀的謀反，被害。有《博物志》10卷及詩文傳世。　　　　張華有《鷦鷯賦》一篇，本莊周之意，言位尊而險，無用安處的道理。賦作於何時，已不可考。　　　　張華詩不如文，其作大抵模仿前人，如《輕薄篇》、《遊俠篇》學曹植《名都篇》、《白馬篇》，《雜詩》學阮籍《詠懷》；《情詩》學《十九首》，內容不是全無創新，但因排比對偶，堆砌典故，雕琢辭藻，後人評價，褒貶不一。　　　　《勵志詩》（九首）既雲「安心恬盪，棲志浮雲」，又雲「進德修業，輝光日新」。內心矛盾，於斯可見。　　　　二、陸機與潘岳　　　　（一）陸機　　　　1、陸機的家世生平　　　　陸機（261-303），吳郡吳縣華亭（上海市松江縣）人。出身世族，祖父陸遜、父親陸抗，都是東吳名臣。陸機少為吳牙門將。吳亡，十年不仕。　　　　太康十年，與弟陸雲入洛，頗為張華推重，名動一時。然好游權門，與賈謐親善，與陸雲、潘岳等結為「文章二十四友」。歷任太子洗馬、著作郎、中書郎等職。後成都王穎舉薦他做了平原內史，世稱陸平原。太安二年，為成都王后將軍、河北大都督，討長沙王，兵敗，為成都王所殺。年僅四十三。　　　　陸機以亡國之臣入洛，又才高自負，熱衷功名，仕於亂朝，不免為時人所忌。許多文章都流露出作者的憂懼之情、難言之隱。　　　　2、陸機的詩文創作　　　　（1）陸機的擬古詩。　　　　A、陸機詩今存約100首，多為模仿樂府、古詩之作，內容形式皆少創新，數量約40餘首。　　　　陸機的代表作《赴道洛中作》寫入洛時留戀家鄉之情和前途未卜的憂慮，試看其二：　　　　遠遊越山川，山川修且廣。振策陟崇丘，安轡遵平莽。夕息抱影寐，朝徂銜思往。頓轡倚嵩岩，側聽悲風響。清露墜素輝，明月一何朗。撫枕不能寐，振衣獨長想。　　　　其他如《門又車馬客行》寫吳亡之痛，《猛虎行》寫人生之艱難，進退之猶豫，《贈尚書郎顧彥先二首》寫故人之阻隔，心境之索寞，《君子行》寫熱衷仕進、又憂懼政局的矛盾，都能真切地傳達出他由吳入晉後的處境和心情。　　　　B、值得關注的一個特點：這些詩歌多情景相生，顯示了自曹植以來，自然景物漸入詩壇的歷史趨勢。其《招隱詩》體貌山水，窮形盡相，末尾綴以議論，實已開謝靈運山水詩的先聲。　　　　C、因時風所染，陸機詩好炫博學識，堆砌辭藻，以至於情繁而詞隱。　　　　張華評他的詩：「人之作文，患於不才，至子為文，乃患太多也。」（《世說新語·文學》劉孝標註引《文章傳》）　　　　至如士衡才優，而綴辭尤繁。（《文心雕龍·熔裁》）　　　　士衡矜重，故情繁而詞隱。（《文心雕龍·體性》）　　　　士衡才思有餘，但胸中書太多，所擬能痛割捨，乃佳耳。（陳繹曾《詩譜》）　　　　（2）《文賦》。　　　　陸機又有賦體論文的《文賦》對文學功能、藝術靈感、藝術構思、文質關係、文體分類、文體特徵乃至具體的文學技法，均有論述，是我國第一篇系統的文學創作論。對後來劉勰創作《文心雕龍》產生了直接的影響。　　　　（二）潘岳　　　　1、生平個性　　　　潘岳（247—300），字安仁，滎陽中牟（河南中牟縣東）人，曾任河陽、懷令。依附權貴楊駿，楊駿被誅，除名。潘岳性情輕躁，趨勢利，諂事賈謐，為「文章二十四友」之首。後被孫秀誣陷，夷滅三族。　　　　潘岳的人品與文品。《顏氏家訓》：「潘岳乾沒取危。」乾沒，慾壑難填也。　　　　2、詩文創作　　　　潘岳長於哀誄：《金鹿哀辭》、《澤蘭哀辭》、《馬汧督誄》情文並茂，皆是傳世之作。　　　　潘岳的賦也寫得不錯，《西征賦》描繪山川，詠嘆史事，雖祖述漢人《述征賦》，但體尚駢儷，文多議論，也能見自己的特色。《秋興賦》、《閑居賦》寫厭棄官場束縛之苦，嚮往逍遙自得之樂。描摹景物，述說懷抱，受宋玉、張衡賦的影響。與其一生行事相比照，可知行不顧言，內心實有相當的矛盾衝突。　　　　潘岳的詩今存十餘首，寫親情、哀情一類為佳。《悼亡詩》三首，懷念亡妻，感情真摯，明凈疏暢。後人《悼亡》之作，實由此而興。《楊氏七哀詩》，亦類此也。這一類詩以「凄愴」為基調，是潘岳詩歌的主要成就。　　　　三、左思：　　　　（一）生平：左思（250~305？）字太沖，齊國臨淄人，父親左雍（一字彥雍），起小吏，以能擢授殿中侍御史。左思少學琴書，皆不成，乃勤與學，貌寢口訥，辭藻壯麗。泰始八年其妹左棻入宮拜修儀，乃移家京師，官秘書郎。嘗追隨賈謐，預「二十四友」之列。泰始十年，左棻為貴嬪。永康元年，賈謐誅，左棻病逝，乃退居宜春里，專意典籍。齊王冏命為記室督，不久以疾辭。後居冀州，病卒。　　　　（二）文學成就：　　　　1、《三都賦》　　　　《三都賦》的結構模式沒有創新，但因為作者務在徵實，故于山川方物的描繪，尚有自己的特色，可與史書記載相補充。但其文辭典富，多愛不忍，失於剪裁，依然沒能跳出漢代大賦的窠臼。　　　　左思作《三都賦》，嘗為陸機所譏，及《三都賦》成，又須名公宿儒推舉，方能顯稱於世，此可見世族壟斷文化的現實。而《三都賦》出，洛陽紙貴，又可見世族好炫博文采才學的風尚，已習染整個社會。　　　　2、《詠史詩》八首　　　　自班固《詠史》之後，建安詩人亦有借史詠懷者，但把歷史的現象、經驗與個人的現實遭遇、情感體驗成功地融入詩歌，卻自左思始。張玉谷《古詩賞析》：「名為詠史，實為詠懷」。　　　　《詠史》非作於一時，其內容：或訴說胸襟懷抱（其一），或表達對門閥制度的不滿及對豪右的蔑視（其二），或抒寫憤激之情（其六），或宣言大釋大悟（其八），不僅生動地展現了左思的生活與精神歷程，也深刻地揭露了門閥世族制度的本質特徵。　　　　《詠史》的風格：　　　　豪放、渾成。　　　　《詠史》的豪放、渾成風格，獨立於當時士族文化氛圍之外。　　　　《詠史》在中國文學發展史上具有承前啟後的作用：開創了詠史詩借詠史以詠懷的新路，成為後世詩人效法的範例，這是他對中國詩歌史的獨特貢獻。　　第三節東晉文學概說　　　　一、東晉文學概述　　　　1、時代特徵：偏安政局和門閥政治。玄談風氣。　　　　2、東晉文學的分期。前期，郭璞及其《遊仙詩》；中期，玄言詩的高潮；後期，山水詩歌的先聲，湛方生。陶淵明。　　　　二、劉琨　　　　1、劉琨（271-318）字越石，中山黎山（今河北無極東北）人，少負志氣，有縱橫之才，文章為當時所推許。為「文章二十四友」之一。八王之亂，中原動蕩，與祖逖聞雞起舞，以豪傑相推許。永嘉六年（307）任并州刺史。後與幽州刺史、鮮卑貴族段匹喢血盟誓，共擊石勒。元帝初，遷侍中、太尉。後為段氏所疑，縊殺於獄中。　　　　2、劉琨身當離亂，慨然有天下之志，其議論時局，多有書表傳世。如《為并州刺史到壺關上表》、《與丞相書》，痛陳沿途所見慘狀，曆數北上抗敵的艱危，不僅寫得悲傷慷慨，而且指造時事，不尚駢儷，頗異於晉世文風。　　　　劉琨為段氏所拘，作《答盧諶書》。其文不獨立能坦誠帝剖析自己，而且文中說自己「才生於世，世實須才」、「天下之寶。當與天下共之」，這在兩晉士族崇尚浮虛、逃避社會責任的風習中，的確是出類拔萃的。　　　　3、劉琨的詩不多，代表作《答盧諶》、《扶風歌》、《重贈盧諶》。　　　　四言《答盧諶》抒寫家國之恨，五言《扶風歌》、《重贈盧諶》寫志士的艱危處境，英雄的末路悲哀，慷慨悲涼，皆有為而發者。　　　　4、劉琨的詩感情深厚，風格雄峻，不獨有建安風骨，而別有一種悲涼之氣。　　　　三、郭璞　　　　（一）生平　　　　郭璞（276-324），字景純，河東聞喜（今山東聞喜縣）人。好經術，洞悉五行、天文、卜筮之術，辭賦號為「中興之冠」，南渡後歷任殷祐、王導幕參軍。作《南郊賦》為元帝所賞，擢為著作郎，又升尚書郎。後任王敦記室參軍，因借卜筮諫阻王敦謀反，被殺。王敦亂平，追贈弘農太守。　　　　（二）郭璞的文學成就　　　　1、郭璞早年頗有辭賦，其中以《江賦》、《客傲》為最著名，《江賦》寫景壯麗，設想新奇，唯好用古字奇典；《客傲》仿東方朔《答客難》、揚雄《解嘲》，牢騷語中，頗多玄言。　　　　2、郭璞的《遊仙詩》　　　　A、遊仙詩的淵源。詩歌以「遊仙」名篇始於曹植。　　　　B、南渡後，深感世路坎坷，禍福難測，又目睹晉室豪族爭權奪利，不思北伐，乃作《遊仙》以明志。今存19首，其中9首為殘篇。　　　　C、辭多慷慨、乖遠玄宗、坎壈詠懷。　　　　《遊仙》憂心時事的精神與隱而不顯的風格，實源自《離騷》。鍾嶸《詩品》稱其「辭多慷慨，乖遠玄宗」，「坎壈詠懷」。《遊仙》詩形象鮮明，造語奇麗，名為遊仙，實為詠懷，在東晉詩壇是不可多得的佳作。其五：　　　　逸翮思拂霄，迅足羨遠遊。清源無增瀾，安得運吞舟？珪璋雖特達，明月難暗投。潛穎怨青陽，陵苕哀素秋。悲來惻丹心，零淚緣纓流。　　　　郭璞以遊仙寫失意之悲，與左思借詠史抒牢騷不平，有異曲同工之妙。　　　　D、自《遊仙》出，後之詩人取其談玄而遺其取象，東晉詩壇玄歌大盛，可視作對《遊仙》的消極發展。　　　　四、玄言詩　　　　1、玄言詩的興盛。　　　　東晉政局與士人心態。東晉偏安日久，文人意氣更加消沉，其時，魏晉清談之風，不僅相沿不改，又兼受佛理的影響，更朝著「精名理，善論難」的方向發展。在這樣的風氣影響之下，產生了「詩必柱下之指歸，賦乃漆園之義疏」的玄言詩賦。　　　　2、孫綽、許洵是這一時期的代表性作家。袁宏、庾闡。　　　　玄言詩的特點：鍾嶸《詩品序》說：「永嘉時，貴黃老，稍尚虛談，於時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似道德論，建安風力盡矣。」　　　　但也有形象性較強的作品，多借山水以抒情，試以孫綽《秋日詩》為例：　　　　蕭瑟仲秋月，飂戾風雲高。山居感時變，遠客興長謠。疏林積涼風，虛岫結凝霜。湛露灑庭林，密葉辭榮條。撫菌悲先落，攀松羨後凋。垂綸在林野，交情遠市朝。澹然古懷心，濠上豈伊遙。　　　　3、玄言詩的產生，顯示了玄學通過文人的思想行為影響文學，進而直接向文學滲透，從而取代了文學的一些基本特質。其實以玄學入詩，本來就意落言荃，有悖於玄學對物道關係、言意關係的根本認識。所以，玄言詩既是對建安以來文學自覺的反動，也是對老莊與玄學本質的反動。因正如此，六朝的文學批評家對玄言詩多有中肯的批評。　　第二節陶淵明　　　　一、時代背景與作家生平　　　　1、陶淵明生在晉宋易代時期，民族矛盾、階級矛盾鬥爭劇烈，門閥制度森嚴。陶淵明初懷著濟世壯志，從二十九歲步入官場，之後十三年仕隱無常，四十歲時徹底歸隱，之後親自參加農業勞動，表現了厭惡寫場，不與統治者合作的高潔人格，六十三歲病逝於家。　　　　2、陶淵明（365－427），一名潛，字元亮，世號靖節先生。潯陽柴桑（今九江西南）人。出身於破落官僚家庭，曾祖陶侃是東晉的開國元勛，官至大司馬，封長沙郡公。祖父、父親均作過太守。外祖父孟嘉曾任征西大將軍桓溫的長史，但到陶淵明出生時，家道已衰落。　　　　青年時期，曾有「大濟於蒼生」的雄心壯志。《雜詩》中說：「憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。」吐露出建功立業的宏願。29歲時，為謀出路，開始走上仕途。先為江州祭酒，不久，因「不堪吏職」辭官而歸。州府召他任主簿，他不肯就職，在家中閑居了六、七年。36歲時，為荊州刺史桓玄的僚佐，不久，又辭歸。40歲時，出任鎮軍將軍劉裕的參軍，後又任建威將軍、江州刺史劉敬宣的參軍。41歲辭歸。同年八月，在親友的勸說下，出任彭澤令。任職八十餘天，傳來了妹妹死於武昌的噩耗。這時，又正逢督郵來縣巡視，縣吏告之「應束帶見之」，陶淵明說：「我豈能為五斗米，折腰向鄉小兒！」當天便解綬辭官回鄉，後歸隱田園。直到逝世，一直過著隱居田園的清苦生活。　　　　四十四歲後，家中不幸遭遇大火，生活更加貧苦。「夏日抱長飢，寒夜無被眠。」（《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》）「傾壺絕餘瀝，窺灶不見煙。」（《詠貧士》）這些詩句，反映了他物質生活的貧乏。但是，詩人在精神上卻恬然自適。因為他永遠擺脫了象樊籠一樣的腐敗庸俗的官場，回到了日夜懷念的田園。退隱之後，他曾躬耕隴畝，和父老鄉親共話桑麻，同下層百姓保持著融洽親切的關係。儘管他還和農民有著本質的區別，但他一反當時貴族文士輕視勞動、鄙視勞動者的偏見,「不以躬耕為恥，不以無財為病」，卻是難能可貴的。這段時期，是他創作的豐收期，寫出了大量的田園詩，藝術上也日臻成熟，終至爐火純青。晚年，他寫出了著名的《桃花源記並詩》，闡發自己的社會理想。　　　　二、陶淵明的思想個性　　　　陶淵明的思想較為複雜，但主要的是儒、道兩家思想的影響。儒家思想，使他早年具有濟世之志，幾次出仕，正是儒家積極用世、兼濟天下的思想的體現。退隱後，儒家的安貧樂道、君子固窮的思想又成為他的精神支柱。他的道家思想，繼承了正始以後道家精神批判現實、否定現實的一面，但其中老莊的消極避世、清靜無為、順適自然的思想，又給予他以消極的影響。　　　　任真，是其性格最突出的特點。為文為人，皆表現出真率的態度。　　　　三、陶淵明的田園詩　　　　1、陶淵明流傳至今的作品有詩一百二十餘首，另有文、賦等十餘篇。陶詩及其題材分類。田園詩、詠懷詩、詠史詩行役詩、贈答詩。田園詩是其文學創作的主要成就。　　　　陶淵明的詩文集，歷代刻印過多種，清陶澍注的《靖節先生集》，今人逯欽立注的《陶淵明集》是較好的注本。　　　　2、田園詩的思想內容。　　　　多方面地描繪了農村景色和歸隱後的生活，反映了詩人鄙棄官場、怡然自樂的思想感情。　　　　田園景物的恬美與悠然自得的心境。《歸園田居》其一：　　　　少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有餘閑。久在樊籠里，復得返自然。　　　　代表作《歸園田居》、《和郭主簿》、《於西田獲早稻》、《懷古田舍》等。由於他以全部身心熱愛著大自然，把自己的真切感受注入筆端，所以他筆下的農村田園風光和諧自然，別開生面，後代的評論家、詩人曾給以很高的評價。　　　　歌詠勞動生活。如《歸園田居》之三中寫道：　　　　種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。　　　　此詩寫出了詩人的真實感受和安貧苦節的決心。這些詩感情樸素而真摯，散發著濃厚的生活氣息。　　　　四、陶淵明的詠懷詩　　　　1、詠懷詩主要有《飲酒》、《雜詩》、《詠貧士》、《讀山海經》等，圍繞出仕與歸隱矛盾，表現了壯志未遂的苦悶的不與統治者同流合污的高尚品格，也曲折暴露了黑暗。　　　　這些詩中，貫穿著詩人對社會的認識和對人生的體會，表現了他對塵俗的厭惡，對腐朽的統治者的蔑視。在一些詩篇中，他還以松菊、孤雲自比，表現了孤芳自賞、守志不阿的耿介品格。但有些詩篇，也流露出壯志未遂的苦悶無奈和樂天安命的宿命論思想。　　　　2、他還有一些借詠史而詠懷的作品。詠史也是詠懷，不過是借史實為媒介而已。如《詠荊軻》、《擬古》等。　　　　《詠荊軻》一首借對古代人物的熱烈歌頌或深摯同情，抒發自己的滿腔悲憤，寄託自己堅強不屈的意志，被魯迅先生稱為「金剛怒目」式的詩篇。　　　　五、陶詩的藝術特色　　　　1、陶詩的藝術風格以平淡自然著稱，創造了平淡與淳美和諧統一的藝術風格。　　　　日常生活的詩化。他的詩多採用白描手法，稍加點染勾畫，便呈現出深遠無涯的意境和疏淡自然的情趣。如「方宅十餘畝、草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。」（《歸園田居》其一）質樸無華而又詩意盎然。　　　　陶詩的平淡自然有其顯著的特色，即「外枯而中膏，似淡而實美。」（蘇軾《評韓柳詩》）以樸素的衣著妝裹著豐美的姿容，貌似枯槁而內在豐腴，這就使他的詩能寓丰采情味於平淡之中。所以蘇軾說：「淵明詩初看若散緩，熟看有奇句。」（惠洪《冷齋夜話》引蘇軾語）這種平淡自然是耐人咀嚼回味的。　　　　2、陶詩的另一顯著特色是情、景、理的和諧交融。　　　　詩中，往往將詩人的感受、自然的景物、人生的哲理結合在一起，構成完整的意境。《飲酒》之五可稱這方面的代表作：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。」通篇沒有工巧的詞句，而是寓理於情，融情入景，意到筆隨，充滿了情味、理趣。給讀者的，不僅是藝術上的滿足，而且有思想上是啟迪。　　　　3、平淡中見警策，樸素中見綺麗。　　　　陶詩的語言質樸而簡煉，用字不追求新奇和藻飾，而是努力尋求精當的語句，自然貼切恰到好處，同他的詩歌的題材、風格協調一致。　　　　鍾嶸《詩品》評價說：「文體省凈，殆無長語，篤意真古，辭典婉愜。」鍾惺的《古詩歸》也說：「其語言之妙，往往累言說不出處，數字迴翔略盡。」都恰當地評價了陶詩的語言特色。　　　　六、陶淵明的文、賦　　　　陶淵明的文、賦作品雖數量不多，但幾乎都是歷代傳誦的名篇佳制。《歸去來辭》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《感士不遇賦》等都一掃晉宋文壇雕章琢句的華靡之風，感情真摯而強烈，風格質樸而自然，使人可以洞悉詩人坦露的胸襟，聽見他那誠摯而又激憤的心聲。歐陽修曾高度評價他的作品，甚至說：「晉無文章，惟陶淵明《歸去來辭》而已！」（李公煥《箋注陶淵明集》卷五引）　　　　七、陶淵明在文學史上的地位和影響　　　　1、陶淵明是魏晉南北朝最有成就的詩人。　　　　2、陶淵明蔑視寶貴、不與統治者同流合污的品德給後代作家樹立了榜樣。　　　　3、「田園詩」成為一個影響深遠的詩歌流派。　　　　陶淵明是我國文學史上開宗立派的重要詩人。他所處的時代，正是形式主義之風盛行之時，詩壇上充斥著談玄悟禪、模山范水之作。形式上刻意追求綺語浮詞、鋪錦列銹。陶淵明卻以嶄新的內容和形式的詩作卓立於詩壇，表現出革新精神。　　　　陶淵明在文學史上有極其重要的地位。鍾嶸《詩品》稱譽他為「古今隱逸詩人之宗」。可以說，歷代有成就的詩人，幾乎無不受到他的藝術熏陶，以至後世的「擬陶」、「和陶」詩不下上千首。李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸遊等大詩人，都表示過對陶淵明其人其詩的讚美與仰慕。沈德潛《說詩啐語》云：「唐人祖述者，王右丞（王維）有其清腴，孟山人（孟浩然）有其閑遠，儲太祝（儲光羲）有其樸實，韋左司（韋應物）有其沖和，柳儀曹（柳宗元）有其峻潔。」這說明，陶詩給了後代詩人多麼豐富多採的藝術營養，並且直接影響著唐代詩歌創作黃金時代的到來。