真信切願老實念佛

作者 : 張秉全

　　真信切願老實念佛

　　張秉全

　　凈土宗以信、願、行三法為宗，以執持名號、老實念佛為下手最切要功夫。

　　但是修凈土的人很多，真正有明顯瑞相往生西方的人卻很少。這不是法門不契機，乃是修凈業者，沒有真信、切願。老實念佛之故。

　　本文即以此為題，略抒個人管見，求教於大德法師、明理居士。

　　對凈土法門修行者來說，要具足真信。有人說，我對凈土念佛法門非常相信，是否真信就具足了呢?我以為只有這樣的信，還不能算是真信。那麼怎樣才算具足真信了呢?依藕益大師《彌陀經要解》所說，必須具足六種信：

　　(一)信自。什麼叫信自?就是相信自己現前一念的真心。這個心，不是我們肉體內心臟的心，也不是我們第六意識所緣起的法塵影子。我所說的真心，周遍法界，豎窮三際，沒有過去、現在、未來的形相；無始，無終。《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。。橫遍十方，無有邊涯，終日隨緣；不隨佛界之緣，便隨九界之緣，終日不變。正隨緣時，其性卻毫無改動。譬如金子，能打成各種形狀：金獅子，金元寶，金手鐲。金子喻不變之性，金獅子等不同形狀，喻隨緣之用。

　　真心其大無外。十方虛空，微塵剎土，原是我妙覺明心中物，所謂心包太虛，量周沙界。《楞嚴經》說：「不知色身，外泊山河，虛空大地，咸是妙明真心中物。」十方虛空，無有邊際，與真心相比，猶如大海中一浮漚那樣渺小。《楞嚴經》說：。空生大覺中，如海一漚發。。我們雖是在迷凡夫，而此真心未曾失去。若能一念回心，依本覺理，起始覺智，持念彌陀萬德洪名，決定得生自心本具的極樂世界，更無絲毫疑惑。這就叫「信自」。

　　(二)信他。相信釋迦如來所說凈土法門，持念彌陀名號，發願求生極樂，一定可往生西方；相信彌陀因地發四十八願，若願不滿足，誓不成正覺。現在彌陀世尊已經成佛，發的四十八願，攝取眾生往極樂，一定沒有虛願；相信六方諸佛出廣長舌，說誠實言，稱讚阿彌陀佛功德，受持讀誦此。一切諸佛所護念經(即彌陀經)，持佛名號，一定會受到諸佛護念，從而決志求生西方，更無疑惑，這叫做。信他。。

　　(三)信因。深信念佛之因，十分殊勝。《法華經》說：「若人散亂心，人於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。。如果有人散亂心，只稱念一句「南無佛」，將來畢竟要成佛道，何況我們一心稱念阿彌陀佛萬德洪名，怎麼會不生到極樂世界去呢，這就叫「信因」

　　佛世一老人求出家，舍利弗等佛弟子皆不願度他，因彼從八萬劫來，未種善根。老人自悲障重，放聲大哭。佛呼而問之：「緣何悲啼？」老人陳白，因無人肯度彼出家，故爾悲傷。佛就度他出家。出家以後，不久就證阿羅漢果。眾弟子不解，問佛因緣。佛言：此老人八萬劫前，普作樵夫，上山採薪，遇見老虎，上樹躲避，虎繞樹咆哮，樵夫驚怖，曾念「南無佛」一聲，以此因緣，遇我得度。此乃八萬劫前事，非汝等聲聞道眼所及也。可知念佛之因，功不唐捐。

　　(四)信果。深信念佛必定獲得往生之果，極樂國中諸上善人俱會一處，因中皆由念佛三昧獲得往生之果的。猶如種瓜得瓜，種豆得豆；果不離因，因必感果。堅信念佛，必定得往生的果。這就叫「信果。。

　　(五)信事。深信現前一念沒有窮盡故，那麼依心所現起之十方世界也不可窮盡，在此十萬億佛土之外，確有清凈莊嚴的極樂世界存在。境為事相，信極樂依正清凈莊嚴之境為實有(但亦非心外)，這就：，曠信事。。

　　(六)信理。深信極樂雖距娑婆有十萬億佛土之遠，但實不出我現前介爾價爾，形容極短暫時間，猶一瞬間)一念心之外，以心外無法故。· 深信西方極樂的依報(世界)、正報(佛及聖眾)都是我現前一念心所現的影像。心性如鏡，西方依正如鏡中之影像。全事即理(事即西方依正，理即一念自性)，全妄即真(如水起波，全波即水)，全修即性，依性德而起修德，全修德不離性德，全他即自。一切諸佛菩薩和眾生的正報身心和依報世界(當然也包括極樂世界)都是我白心所現。

　　我心周遍法界；一切諸佛、十方眾生的心也周遍世界，猶一室千燈，光光互照、互攝，一光遍多光，多光遍一光，不相妨礙，不相雜亂。能信』二述之理，這就叫「信理」。

　　蓮宗十祖截流大師，提出真信的標準有三條：第一、要信得心佛眾生、三無差別：我是未成之佛，彌陀是已成之佛，生佛雖殊，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失；我雖積劫輪轉，覺性未曾動，所謂莫輕未悟，「一念回光，便同本得。」我們切不要白輕是未悟凡夫，苟能一念回光反照，當體全同佛之法身。

　　第二、要信得我是理性佛、名字佛(指學教後知即心是佛)，彌陀是究竟佛(究竟覺)。性德雖同，修德天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受無量苦。所謂法身流轉五道，不可稱佛，只可稱為眾生了。

　　第三、要信得我雖障深業重，久居苦域，乃是彌陀心內之眾生。彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。既是心性不二，自然感應道交。我能苦切念佛，這是能感；佛之慈悲心，這是能應。譬如磁石吸鐵，更無疑惑?具足此三信，是名「真信。。

　　凈業行人，若能具足六信或三信，都可稱具足真信。

　　對修行凈土法門的人來說，具足真信還不夠，還要發願；而且必須懇切發願，這就是「切願」。願在信、願、行三法中起關鍵作用。願能啟前之信，導後之行。無願之信，不名真信；無願之行，不名真行。所以必須切願。怎樣才算切願，印光大師對切願有極貼切的比喻。他說：「願離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無繫戀之心；願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念。。囚徒飽嘗鐵窗之苦，無時無刻不想刑滿獲釋。久在異鄉飄泊的客子，飽受風霜跋涉之苦，無時無刻不想回歸故里。我們發求生西方之願，也應如此之切。藕益大師說：「得生與否，全山信願之有無。你能不能生到兩方極樂世界，全看你真信、切願具足不具足；有則決定可生，無則縱然念佛到如銅牆鐵壁，風吹不入，雨打不濕的境地，也無往生之理。為什麼呢? 因為你沒有求生西方的切願呀!

　　故知凈土法門以發願為最要緊。阿彌陀佛因地中為法藏比丘，發四十八願，攝取凈土；所願不滿足，誓不成正覺。現在大願悉滿足，所以極樂世界成佛，其中有一條「十念必生願。我作佛時，下方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心迴向，願生我國；若不生者，不取正覺。惟除五逆，誹謗正法。。我們今生有幸；得聞此凈土法門，自問還沒有犯過五逆大罪和謗毀佛法，若能懇切發願，持佛名號，也一定可滿足所願。《彌陀經》中，佛再三弧調：要我們發願，「眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。。又說：「若有眾生，聞是說者(即一日至七日，臨終一心不亂，繫念彼佛，彌陀現在其前，接引往生)，應當發願，生彼國土。。佛又說：「若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉阿耨多羅三藐三菩提於彼國土；若已生，若今生，若當生。是故舍利弗，諸善男子，善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。」已發願者已生，今發願者今生，當發願者，當來生。往生的遲早，以發願的遲早為轉移。這是釋迦牟尼佛的金口誠言，可見發願之重要。

　　從前有一僧，曾在石佛前戲發願道：「如今生不能了生死，願來世作威武大臣。。後世果作大將軍。這是戲發之願，尚能得遂，何況我們至誠懇切發求生西方之願，豈有不遂之理?

　　又如郁頭藍卯，習非非想定於水邊、樹下，每當定將成時，屢被魚、鳥所驚擾，無法深定。因發一惡願：「我他日後，當作飛狸，入林食鳥，人水食魚。」後非非想定成，遂得生天，壽八萬劫；天報既終，果然墮落為飛狸，人林食鳥，入水食魚。此是與性相違的惡願，尚且有此力用，八萬劫後終必滿願，何況我們發與性相順之往生西方的善願，豈有不能滿足之理?

　　老實念佛，就是行。念佛法門，雖說下手易而成效速，但必須懇切專誠學愚夫愚婦的老實念佛。行住坐卧，動靜閑忙，一句萬德洪名，不離心口。若有妄念生起，立即覺照，切不可認賊為子，令彼滋長。古德所謂：「不怕念起，只怕覺遲；。久久功夫純熟，凈念自能相繼，不大走作了。如果念佛悠悠泛泛，不肯腳踏實地，老實用功，勢必間斷夾雜，念佛難成片段，如是念佛，雖種往生遠因，難獲現前往生實益。這不是法門不殊勝，乃是我們念佛的不老實啊!

　　持名念佛有事持和理持兩種。

　　事持，就是念佛的人不了解是心作佛，是心是佛，心佛不二之理。但深信兩方實有極樂世界阿彌陀佛，信佛之故，決志願生西方，執持名號，念念相續，無有間斷，但知凈土事相，未達理性，所以叫做「事持」；

　　理持，就是念佛的人，了達西方阿彌陀佛即是我心具(本來自心具足)，是我心事造(是我緣念所現)，即以自心所具造的萬德洪名為繫心之境，念念執持，無有間斷，全心是佛，全佛即心，能所不二，心佛一如。離能念心，別無所念之佛；離所念佛，別無能念之心。以深達理性，所以叫做「理持。。

　　但我們應知：事乃即理之事(事從理體而起)，理是即事之理(理體由事方顯)，事理不二。不要把它看成兩回事(猶如波水，二而不二)。

　　持名念佛，就是是心作佛，是心是佛。法界園融理體，原是我一念白心。我作佛時(即心小唯有一句洪名無他雜念時)，此法界園融理體，全體顯現佛法界，這就是是心是佛。持名念佛的妙處，就是以因地心，契果地覺即川一句果地園覺的名號——南無阿彌陀佛，作為我們因地修持的心念。我們持名念佛時，全體唯是佛念時，就是「因該果海，果徹因源，我們凡夫念佛的因心含裹彌陀果覺之薩婆若海。而彌陀之究竟果覺也全體徹人念佛凡夫的因地之心，也就是全心是佛，全佛是心的境界。

　　持名念佛，要想把功夫打成片、段，以攝心念佛最易得力。持名時，必須攝心專註而念：一面至心念，一面攝耳聽山口入耳，力求歷歷分明，也不必怕妄想起，旋聽旋失，旋失旋聽，努力攝心諦聽，久久妄念自消。若一根(耳根)被攝，則六根自寂。大勢至菩薩「都攝六根，凈念相繼」，就是如此川功的。此為持名念佛攝心除妄的妙法。印光大師屢屢開示此法之妙，實為經驗之談。如果念佛的人，依此攝心念佛之法，倘爾尚有妄念生起，怎麼辦，則可在攝心念佛基礎之上，再川計數念佛作為輔助，或從一至十(周而復始)，或一至五、五至十，或三、三、四加以計數，則心自然無暇再作他想了。鄙見如此，大家不妨一試。

　　真信、切願、老實念佛，願與大家共勉之。