關於凈土法門的529個問題答問?下

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333.聽老師講經說，池中蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，我回家讀誦後睡去，夢見青色青光的光焰出現在眼前，這是什麼緣故？

清凈種子一時生起。

334.沒有修身口意十善業道，念佛有效嗎？

念佛是正行，修三業是助行，正助雙修，如鳥的雙翼飛翔前進，因此，還是加修十善為妥。如果念佛念到萬緣放下，一心不亂，就不必另修十善，因為做到一心，三業就已經清凈了。

335.學佛以後，受世俗人的譏笑，不免起嗔恨心，明知不對，但功夫不到家，一聽閑言，就管不住自己。請老師指教。

對自己來說，要把我看做菩薩，應該覺悟，應該忍辱；對他人來說，因是凡夫，才能成就我度人的菩薩行，眾生雖很愚痴，但要起悲心。關鍵時候可用一句洪名，當做盾牌，緊接念去，壓住嗔心。否則就是他痴我痴，一起墮落。

336.念佛為求見佛，這不是與『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』的旨意相抵觸嗎？

這是禪宗的話，禪凈修法不同。禪在明心見性，得見心性，就是見佛，心性無相，若以相求，就是邪見。凈宗以心作佛，當然就要求得見佛，佛有三身，境有四土，法身和常寂光土也是無相境界，到這裡禪凈就殊途同歸了。

337.念佛往生全在臨終的最後一念，但徹悟禪師念佛法語說：『應當不斷檢查自己平時所起的意念，與十法界哪一界相應多，這樣就能清醒地看到今後自己會走到哪條道路上去。』這兩個說法有矛盾嗎？

完全沒有矛盾，它說明了用功的方法。臨終所起之念，全從平時習慣而來。

338.十六觀經中說，除了上品能夠馬上花開見佛以外，中品和下品都要坐在蓮花里經過相當長的時間，甚至要十二大劫，才能花開見佛。為什麼彌陀經說往生極樂的眾生，能聽到空中的鳥演說法音，能看到極樂世界的清凈莊嚴，能用妙花供養他方的佛？如果花開見佛，就應是聖人了，為什麼還有凡聖同居土呢？

《阿彌陀經》說得簡略，《觀無量壽佛經》說得詳細，道理並沒有不同。《阿彌陀經》所見所聞，都是指花開以後的事。花開以後並不就是聖人了，經中的聖字，是指已經證果。例如上品中生經過七天就得無上正等正覺，下品上生經過十二小劫得初地，這兩個品位所得的果都是聖果，在沒有證果以前仍舊叫做凡夫。所以凡聖同居土是一個相對的概念。

339.佛不會講假話，經上說極樂國土莊嚴美妙，繪聲繪色，活靈活現。到底這個世界的亭台樓閣，樹木花鳥，是真實存在的呢？還是像莊子的寓言一樣是想像的呢？

你懷疑極樂世界不是真實存在，而是想像出來的，這就說明你還不懂佛法。如果說萬法唯心，一切世界都是從心識中出來，不但極樂世界，我們這個娑婆世界也都是唯心而現，都是存在的假像，同樣我們這個身體也是四大假合，把它分析開來，哪一處有一個真實的自己呢？佛所說經典，決不同莊子說寓言。佛是真語者，實語者，他徹悟了宇宙的本來面目，把宇宙的實相原原本本地告訴我們。你既然不懷疑佛會說假話，為什麼還要懷疑極樂世界呢？

340.佛說阿彌陀經時，文殊、彌勒等各大菩薩都列席聽法，不知道他們當時聽法時現什麼身，眾生是否看見？

佛菩薩天人等身體的形貌，隨不同的眾生而有不同的相。例如一潭水，天人看做琉璃，人類看做水，龍魚看做雲煙，餓鬼看做火焰。如果菩薩現凡夫身，那麼凡夫自然就能看見。否則，只有開天眼的人才能看見。

341.常常聽說凡聖不同居，又說西方不分凡聖，這個意思不明白。

帶業往生，未斷迷惑，就和善友們相聚一起，這是極樂凈土殊勝的地方，也顯示了阿彌陀佛的威神願力。凡聖同居土是西方四土之一。

342.聽說天外有天，是不是指西方？地外有地，是不是指地獄？

世界無窮無盡，這個世界之上，還有世界，所以說天外有天，這個世界之下，也還有世界，所以說地外有地。天外有天，地外有地，僅僅是說明世界之多，並不就是指西方和地獄。

343.樓下搞賭博，開飯店，殺生為業，樓上則作道場，會損害念佛人嗎？

初學時不能離相，避開為好。如果一時離不開，只要一心念佛，各干各的事，就沒有妨礙，也沒有損害。

344.佛說娑婆是苦，西方是樂，為什麼眾生取苦棄樂？

眾生沉迷五欲，以苦為樂，無量劫來的習氣，一時難除。他們對佛的教導，難以相信，極樂世界，又無法親見，所以就永遠執迷不悟。正好像蚊子喜臭，從來不敢接近旃檀龍腦等香味。

345.禪宗教人不著相，凈宗教人從著相入手，到底最後要不要破相？在什麼時候破相最適宜？

初學之人，不明有相無相，往往執空或者執有。要知道有見要破，空見也要破。既然學有深造，就應該知道真空不離妙有，妙有就是真空，空和有是不會分離的。如果你到了非有非空的境界，請問你還要破個什麼？奉勸初學者，不要鑽進這些『學問』里去，老實念佛，真心求往生，才能真正得到解脫。

346.念佛人如果不發慈悲喜舍的大願，是不是就不能往生？

念佛是大乘法門，以發菩提心為正因。如果只求自己往生，果然能夠做到正助雙修，功夫精進，也能往生，因凈土一法，普被三根，下根者只不過品位不高罷了。

347.正信念佛，念念不斷，但中途故意犯了五戒十惡，還能夠往生嗎？

念佛貴在心與佛相應，存心犯戒造惡，凈念就不能相繼了。能否往生，這時還不能下定論，哪粒種子先熟，要由臨終的因緣決定。

348.《阿彌陀經》念完後，是否還要念咒？念咒不知有什麼大靈驗？

如果是往生咒，當然就要念。是否靈驗，要看是否誠心。

349.念佛迴向偈說：『願以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。』又說：『願生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。』哪一種最好？

以前者最好，二者都念也可以。

350.無量壽經四十八願中說：假使極樂國土中天人壽終後，又墮落三惡道，我就誓不成佛。既然極樂國土的人壽命無量，為什麼這裡又說壽終呢？

如果想要度生，再回凡世，極樂壽命就終結了。但這時返回六道，已是聖人，像觀音菩薩一樣以三十二身普度眾生，雖身在六道，而心在聖境，故說不再墮落三惡道。

351.善導和尚是彌陀化身，教人專念佛號，往生西方，如果兼修，因心不純，百中難得一二成功，這個兼修是指什麼？

佛法雖有十宗，歸納起來可分為研教和行持兩門，禪密凈都屬於行持，善導的告誡，專指要修凈宗，兼是指凈外夾禪夾密。

352.修凈土法可以帶業往生，我想三歸依以前所作惡屬於舊業，三歸依以後所作惡屬於新業，新舊業都可帶同往生嗎？

已經歸依三寶，就不應該再造惡業。如果一面念佛，一面造業，就是染凈二力互熏，究竟誰勝誰敗，現在還很難預料，染勝則三途有份，凈勝則能往生，既然已經往生，怎麼不帶業呢？若不帶業，業放何處？

353.十方都有三千大千世界，不知西方也是三千大千世界嗎？

經上說西方有無量壽佛，如此等恆河沙數諸佛，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，因此就知道西方也不例外。

354.阿彌陀佛四十八願第二十二願中說『超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德』，這普賢是不是指現在的普賢菩薩？如果是現在的普賢菩薩，為什麼阿彌陀佛在過去就修習普賢之德呢？

阿彌陀佛從前是轉輪王，他的第八王子名叫泯圖，在寶藏王所曾經發下大願，此佛號普賢。現在的普賢也就是當時的泯圖輾轉而現。

355.《無量壽經》說『此土修行一天勝過在極樂世界為善百歲』，如此還何必往生呢？

這裡生死輪轉，那裡擺脫輪迴。

356.讀觀世音菩薩普門品到『無盡意菩薩白佛言：「世尊，我今當供養觀世音菩薩！」即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金而與之』，頓時生出疑惑，菩薩已空物我，難道還要物質供養嗎？

菩薩確實不需要這些東西，所以各種供養裡面，弘揚佛法最為寶貴。觀音菩薩在這裡，只不過是隨順禮俗做個表示罷了。前代帝王，富有四海，何必還要外國納貢，因為這是禮節。觀音菩薩在這裡也是示範教人布施，以破貪慾。

357.阿彌陀佛九品度眾生，是指眾生分為九品？還是指西方有九品的境界？

往生以後，花開證悟，有遲有早，所以品位不同。

358.西方極樂求衣得衣，求食得食，很不理解。我想，如果還需要衣食，怎麼稱得上極樂呢？極樂世界是不是有衣食的境界？

這是針對初機還不能解除衣食之見來說的，是西方方便示相罷了。

359.釋迦牟尼佛還需要六年苦修，為什麼韋提希夫人和五百侍女一聞佛說法，就馬上見到了極樂世界和西方三聖呢？

靠佛的神通和威力加持。

360.自從歸依佛法，念佛求生西方以來，常常聽說臨終時候如果有障礙，就不能往生，那麼不是白費功夫嗎？我想，在世時，最好先有師長或者親友往生，到我臨終時他們就來作證，接引我往生。

阿彌陀佛四十八願慈悲無量，神通無邊，常以光明遍照十方國土，接引念佛眾生。難道你以為阿彌陀佛的大願力反不如師長親友的私愛嗎？

361.臨終時全家都不哭泣，一心念佛，就能得大利益。離世以後，四十九天念佛，還要誦什麼經嗎？用什麼方法超度為好呢？

不要起分別心，既然是凈宗學人，就只需念誦六字洪名、往生咒、彌陀經，如果還要多念，可加上毗盧遮那佛大光明灌頂真言，或加大悲咒，或拜彌陀懺，就足夠了。

362.早晚念佛，白天為工作奔忙，又不能吃素，還吃三凈肉，不知對修凈有什麼妨礙沒有？

水滴石穿，關鍵在於持之以恆。早晨功課，與一天的熏習有大關係，非常重要，不可疏忽，早起半點鐘後可去作功課，時間緊張，就用十念法，只要五分鐘。其他時間可以堅持散念。現在吃三凈肉，沒有妨礙，但要修慈悲心，最後做到吃素為好。

363.凈宗以專心念佛往生為主旨，禪宗離言絕語，專求向上一著，呵佛罵祖，念一句佛，要漱口三天，與凈宗的主旨完全相反，到底誰是最究竟的法門？

禪家呵佛罵祖是教化眾生時不得已偶然用之的事，並不專門是這樣，千萬不要誤會。禪凈兩家法門都是大乘了義法門，入手的地方有所不同，但目的都是相同的。

364.什麼叫做追頂念佛？

追是追逐不舍的意思，頂是緊接不斷的意思，就是前句最後一個字剛剛過去，後一句就緊跟追上，好像奏樂，聲調合乎節拍，不能間斷。

365.據說命終以後八小時才可移動屍體，如果有把握的人，命終即隨佛往生，何必再等八小時呢？

眾生的命根在第八意識，投胎先來，死時後去，死時什麼時候離開，誰能知道？為了防止萬一，所以八小時不要動。

366.為什麼學佛的人，不管在家出家，每當相逢時，就揖手說『阿彌陀佛』，這是不是把阿彌陀佛當做了世俗問候之語？還是有其他含義呢？

至心念一句阿彌陀佛，能夠消除八十億劫生死重罪。所以這句阿彌陀佛最為吉祥，相逢互相稱誦，就是祝福的意思，而且對方一歷耳根，第八識田中就種下佛種。

367.無見頂相與肉髻是一是二？

觀經說，佛頂肉髻，生出億萬光芒，無量世界的天人和十地菩薩都看不見。因此，無見頂相是指頂光。

368.坐念佛號，有跏趺、吉祥、降魔等坐法，我因為年齡較大，全趺、半趺都做不到了，到底應該採用什麼坐法最好呢？

跏趺有雙、單的區別，雙是兩腿都盤起來，單是只盤一腿。不論雙、單，左腿放到右腿上叫做降魔，右腿放到左腿上叫做吉祥，兩手相疊，手心向上，作降魔坐則左手放上，作吉祥坐則右手放上。兩大拇指相抵，這叫做定印，安於臍下。頭脊正直，鼻與臍取一直線。各種坐法，可按自己的情況去選擇。久坐麻木，可以換腿。

369.有四種凈土，末法眾生帶業往生會生到哪種凈土？

往生到哪種凈土，要看修行的功夫，與時代沒有關係。

370.晚上失眠，應採取什麼辦法？

最好採取吉祥卧，就是向右側卧，兩足疊齊，右手托腮，左手搭胯，瞑目調息，放下萬緣。心中默念『阿彌陀佛』四字，字字清楚，認真細聽。即使不入睡，念頭集中，也是休息。起來打坐念佛也可以。

371.為什麼稱極樂世界為蓮邦？

極樂世界蓮花最為微妙特殊，所以稱為蓮邦。今天中國以梅花為國花，日本以櫻花為國花，稱梅稱櫻就可以代替國名。

372.念阿彌陀佛的聲音是拖長好還是短促好，每天念多少？

拖長和短促都不適宜，應當像小溪流一樣不快不慢，不急不緩。每天念多少應由自己的忙閑去定，但念了《阿彌陀經》後，就應當再念阿彌陀佛聖號數百聲以至數千聲。

373.凈宗以九品蓮花為父母，其他宗依託什麼為父母呢？

凈宗橫超三界，帶業往生，神識一到極樂，就托蓮花化生，到大覺悟後，就直證佛果，再也無所謂生死了。因此，往生和成佛是兩個階段。其他宗豎出三界，斷盡各種疑惑，見性成佛，怎麼還要依託呢？

374.《阿彌陀經》說極樂國土的眾生，常常在清晨用衣物盛下各種美麗的鮮花，供養其他世界十萬億佛。為什麼極樂世界的眾生還要供養其他世界的佛呢？

供佛積功德，聽法增智慧。如果功德、智慧不圓滿，怎麼能夠成佛？各佛成佛都是這樣走過來的。往生極樂的人，在沒有成佛之前，必須上求下化，所以要供養他方諸佛。

375.專一念佛和專一念往生咒有什麼區別嗎？

沒有區別。但事忙的人，念咒不如念佛方便，臨終時念咒不如念佛容易。

376.臨終時，正念在心，接引的佛到底是阿彌陀佛呢，還是自己的心佛呢？

是西方阿彌陀佛來接引，經典已經說得明明白白，何必再生疑惑呢？但西方彌陀既可說是平素想念的佛，也可說是我心中之佛。為了不使你誤會，再打一個比方。我與父母遠離多年，心中日夜想念，寫信拍電報，摧來相聚，有一天，我的父母突然滿願而來，請問是不是心中的父母來了？這心中的父母難道不也是遠方的父母嗎？

377.念佛人拖欠債務，到臨終時，不幸還不清，能帶業往生嗎？

真正無力償還，就沒有貪吝之心，不會妨礙往生。如果一面念佛，一面貪戀世財，賴債不還，想以西方作為逃債的場所，就不是清凈念佛了，怎麼還談得上往生凈土呢？你說不幸還不清債務，當然就屬於真正無力償還了。

378.有一天夜裡做完功課後，對菩薩祈求世間的事情，當夜就夢見老師對我說祈壽命，這壽命是當生的壽命，還是西方的壽命呢？

夢多虛幻不實，本不足以為依據。因求菩薩，而見別人，或許是菩薩化現，也未嘗可知。告訴你求壽命，是求西方無量壽命，不是教你求世間短暫的壽命。

379.『十方三世佛，阿彌陀第一。』佛位元平等，為什麼又有等級呢？

這是指度生願力而言，佛在本質上是平等的，在權宜和智慧方面則稍有不同。

380.凈土帶業往生的說法，似乎與因果道理不相符合，造業的人，只要念佛，就不受罪報，反生極樂，果然如此，還有誰會去做好事呢？

一切善惡念頭和善惡行為，總稱為業。當起念造業時，就是一粒種子印落在第八識田，等到有一天遇到外緣，就會發生作用，形成果報。埋在第八識田的善惡種子，就是業的原動力，牽引眾生六道投胎。一般法門修行，就是專為消滅這些種子，叫做斷惑，全部斷盡，就是涅槃。念佛法門是止息善惡念頭及行為，單提一句佛號，印入八識田，過去的種子無法遇到外緣，就不能發生作用，也就沒有果報了。佛號種子越積越多，臨終時先起作用，所以就往生西方。因為過去的種子依然存在，所以叫做帶業往生。往生後仍舊必須求得斷除舊業，才能證得佛位。如果以念佛作為護身符，仍舊造業，那就完全違背念佛的宗旨了，怎麼還談得上往生呢？

381.一生作惡，臨終十念就能往生，那麼不妨只管作惡，等到臨終時再作十念就可以了，何必天天苦修呢？

臨終十念往生的人，是前世有大善根，只因一時迷惑而造業。如果不是有大善根的人，在生時尚且不喜歡聽聞佛的名號，何況臨終時四大分離，萬苦千愁，怎麼還能念佛呢？觀經說臨終『至心』十念，就能下品下生，但不要輕看了這『至心』二字。至心就是放下萬緣，徹底專一的意思，一般人到了臨終，都是妄念紛紛，留戀世情，怎麼還能至心念佛呢？這個時候如果能至心念佛的人，一定就是有大善根的人。因此，你不要以僥倖心理，想在臨終十念往生，對於大多數人來說，沒有平時的辛勤努力，就無法在臨終安祥往生，沒有耕耘，哪有收穫呢？

382.念佛時先念『南無阿彌陀佛』六字，念完時為什麼要念『阿彌陀佛』四字呢？

先緩念，後急念，急念時四個字容易一些。

383.念佛與研究佛理、救度眾生的關係應該怎麼處理？

發菩提心是凈業正因，念佛是上求佛道，研理是廣學法門，度人是下化眾生，這三個內容都是菩提心，都要尊重。

384.普門品中說：『若有女人想要求男，禮拜供養觀世音菩薩便生福德智慧的男兒；想要求女，便生端正有相貌的女子。』菩薩度眾往生西方，為什麼還送子呢？

生西一定要聽法去修行，才能成就。很多眾生，只要人天福報，不發出世大心，自然就不能超出娑婆。菩薩隨順眾生，也滿那些求男求女的人的願，這是行一時方便，他的最終目的還是要引導眾生解脫六道輪迴。

385.凈土宗依《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》三經為宗，我們是愚夫愚婦，因為事忙的關係，不能讀誦前面兩種經典，專讀《阿彌陀經》和念佛，臨終是否能夠往生？

凈宗三經，各有作用。《無量壽經》講廣修六度萬行，《觀無量壽佛經》講心作觀想，《阿彌陀經》講一心念佛。研究時不妨廣學，修行時貴在專一。果然能夠依照《阿彌陀經》一心念佛，持之以恆，一定能夠往生。若能念到一心不亂，就千穩百妥了。

386.念佛人因為疑惑未斷，信不堅固，往生邊城。如此往生，是不是也有佛來接引呢？

化佛來迎接，蓮花暫不會開。

387.持名念佛要再加觀想佛像莊嚴嗎？

持名和觀想，原來是兩碼事。古人曾經主張兼修，後來漸漸主張分離，就是持名不再作觀想。你說單單觀想相好光明，也很合理。

388.念佛兼觀想，如果佛能示現，就是定中見佛，這不是和觀經相同嗎？

對，只不過沒有觀經詳細罷了。

389.《阿彌陀經》中『今現在說法』一句，是不是要隨時隨地念到寧靜地步，觀想經中妙境，就是聞法？

《阿彌陀經》沒有教你作觀想，這句話只不過說明今天阿彌陀佛正在極樂世界說法。

390.念佛果然萬緣放下，一心不亂，就會得到神通嗎？

這不一定，一個人有一個人的境界，即使得到神通，也不是念佛本旨，這種求神通的心理千萬不可存。

391.有念佛的人因為生產病死，是否可以往生？

只要正念分明，當然能夠往生。仔細捉摸一下你的原意，也許是認為產婦身體不幹凈，佛嫌她污穢，而不來接。這是很糊塗的想法。人不生產也同樣不幹凈，人是一個臭皮囊，九孔流出來的都是污穢的東西，只不過產婦表現的污穢明顯一些罷了。佛是否來接，全由人的心做主。如果單單講人身，人身本來就是由三十六種骯髒物體假合而成，沒有一處是乾淨的，那麼平時沐浴敬佛，實際上哪裡就真的洗乾淨了呢？但由於我們心存潔凈，就可以擺脫身體的不凈，與佛感應道交。心靈的垃圾一旦清除，身體的垃圾也就不存在了。

392.佛教徒發願往生西方，但不去救脫眾生，是不是自私，有違釋尊慈悲宗旨？

這樣的小心人，並無菩提心，當然有違釋尊慈悲宗旨，即使精進往生，也品位不高。

393.三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛和法界藏身阿彌陀佛及其極樂國土阿彌陀佛，是不是同一阿彌陀佛？

既然同名同號，怎能不是一個呢？這是釋迦牟尼世尊教人省時而念多佛的一個辦法。法界藏身阿彌陀佛遍滿虛空，無時不在，無處不有。極樂世界阿彌陀佛雖是一個，卻可分身千百億。

394.不去學習歌贊，只管念佛可以嗎？

歌贊只不過是一種禮儀罷了，念佛才是修道的主體。

395.往生西方，身體既然是化生，用手去摸，不知是否有形體？

經中說在八功德水中沐浴，用衣物盛各種妙花供養諸佛，足托蓮花，飛越樓閣，難道不是有形體的嗎？摸起來當然是有感覺的。好像夢中的身體，雖然是意想出來的，但行動觸摸，都是很實在的。

396.念阿彌陀佛是借阿彌陀佛的願力往生，念自己的名字是否可以生？

阿彌陀佛在因地為法藏比丘，曾經選擇二百一十億佛土莊嚴之相，修習五劫，才造成極樂凈土，並發四十八願專門接引念佛眾生。請問你居士的凈土在哪裡？要往生到哪裡去？如果說希望往生極樂凈土，那麼你念自己的名字就與阿彌陀佛的願力相違背，怎麼能夠往生呢？

397.念佛有疑的人，往生邊地，五百年可以見佛，如果即時開悟，是否可以隨時見佛？

五百年是說生到邊地的最長時間，例如說人生百年，其實一歲、二歲、十歲、二十歲等等都有。生到邊地的眾生，如果果然開悟，就隨時可以花開見佛，不必要滿五百年。

398.生到邊地的人，蓮花胎生，是不是與人類一樣呢？

胎比喻不自由，實際上仍然是蓮花化生。

399.造善惡業，一定得果報。為什麼人死後念佛念經，就能超度，轉業往生呢？

業因如堅冰，佛經如陽光，冰遇陽光照射，總要溶解幾分。但自己不修，光憑死後超度，就想往生，沒有這樣容易的道理。

400.往生西方一定蓮花化生，如果往生其他佛土，是否也是蓮花化生？

不一樣。我們這個世界是釋迦牟尼世尊的佛土，人都是胎生的。其餘的可以類推。

401.地藏菩薩度眾生，是度往西方，還是度到其他地方呢？

隨眾生的願望，不限於西方。

402.蓮宗初祖慧遠大師，得念佛三昧，在定中看見佛，又看見先往生的佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等人隨從在阿彌陀佛的旁邊。西方眾生蓮花化生，形貌沒有差別，為什麼能認出他們呢？

雖然形貌相同，但都有神通，怎麼會不認識別人呢？形貌相同，但又可以變現形貌不同。

403.娑婆世界有國界及十法界，極樂世界也是這樣嗎？

極樂平等自由，世界大同，只有阿彌陀佛宣教，沒有分疆立界，只有四聖，沒有六凡，雖有人天的名字，只是順從我們的習慣方便罷了。

404.凈土法門以一句阿彌陀佛就可以往生，如果大家只管念佛，不去研究經典，不懂佛法，那麼大家就『各人自掃門前雪』了，將來還有誰來弘揚佛法呢？連凈土法門也沒有人知道了。

無量壽經說往生正因是發菩提心，也就是我們經常說的四弘誓願，還要守戒，作十善業，孝順父母，至誠忠信等等。觀經主張慈心不殺，嚴守戒律，讀誦大乘經典，理會教義，相信因果等等。彌陀經提出不可以少善根福德因緣得生彼國。以上三經，是凈宗的根本經典，並沒有教人不研究經義。本宗更有一個重要的意義，即求生蓮邦的目的為了趕快覺悟，回到娑婆，普度眾生，根本不是去自求享受。眾生根器不同，有些人不能研究經典，只要一心念佛，也能得到自了。

405.我們眾生業障深重，念佛往生這樣容易，佛陀為什麼還要說出其他許多法門呢？

飲食口味，各有不同。有什麼樣的眾生，就說什麼樣的法門。

406.念佛往生西方，如果念其他佛是否也能往生西方？

種瓜不能結豆。

407.十方三世佛，阿彌陀第一。應該是指願力第一。世自在王佛是給阿彌陀佛授記的佛，為什麼願力反而比阿彌陀佛少呢？

阿彌陀第一，並不僅僅限於願力。願力大小，並不受師生限制，青出於藍，冰寒於水，弟子勝過老師是常事。

408.禪宗不念佛求生，也有很多證得了果位，他們到了什麼地方呢？

證得最高果位的人，就沒有來去了。但沒有到達這個境界的，就有來去，或者七返人天，或者一來不還。證得無生果位，十方世界可以隨意來往。

409.學其他法門，功夫不到，不能證果，也能帶業往生嗎？

帶業往生是凈土宗獨特的地方，其他宗不能襲用。若問能否往生，不種這個因，哪有這個果呢？

410.我們對念佛往生，都深信不疑，為什麼經上說是難信的法呢？

多數人對於深奧奇妙的事，往往要理解後才會相信，凈土法門是佛果境界，地前菩薩尚不知其所以，故說難信。你們聽經多日，已經初步明白道理，所以能夠相信。

411.平時念佛，已得三昧，臨終忽遇十種惡緣，不能念佛，這個人後果怎麼樣？

果然得到了三昧，雖然遇到惡緣，來不及念佛，但他的心識不會顛倒，未必不能往生，即使不能往生，仍生人天，福報就會非常深厚。

412.文殊、普賢、馬鳴、龍樹各大菩薩，都是等覺，十方世界隨意來往，為什麼還要往生極樂呢？

作一個示範，勸化眾生。

413.彌勒菩薩，也是彌陀法會中的聽法弟子，為什麼不往生極樂，而住兜率天呢？

受釋迦牟尼世尊的囑託，將在娑婆世界成佛，普度五濁眾生。

414.念佛必須萬緣放下，是不是心中之願也要放下？

念佛萬緣放下，是排除一切，專註一境。專註於什麼境界呢？就是念念都是信、願、行。放下萬緣，是說放下世緣，並不是放下信、願、行。也就是凡情皆空，而大願不空。沒有大願，又怎能往生凈土呢？更何況再回娑婆普度眾生呢？若放下大願，等於取火而不想有光。如果單提念佛，不提信願，那就同禪宗照顧話頭，不是凈宗了。

415.平素念佛雖然有恆心，但臨終心中朦朧，又沒有助念，能夠往生嗎？

朦朧就是昏沉，臨終要正念分明，才能往生。預防昏沉，還是助念，要有助念，家庭佛化又是先決條件。

416.大聲念佛和心中默念，功德有沒有差別？

大聲除昏沉，並且能使別人聽到佛號。默念容易入定，不影響其他人。各有優點，採用哪種，要看具體情況。

417.經上說，念地藏菩薩聖號的功德勝過其他菩薩名號萬倍，那麼早晚課誦，是否要念誦呢？

你如果是專修凈土，就要把地藏菩薩的聖號放在功課以外念。因為修持一種法門，就必須依法而行，不能任意夾雜。

418.無量壽經里說法藏比丘，聽世自在王佛講二百一十億佛剎，說法時經過千億歲。當時法藏比丘，雖行菩薩道，但還是比丘身，為什麼有那麼長的壽命？

一念能橫遍十方，豎窮三際。經上說：『如來正覺，智慧難量，沒有障礙，能在一念之間，住無量劫，身和六根，沒有增減。為什麼呢？因為如來的定慧，到了最高境界，在一切法里，能夠運用自如。』因此，雖說過了千億歲，實際上只在一念之間。法藏比丘雖然還是比丘，但承蒙佛力加持，也能在一念之間住千億歲。有一個黃粱美夢的成語，說一個人做了一個幾十年富貴功名的夢，但醒來時火上煮的黃粱還沒有熟。從這個道理就可以類推。

419.《阿彌陀經》中『不可以少善根福德因緣得生彼國』應怎麼解釋？

這個『小』字不作『無』字解釋，要作『多少』的『少』解釋，就是往生因緣，不可以是小許善根福德，不能存有僥倖心理。

420.誦經念佛行善，的確有無量功德，可以消災解難。但為什麼大阿羅漢目犍連，不能避開災難呢？

災難是苦報，必然有前因。消災可分為滅盡、轉輕、制伏三種。先說第一種，有一首偈子說：『罪若起時將心懺，心若亡時罪亦亡。』就是說業盡情空，覓心尚不可得，罪還從哪裡生起來呢？沒有罪又怎麼能生起災難呢？再說第二種，《金剛經》說：『讀誦此經，若為人輕賤，此人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅。』第三種即是誦經、念佛、行善，心力很猛，能使識田種子不再生起，例如普門品中說，念觀音聖號就能臨時免難以及觀經十念往生等等。目連尊者被害之後，曾經到舍利弗尊者處，說自己前業很重，由此可以看出，目連尊者的遭遇屬於第二種轉輕，尊者已經證果，知道自己的前世，他甘心受報，以了結一段公案。

421.念佛可以往生，如果心中還常常生起三毒，能往生嗎？

三毒就是惑業，凈土法門本來是帶業往生，雖然沒有斷惑，但依賴念佛的力量，壓住了它，使它沒有生長的緣。但念佛懶散，惑業仍有可能生起，一旦生起就無法往生了。因此要注意時刻正念在心，使惑業沒有生起的機會。

422.有人說，如果我們統統往生西方，那麼娑婆世界不就沒有人了嗎？

無量世界的眾生因為業力牽引，死此生彼，互相來往，怎麼會沒有人呢？即使沒有人，也不可惜。譬如監獄裡的囚犯全部釋放，難道還有囚犯猶豫而不肯離開嗎？三界無安，猶如火宅。如果我們全部往生極樂了，那不是很值得慶幸的嗎？

423.有一個大學生說，如果你先證實極樂世界存在，我就信佛。我應該怎麼回答他？

要證實一個事實的存在，有三個標準，就是『現量』、『比量』和『聖教量』。什麼叫做現量呢？，就是指自己耳聞目睹的事實。什麼叫做比量呢？例如隔牆有煙，就可以推測有火。但是一個人所接觸的範圍終究是有限的，人類大部分知識都是間接得到的。通過聖人傳教來講解宇宙的真理，就叫做聖教量。這些真理都是聖人親身體驗得來的，只要我們接受他所講的真理，並且親自去求證，同樣也可以成為聖人。每個人都要受到時間和空間的限制，一個人的生命是有限的，如果我們不能接收前人的經驗和知識，那麼人類永遠也不能前進。普通人學藝都要有一個師傅，何況追求生命解脫的真理。釋迦牟尼佛是講真話的人，他身為王子，有什麼必要欺世盜名呢？何況不準講假話是佛門大戒！極樂世界是千經萬論所指，還有什麼值得懷疑呢？舉一個例子，地球自轉一周為一晝夜，圍繞太陽轉一周為一年，這是科學家所共認的，但用現量不能證實。我們坐在飛機上，看不見地球在轉動。地球轉動是科學家告訴我們的，因此是科學家的聖教量。我們相信科學家，為什麼不相信釋迦牟尼世尊呢？佛說三千大千世界的理論已經被當代科學所證實，人們已經相信天外有天，人外有人。宇宙無窮，怎麼會沒有極樂世界的存在呢？

424.有情可以說法，無情是否也可以說法？如果無情能夠說法，有情是否能夠聽法？

說法不限於口，極樂世界微風吹動各種寶樹，演出妙音。聞法不限於聽，緣覺看見飛花落葉，就能悟道。

425.永明壽禪師說有禪有凈土猶如帶角虎，到底禪凈怎麼雙修？

古德說法，是針對當時具體的情況來說的。永明四偈，專為弘揚凈土，實際不在修禪，只不過用禪來反襯凈土的穩當罷了。

426.順境中吃素念佛已有三年，不幸轉入逆境，開葷停止念佛，自知有罪，請問如何補救？

學佛是大丈夫的事，已經立志發心，就當富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，怎麼能因為逆境而退轉呢？現在的辦法，只有在佛前至誠懺悔，從今天起恢復吃素念佛，有過能改，善莫大焉！

427.為什麼西方住的菩薩都是男身，如果說因是蓮花降生不須女身，那麼男身也用不著，菩薩無所謂有男女啊？

誠如你所說，菩薩本來就沒有男女相了。男和女是一個相對的名詞，無女名就無男名了。經中說西方化現都是男身，只不過是順從我們的習慣罷了。大菩薩都是無相的，但他又可以千變萬化，例如觀音菩薩經常現女身救度眾生，難道能說觀音菩薩是女子身嗎？

428.生西後，乘願再來，重入娑婆世界，普度眾生，他的生老病死和一般眾生是不是一樣呢？

外表是一樣，實質上有根本的區別。好像演員在演戲，雖然演得逼真，但他卻知道自己的角色。菩薩遊戲人間，雖然與常人相同，但他心中卻有度人的使命。眾生隨業力而輪迴六道，菩薩則以願力度脫眾生，眾生迷而不覺，菩薩則自覺覺他。所以說有根本的不同。

429.往生極樂世界的目的可不可以歸納為兩點：第一、厭娑婆世界之穢，求極樂世界之凈；第二、在極樂世界受阿彌陀佛無上功德的感化，培養善種，增強慧根，作好乘願再來的準備。我認為要把第二點向大家講清楚，以便引人入勝，登上更高境界。

凈宗大義，本來如此。經論不都說發菩提心是凈業正因嗎？凈宗的三重因果也講得很清楚，念佛是因，見佛是果，見佛是因，成佛是果，成佛是因，度生是果。不過後世大乘根器很少，為了對機起見，所以對第一點演說得比較多。因為自己都不肯度，怎麼還談得上度別人呢？

430.我幾十年來一直念觀世音菩薩聖號，度過了很多危難，現在修凈土，是不是仍舊可以專念觀世音菩薩聖號呢？

觀音和彌陀是一家，達到的目的也相同。但修持凈土，就應該依教奉行，經中教我們往生凈土，要念阿彌陀佛。

431.生凈土與外教禱告生天是不是相似呢？

目的不同，所得果報也不同。生天仍舊是六道輪迴，生凈土則是成佛，究竟解脫。

432.釋迦牟尼佛經三大阿僧祗劫才成佛，在未成佛前，燃燈佛給他授記，為什麼不教給他凈土法門，讓他一生成佛呢？

各有本願，不能違背。經中記述多劫以前，彌陀為國王，釋迦為宰相，國王發願成佛要成就凈土，安樂眾生，宰相發願成佛要在穢土度生。兩個人願望不同，佛不違眾生願，怎麼會改變他們願望呢？要知道，證道以後，就無凈穢。釋迦身入穢土，心則在凈土；彌陀身在凈土，心則時刻挂念穢土眾生，智者、永明、豐乾等等都是他的化身。

433.有人說念佛念到心空佛也無，是不是與凈宗求見佛有矛盾呢？

初下手時不要去唱這樣的高調，念到心空佛也無，是更高一著的說法。憶佛念佛，花開見佛，是因地，心空佛也無是果地，沒有因，怎麼會有果呢？

434.凈土法門既然是三根普被，利鈍全收，為什麼《楞嚴經》中文殊菩薩不選擇大勢至念佛圓通法門，卻選擇觀音菩薩耳根圓通法門呢？

《楞嚴經》這一章源於『最初發心，悟十八界，誰為圓通』的問題，十八界和七大合為二十五類，『誰』字是單指這二十五類而言。又要知道，這一章本從前章『六根受用，誰合誰離，誰深誰淺，誰為圓通，誰不圓通』一段而來，在這一段里，釋尊已經暗示耳根最為圓通。問與答必須有聯繫緊密，不能答非所問。所以各位大士就按照二十五類講出二十五種圓通法門。大勢至菩薩雖然講出念佛圓通法門，但他的著重點在『都攝六根』一句。觀音菩薩雖然說上合慈力，下合悲仰，他的著重點在舉耳以對。著眼點在二十五類誰最圓通，選擇者也當依照這個範圍去回答。觀音的回答，暗合佛意，所以被文殊選定。不要誤會就是輕視念佛法門，要知道六根是一回事，念佛又是一回事。

有些大德對這個問題作了一些抽象研究，即不以二十五類作主體，而以兩大士之對作比較，其中有一段話說：『若對此方之機，娑婆眾生耳根利故，所以觀音當選；若對十方通論，念佛法門，都攝六根，橫超三界，直截生死，速證菩提，無有何門可及，故稱第一。』這話說得非常透徹。實際上觀音和勢至都是彌陀的輔佐，協助彌陀接引念佛眾生，同列為西方三聖，怎麼會反對念佛呢？如果觀音不主張念佛，那麼觀音又怎麼能解圓通呢？

435.觀經說上品上生的人要發三種心，就是『至誠心』、『深心』、『迴向發願心』，請問它們是什麼意思？

『至誠心』就是真誠不虛偽，『至』就是專一、徹底的意思。『深心』就是說此事此理必求深入究竟。『迴向發願心』就是說一切功德都要迴向眾生，發大願普度眾生。

436.念佛使惡業不遇外緣而不起現行，是不是念久了就能使惡業種子消滅呢？

消不消亡，全在於緣，果然能夠凈念相繼，就沒有惡緣，等到往生西方，覺悟無生，罪惡種子並無自性，心亡罪亡兩俱空了。

437.請問死後神識沒有馬上往生，中陰身在四十九天之內能否依賴平時念佛之力而往生？

生西在臨終後剎那之間，臨終後不能往生，希望就很渺茫了。中陰身轉生並不是一定要經過四十九天，只是說最遲不會超過四十九天。凡是誠心念佛的人，第八識田中都落下了種子，永遠不會喪失，但到什麼時候萌芽、生長、成熟，就要看那個人功夫。只要改惡向善，一心念佛，臨終自然沒有障礙，一剎那間就往生西方了。中陰身念佛往生，要有善緣幫助，但念力是不是很強，所以要感佛接引，就沒有把握了。密宗中有度中陰身往生的辦法，但這種緣分難以遇到。

438.畜生也能念佛往生嗎？

有鸚鵡往生之例，因為它們能作人言，性情靈敏，教以念佛，朝夕不變。說到底它們能夠念佛往生，仍舊是因前世善根深厚，今世又遇善緣，所以能夠往生。

439.觀經說下品下生的人在蓮花中要坐十二大劫，在蓮花里要坐這麼長的時間，其情形是否和娑婆世界的動物冬眠相似呢？

為什麼要這樣想像呢？動物冬眠昏沉，往生住於蓮胎則類似禪定。雖然暫時沒有花開見佛，但在蓮胎里非常自由，內有七寶宮殿，遊戲快樂。時間是一個相對的概念，無量壽經說『並無劫數之名』，華嚴經說『娑婆一劫為極樂世界一晝夜』。既然往生，就已經解脫，雖入蓮胎，如入禪定，十二劫只是一瞬間的事。經說要住十二劫只是說明眾生有利鈍，開悟有早晚。時間來自於心，心能轉變時間，時間並不能轉變心。

440.佛七中應該講些什麼話？

佛七是為了使大家達到一心不亂的目的，講經說法，恐怕會使大家因聞思而起分別心。要講些東西，就要簡明扼要，使大家更好地集中精力念佛。講些什麼內容，要看具體情況，總的來說要契理契機。

441.一心念阿彌陀佛，別的什麼也不作，連往生迴向也不作，可否往生？

六字洪門，本是不迴向法門，雖理論如此，但信願行是凈土資糧，迴向就是發願，無願就不能往生，所以迴向不可以廢除。至於說『別的什麼也不作』則未嘗不可，所謂專心致志，不搞雜修。但念佛要與戒定相隨，要與福德相隨，如果懶散放肆，不反省自己，光想用幾句佛號搪塞，哪有往生的分？

442.看見畜生被殺時，為它念往生咒，不知它能否受益？

誠心念咒，它就一定會得益。即使心裡散亂，看見殺生，能起悲心，也在第八識田中種下了菩提種子。

443.助念時每次要用幾人？

少則兩人，多則四人，再多則聲雜，反而亂了。

445.助念要用法器嗎？

使用引磬、木魚，不但聲調整齊，而且還有凈心的作用。有些大德認為木魚聲音重濁，引磬聲音清越，所以專門用引磬而不用木魚。也有看往生者的好惡，如果他喜歡聽木魚，就不妨引磬和木魚並用。

446.助念要分幾次？每次念多少時間？

助念要輪班，每次一小時為宜。因為助念不同於自修，必須出聲使病人聽到，如時間過久，恐聲嘶力竭，不能達到預期效果。

447.助念是在生命垂危時實行，還是在往生後再實行？

助念宜在生前進行，但氣絕以後，神識未必馬上就離開，所以要繼續助念，念到二十四小時佛聲不斷，才能萬無一失。

448.助念場所大部分在屋內，但在外面突然遇到意外災禍，可不可以在現場實行？

只要條件許可，當然可以，亡者能夠很快得益。所顧慮的是當時環境，各有障礙，不宜念佛。

449.對沒有信仰的人或者非佛教徒，可否實行助念？

既然是說助念，當然本人應該是凈宗學人。如果他本人不相信，甚至還傲慢侮辱，念佛自然不起多大作用，死後輪迴六道，感應的力量更是很小了。即使為他念佛，也不能叫做助念，只能叫做超度，依賴佛力，使他種下善根，今後自然有果。

450.無量壽經中說往生的人『唯除五逆，誹謗正法』，假如在未學佛前，做了這樣的事情，學佛後懺悔改過，能否往生？

眾生沒有學佛以前，都是迷惑顛倒，不明事理，五逆十惡，在所難免，今世未犯，前世必犯。學佛就是新生命的開始，改邪歸正，接受戒律，至誠懺悔過去罪業，從內心裡真正把自己變成了另外一個人，所以說苦海無邊，回頭是岸，放下屠刀，立地成佛。如果表面上學佛，習氣依然未改，雖然念佛，也不能往生。念佛是念心，心不正，清凈世界從哪裡來？

451.紫柏老人說：『須夢中念佛不斷，方有出苦分；否則雖盡形壽念到臨終時，卻又何用？

這是講功夫純熟的程度，醒來是這樣，夢中也是這樣，並不是教人去作夢。念到一心的人，醒時能作主，夢中也能作主。如果夢中進入欲塵，是夢中不能作主。夢中不能作主，死時就更不能作主了。

452.我聽人說要消除業障才能往生，又說帶業往生，到底是怎麼回事呢？

凈宗三根普被，有業盡情空而往生的人，也有帶業往生的人。必須依照經典去做，不要聽人傳說。差之毫厘，繆以千里。帶業往生，經典說得清清楚楚，還用什麼懷疑呢？

453.不能做到一心不亂能夠往生嗎？

往生分九品，且有邊地，一心者就生上品，其他就按程度分出各種等級。但要往生，就要作最有把握的打算，所以要向上品看齊。

454.愛不重不生娑婆，有愛就會障礙往生。但如果斷絕情愛，世俗人就會說你太不近情理，怎麼去對待大家呢？

『愛不重不生娑婆』這句話中的愛是講的私愛，是小我範圍的愛，有這種愛，就有慾望，就永遠也不能擺脫生死輪迴。佛教講慈悲，慈悲是本性的流露，把小我的愛變成了大我的愛，正是灑向眾生儘是愛，與今天講的博愛有點相似。既然走上了學佛的道路，就不要再把自己類同於凡人。世人不能擺脫小我的愛，就只能永遠在生死海中輪迴。但學佛也並不是不近人情，學佛者對家庭、父母、子女、國家都要盡自己的義務，表現出自己的愛心。這就叫做世間法與出世間法不相分離。

455.聽說往生凈土，神識是從頂門而出，是不是可以先開頂，臨終往生時就比較容易呢？

先開頂門，密宗凈門有這種辦法。雖然開頂，久而不修，頂門再閉。修法時三密齊備，若有干擾，必將法身修起，觀想持咒，都有次序，很不簡單，不如凈宗單刀直入。學佛學到深處，法法都能互相融通，不要起分別心。但法法都妙，不能全修。如果念佛念到臨終佛來接引，怎麼會用擔心不開頂門呢？

456.了生脫死，一生成就，是不是只有念佛一條路？

禪、密都可以一生成就，但實行起來很難，有一個條件不具備，就不能出離。凈宗九品往生，高低都能成就，而且憑藉佛力接引，不擔心會走歧路。正如古代大德所說：『萬修萬人去。』

457.念得清清楚楚，聽得清清楚楚，是不是就叫做一心不亂？

念和聽都清楚，是修凈的一個辦法，是求一心的正途和前因，一心不亂是修得之果。聖號和念心如果能夠針鋒相接，不再搖動，就是專一了。要知道功夫淺的人，雖然念與聽都很清楚，但不能保證不起其他念頭。

458.沒有皈依三寶而念佛，效果怎麼樣？

既然念佛，就是從內心裡皈依三寶了，當然有功德，如果有機會，從儀式上皈依更好。儀式上的皈依，主要是能使自己從思想上真正認為自己是三寶弟子了。但是，若不能從思想上約束自己，儀式上的皈依並無作用。若從思想上真正約束自己了，沒有條件實行儀式上的皈依也是不要緊的。

459.念佛前要作什麼準備？

不用什麼準備，只求至誠清潔，隨力隨分焚香供花就可以了。

460.念南無阿彌陀佛為什麼包盡了八萬四千法門？

修行的工具，不外乎經文、咒語、佛號。經是貫穿的意思，就是說貫字為句，貫句為篇章。一個『阿』字便是一切字的種子字，是一切教法的根本，如果沒有這個字就沒有一切經典了。咒是秘密真言，六字洪名都是梵音，沒有翻譯，即使一個阿字，就有息災、增益、降伏、攝召的用途，合六字就更多了，是最簡最真的咒。佛號雖多，但偈說：『十方三世佛，阿彌陀第一。』古德說念這一個聖號，就等於念一切佛的聖號。修行的辦法，可用止觀統一歸納，念佛憶佛，即止即觀，善念的人，不求離外境，而境自離，善憶的人，不求止內亂，而亂自止。不必作各種觀想，不必修各種禪定，念到一心不亂，即能徹底解脫，不到一心不亂，也能九品往生，所謂『不用三劫修福慧，只憑六字出乾坤』。所以說一句佛號包盡八萬四千法門。還要提醒的是，這是讚歎凈宗的殊勝，不要去排斥其他法門。

461.念阿彌陀佛有結手印的方法嗎？

兩手都以大拇指和食指相接，作一個園形，掌平手心向上，右掌加在左掌之上，兩園相靠。樣子與定印相似，但有圓圈。

462.念佛是凈宗，念咒是密宗，聽說凈宗也要念咒，為什麼不凈密雙修呢？

密宗法門很多，如果雜修，就不能專一。念佛一法，亦禪亦密，但要依教奉行，不要自作主張。

463.凈宗以念佛為專功，如果再念咒，不知是否破凈？

咒類很多，各有專用。修凈的人，念往生咒，是古德定下來的，當然可以，如果夾雜其他的法，就會受影響。

464.《楞嚴經》中說：『持咒臨命終時，十方國土，可得隨意往生，更不墮落。』念佛往生與念咒往生有什麼區別？

初學佛法的人，不明教理，就要有個下手方便處，學哪一宗就從哪一宗下手。明白一宗後，再研究其他宗的書籍。你既然修凈宗，就要先把凈土三經貫通，疑問自然就少了。《楞嚴經》是禪宗經典，內容深奧，不是初學所宜。十方國土隨意往生，不是你的境界，老實念佛則總有一天會見到本來面目。

465.修凈土的是供奉釋迦牟尼佛像，還是供養阿彌陀佛像？

兩者都宜供奉，釋迦牟尼佛為佛教本師，阿彌陀佛為凈土本宗。如果地方狹窄，就只供奉阿彌陀佛，因為阿彌陀佛為凈土本宗，是釋迦牟尼佛教我們供奉他，遵照釋迦牟尼佛的教導，就是供養釋迦牟尼佛的心，等於已經供奉二尊。

466.佛說凈土法門，是哪些經典說的？

凈土一法，在經中有專說和散說。專說就是凈土三經，散說見於各種大乘經典。

467.助念人數少，中間休息時可用答錄機暫時代替嗎？

這個辦法未嘗不可，但以不使往生者知道為妙，他一知道，引起分別心，就壞事了。

468.我家建立一個念佛道場，早晚課誦都念《阿彌陀經》，沒有念其他經典，是否可以？

家庭念佛道場自然不能與叢林、寺廟相比，既然是自修，早晚課誦可以自定，如果專修凈業，誦《阿彌陀經》就可以了。但開誦和結束種種儀式，如迴向、禮拜等等，還是要如法進行，否則就欠莊嚴恭敬。

469.念佛要做到一心不亂，但有首偈子說：『彌陀一句法中王，雜念紛紛亦無妨，萬里浮雲遮赤日，人間處處有餘光。』這不是說不一心也可以嗎？

一心不亂是佛語，是聖言量，怎能不遵守？有雜念沒有關係，是祖師方便說法，另有苦心，不可片面理解。它的原意是普勸念佛，怕人難求一心而退轉，所以說出這首肯念就好的偈子。經說：『一稱南無佛，皆共成佛道。』一心念佛就一生成就，亂心念佛就多生成就。只要能念佛，就種下了善根，久久熏習，就成一心了。能一心者，很好很好；不能一心者，念總比不念好，有了金剛種子，總有一天會開花、結果。

470.西方及二十八天是否真的存在？

從現象來說，真實存在。如我們居住的地球，五大洲、六大洋，歷歷分明。從本質來說，我們這個世界和三千大千世界都是唯心而造，都是存在的假像。初學的人，從現象著手，容易覺悟本質，凈宗就是這樣的法門。

471.蓮池大師說：『怕事就關起門來念佛，不一定要入寺聽講。』這句話是否說不要宏法度生，也可以往生？這樣不就趨向小乘了嗎？

不是大師教人趨向小乘，這是大師為小乘根器方便說法。寺中講經人多，怕生是非，在家也有眷屬、鄰居、親友，怎麼辦呢？隨緣度化，勸大家念佛，不仍舊是度生嗎？沒有知識，沒有口才，不要緊，只要常發慚愧心、慈悲心，往生就不會有障礙。

472.極樂世界有化城，它有色相，有飲食，有六根作用，與三界不是一樣嗎？

極樂世界有四土，即寂光、實報、方便、同居，寂光真實不變，其他三土都為應機度眾而現。如果沒有前三土，怎麼能夠進入寂光凈土呢？凡事都必須循序漸進，不可一蹴而就。

473.念佛人多拜神，會障礙臨終往生嗎？

佛法平等，六道普度。只要念茲在茲，三輪體空，常與神接觸，而不落印象，就不會有礙往生。如果是初學的人，經常接觸，就難免不落印象，佛的種子還沒有生根，先已進入了神的種子，自然有礙凈業。孔子說：『敬鬼神而遠之。』我們可以遵守。

474.阿彌陀佛壽命無量，為什麼觀音菩薩還會繼承佛位呢？

經上說彌陀以後，是觀音主教，觀音以後，是勢至主教。這是新舊交替，與壽命無關。好像舊總統下台，新總統主政，與他的壽命有什麼關係呢？

475.佛的法身既然遍滿虛空，那麼向虛空禮拜就可以了，為什麼要向西方禮拜呢？

無相念佛或實相念佛是最高功夫，它的本質就是即心即佛，念而無念，不是初學所宜。佛的法身遍滿虛空是從本體上來說的，初學難以理解。經上說從西方過十萬億佛土有一個極樂世界，是真實不虛的，初學者依教奉行，自然能明了宇宙真相。從本質上來說，方位都是相對的，時空都是相對的，開悟的人明了萬法皆空的宇宙真相，就無所謂向何方作禮的問題了。一般學者，不宜從此下手，還是依教奉行為好。

476.羅漢和菩薩還有隔陰之迷嗎？

七地以前還有。

477.阿彌陀佛的壽命無量，釋迦牟尼佛八十八涅槃，其他或千或萬，為什麼佛的壽命有長有短呢？釋迦牟尼佛為什麼不久住世間普度眾生呢？

佛有三身，眾所周知。報身有始無終，應身有始有終，法身無始無終。佛不久住於世，是因為時間一久，眾生就無難遭遇的想法。再說沒有緣分，住世也無用。釋迦牟尼佛在世時，城東老母，不想見佛。因此不是佛不想救度眾生，而是眾生自己不想解脫。

478.有一位有修有證的老和尚，他說念佛念不到一心不亂，很難往生，業不盡，根本就不能往生，哪裡會帶業往生呢？

這位大德鞭策後進，真是苦心孤詣。『一心不亂』是經上的指示，自然應當遵守，不能存有僥倖心理。帶業往生也是各位祖師所承認的，如果一定要斷除惑業，是豎出的方法，凈宗則不同，帶業往生，橫出生死。永明禪師說：『無禪有凈土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。』正說明了帶業往生的意義。

479.有人說女人罪障深重，難以往生？

這是胡說！恐怕是你聽錯了。往生凈土與成佛不同，並不分男身和女身。《阿彌陀經》分明把善男子和善女人相提並論，哪裡有女子難以往生的道理。往生傳里那麼多女人往生，證據確鑿。男人有男人的優點，女人有女人的優點。女人思想單純，更有慈悲心，又對凈土深信不疑，所以末法時代反而比男子更容易解脫。

480.娑婆、極樂都在華藏十三重，是什麼意思？

釋迦牟尼佛的凈土，建立的大略情況是，高二十重，周匝十一圍，叫做華藏世界，其中十三重中間，西有極樂，東有娑婆。

481.下品下生不能聽佛說法與凡夫有什麼區別呢？佛為什麼不慈悲開示呢？

下品下生，已經是萬幸了，蓮胎清凈，遠離娑婆。娑婆凡夫，輪迴生死，蓮邦下品，超出輪迴。所以雖然是下品，但已經遠遠勝過無色界天。不能馬上見佛聽法，是因為自己業障深重，與佛隔離，並非佛不慈悲。這些人在生多是五逆十惡者，臨終病苦，不能觀想，僅僅靠至心稱名，十念往生。

482.念佛往生必須斷除肉食嗎？

往生的條件，在於念佛到一心不亂，這是正行，吃素是助行。正行是慧業，助行是福因，有福無慧，不能往生，有慧無福，臨終生障。修行人不能吃長素，也必須戒殺，有三凈肉和肉邊菜，都可以方便。若能佛化家庭，有條件吃素，為什麼不吃素呢？若不能佛化家庭，也要朝著這個方向努力。不能吃素，是因為條件和環境不許可，並非是主觀上想吃葷。

483.其他佛土是否也出輪迴，已證佛果？

經上只說極樂佛土，不受輪迴，沒有說其他佛土不受輪迴，這就是極樂佛土勝過其他佛土的地方，如果每個佛土都是一樣，那麼何必千經萬論都指歸極樂呢？每個佛土都可以證佛果，但只有極樂能一生取證。

484.什麼叫做事一心？什麼叫做理一心？

持名念佛，有事有理，所以一心功夫分為事一心和理一心。信願念佛，不去攀緣，聲聲貫注，這就叫做事持。明了此心是佛，能念所念，都是空無，這就叫做理持。不論事持、理持，如果做到見思盡斷，就叫做事一心；如果做到心開見性，就叫做理一心。事和理雖然表面上分為兩個，但實質上是一個。因事到園時，都出於理；理到園時，都出於事。只要執著專一，就是事理圓融。初學者宜從事上著手，精進專一，自然就能明了諸法實相。

485.觀像念佛是否一定要有阿彌陀佛像？

念佛四法，這是其中一種。必須有阿彌陀佛的像，才能去觀，否則就不如法，不如法就不會成功。

486.為什麼觀音菩薩繼位以後，極樂世界會更加莊嚴？

因為精進和契機所致。對於常寂光凈土來說則無所謂勝劣，這是針對後三土來說的。

487.臨終念佛時盼望阿彌陀佛來接引，這是不是妄念呢？

念佛想佛，目的一致，不是妄念。念佛本來就是為了見佛，盼望佛來接引當然是正念。

488.臨終時，心念佛號，如果阿彌陀佛來接引，是否不為所動，只管繼續念下去？

如佛來接引，是已感應道交，當然要繼續念下去，一失去念頭，往生就無分了。既然來接，就應當懇切求去，如果念佛不動，是否不想去呢？以持名為結果，就是其他宗的辦法，不是凈宗的意義。

481.往生西方，是死了後去的嗎？

自然是肉體死了後神識往生，但功夫卻在生前。

482.往生極樂就已經不再有輪迴了，為什麼經上說極樂世界也有人天？

往生西方後已了分段生死，但還有變易。在此身沒有證得果位以前，以他的化身的高下，假名為人天，並不是我們這個世界所說的人天。

483.出蓮胎以後是否同樣享受八功德水呢？

出蓮胎後直接享用八功德水，在蓮胎里不能和水接觸，只不過蓮花為水長養，受水氣的滋潤。

485.往生西方一定要經過蓮花化生嗎？是不是可以直接見佛呢？

說法必須依經典，西方叫做蓮邦，難道是亂說的嗎？即使是斷惑的上品，也要經過蓮花化生，接引有蓮花，化生也由蓮花。其他凈土，一定要斷惑才能往生，所以不必再在蓮花里修養。唯獨極樂凈土，不要斷惑可以往生，所以要經過蓮花以養聖胎。

486.佛法常說：『有生即有滅。』那麼極樂世界蓮花化生的形體是否也有生滅？

四土三身，惟獨寂光與法身不生不滅，其餘都有權變。但沒有權宜，就不能普度。有一分惑未斷，則仍不了生死，蓮宗竟有九品高低，品品成就。化身有相，雖有生滅，也是變易境界，生滅一次上一次境界，並不像凡夫的隨業流轉。

487.念佛和唱佛有什麼區別？

修行人只有念佛，念者當前之起心，此心不使散亂，叫它歸於佛號。唱佛唱贊之類，有板有眼，有韻有調，多人合作功課，可使整齊劃一。佛法要點在於戒定慧，念佛是求心定，唱佛也能求定，但比念力差遠了。如果自己在家做功課，不必唱佛。

488.用有佛像的念珠念佛，數到珠頭不可越過，以珠頭為界限，反回繼續數珠，為什麼這樣做呢？

掐珠從佛頭起到佛頭止，應掉轉過來，因為到佛頭處，珠繩一定會有多餘空閑，掉轉過來，剛好再掐。如果越過佛頭，沒有剩餘的繩子，不好再掐珠。

489.往生凈土都會回入娑婆度生嗎？

凈土宗是大乘法門，要發大菩提心，凡是上品往生的人，早就發願回來度生，沒有不來的道理。

490.念佛號是多好，還是少而求得專一為好？

專一從多念而來，初學者不能持久，宜從小開始，漸漸增多，最後做到飲食睡眠全是佛號，就無所謂多少了。

491.如何處理念佛和工作的矛盾？

念佛是大乘法門，是自度度他的菩薩道。在家有經濟負擔，教書有功課鐘點，如果能夠善於利用，都沒有妨礙，所謂搬柴運水都是道啊！念佛作自度想，家庭經濟、一切公務，盡職盡責，作度他想。為求往生而自度，為求往生而度他，為求度他往生而負擔家庭經濟，為求度他往生而有工作。推而廣之，萬法歸一，一即是一心，行住坐卧都不離這個，這個就是信願行啊！

492.弘一大師勸人老實念佛，是什麼意思？

真信不疑，發願往生，苦樂順逆，概不退轉，再聽他法，也不改修，奇異境界，心不貪求，佛說一心，功到自成。

493.往生凈土都有神通，可以看見自己的親屬嗎？

一旦往生，即有無量神通，不但能夠看見一生的親屬，而且能夠看見多生的親屬。

494.如何快使業盡，早日往生？

往生只講壽盡，未必業盡，兩者不可相混。壽指一生應得的果報，業指多劫所造的因緣，壽到一定時期自然會盡，業必多劫修持才斷。往生只論壽盡，不必業盡。壽命應聽其自然，不能促使短命，如果非常厭惡娑婆，就只有精進持名。

495.人人念佛往生，阿彌陀佛一個人怎麼忙得來呢？

阿彌陀佛的法身遍滿虛空，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。

496.念佛時可觀想佛像嗎？

念佛能夠觀像當然很好，不能觀，單念單聽也可得力。念《阿彌陀經》可以隨念隨觀經中境界，誦畢念佛就不要作觀了。

497.佛像各有不同，如果觀想時採用印象最深的可以嗎？

當然可以採用自己最喜愛的佛像，應使印象越來越深刻，做到不管在什麼時候，只要一想起佛像，就能清晰地出現在眼前。

498.觀想的佛像越大越好嗎？

對。八尺、丈六、五須彌、四大海，越大越好，先觀八尺是從小的觀起，漸漸增大。

499.什麼叫做西方四土？

修凈業的人，惑業絲毫未斷，往生只相當於人天，但所出生的地方，有佛菩薩聲聞一起聚會，這就叫做凡聖同居土。斷了見思惑的聲聞所居的土叫做方便有餘土。分斷塵沙惑的菩薩所居的土叫做實報莊嚴土。圓滿佛果所居的土叫做常寂光土。

500.『初發心時，即位同正覺。』應該怎麼理解？

這句話著重在『同』字，就是說初發心時真誠懇切，勇猛無偽，便是真心顯現，同於證果之心，並非就是正覺了。

501.印光祖師說：『追頂易受病，大聲、小聲、金剛、默持，隨自己精神調停而用。何可死執一法，以致受病乎？隨息不如靜聽，以隨得不好，也會受病，靜聽不會受病。』什麼叫做追頂、隨息、靜聽？

追頂前面已講。隨息就是隨從自己的呼吸念佛，有的呼吸一次，念佛一句，有的呼時念，吸時不念，有的一呼一吸念一個字。靜聽就是口念耳聽，或者心念心聽。

502.請問台中市第四信用合作社鍾世賢居士在十幾歲讀中學時便懂得念佛，並且能度大人進佛門，結婚後教妻子念佛，他前世是否有善根呢？

既能自動念佛，又能度他念佛，並且佛化家庭，看這種種現象，不但前世有善根，也許還是精進修持的人，未能證果，仍入輪迴。

503.鍾世賢居士今年四十四歲，身體強健，但檢查竟得不治之症。他臨終前早晨二點鐘時忽然大喊：『嗚，天上亮金金！』就雙手合掌大喊『南無阿彌陀佛！』他的兄和妻一直在旁邊助念，因他的聲音太大，驚醒了同病房的十幾個病人，兄告訴他小聲點，以免影響人家安眠，他點頭說好，但聲音並沒有變小，由於家人念佛聲小，他突然說：『你們怎麼不念佛助我往西方極樂國！』接著又對兄和妻說：『我先去了！』兄問去哪裡，他說：『去極樂國，我先去等你們！』兄說：『我奉送。』他說：『好！』以後又大聲念佛，妻子哀痛地說：『你去了留下五個年幼的子女怎麼辦？』他就大聲回答說：『你怕什麼？有媽媽和大兄在。』南無阿彌陀佛的聲音更大，更急，念得整個病床都震動，醫生想要打強心劑時，他說：『不要耽誤我，我要去西方極樂國！』拒絕了。妻子又哭訴：『你要保佑孩子啊！』他回答說：『我到極樂國當然會保佑孩子！』並說：『簡單，一律用素菜。』從早晨二時到四時四十分，不停地大聲念佛，到最後一個佛字終於斷了氣。請問這種情形是否往生了極樂？

看見金光即是阿彌陀佛的佛光，自動念佛不停就是正念分明，囑咐眷屬助念，可見求生懇切，拒絕打強心劑，更是正知正見，遺囑喪事簡單用素，足證心不顛倒。這些現象都很難得，一定往生無疑了。當時也有極大障礙，幸而度過。就是妻子不懂凈宗，臨終哭叫干擾，又說許多兒女俗情，這是大忌大錯，幾乎害了大事。如果不是世賢願力深厚，就會被眷屬扯回，萬幸！萬幸！

504.佛經說臨終十念就能往生，為什麼鍾世賢居士念了近三千多句計二時四十分才往生？

十念往生指最後一刻，落氣時最後一刻能一心不亂，一念也能往生。

505.只注重早晚十念，能否往生？

十念法是對極忙的人來說的，堅持早晚十念，其他時間也要養成心中有佛的習慣。如果能夠擠出時間，還是多念為好，臨終才有充分把握。

506.佛說西方極樂，是不是也是善巧方便？

既是真實，又是方便。

507.我在大陸信佛時，兄弟姊妹等等都歸依印光大師，現在到台灣有沒有必要再歸依另一位法師？

歸依三寶，不同於世間拜師，世間拜甲為師，就是甲的弟子，拜乙為師就是乙的弟子，因此，拜甲與乙無關，拜乙與甲無關。佛教歸依，是歸依三世十方的平等意義。簡單來說，無論歸依任何比丘為師，就是十方三世僧眾都為我師了，如果你要親近某位比丘，盡禮結緣，也未嘗不可。

508.帶領大家做早晚功課，可不可以用唱片或錄音帶代替人唱？

不很適宜。作課是修德的一種，唱片、音帶是他物發聲，聲音佛事不是發自我心和自己的性德，修力自少。帶領人做功課，不止聲音，還有威儀，大家知道是機器，就會降低尊重之心。錄音只適宜助念，因臨終時不知道聲音是人是器，無分別心，就能生效。錄音與極樂世界鳥樹演法也不同，那裡的眾生早知有相五塵都是阿彌陀佛的化身，故好像是佛在身邊。

509.大聲念見大佛，小聲念見小佛，對嗎？

這僅僅是念法的一種，大聲自然有利益，但其他方法也各有優點。

510.念佛念到一片空寂，連佛號也提不起來了，是什麼境界？

無作無願，是至上境界，提不起來，是失念的煩惱。

511.歸依三寶就是正式佛弟子了，假如在偏僻處，只有信仰念佛而無歸依，將來往生有障礙沒有？

歸依自有其功德力量，如果地方偏僻而無法師，只要是出自真心，書信請求歸依也可以。如果不誠心，當面歸依，也是形式，要重心而不重形式啊！往生西方，全在念佛功夫，臨終是否有障礙，全在是否招魔，魔就是自己造的惑業，所以念佛的人，必須諸惡莫作，眾善奉行啊！歸依三寶，遵守三寶的教訓，善莫大焉！如果歸依而不遵其教，僅僅種種善根罷了。

512.念佛的人在西方都孕育了一朵蓮花，念佛增多則蓮花長大，念佛減小則蓮花變小。我現在工作忙，連規定的數目都不能念完，只好一面工作一面默念來補充，將來往生有障礙嗎？

如果因為事忙，不能作完定課，但能在心中默念，這是內不斷，不得自責為退轉，蓮花仍然在滋長。如果擔心臨終生障礙，必須依賴平時修養。只要做到『饒他忙似箭，不離阿彌陀。』，並且又諸惡莫作，眾善奉行，所作俗事，過去就了，使心中有佛無他，臨終一定沒有障礙。

513.定數念完佛後，再接念觀世音菩薩、大勢至菩薩、清凈大海眾菩薩、地藏王菩薩，如此是否符合凈修方法？

課目為古德所訂，不宜更改。敬信地藏菩薩，也是應當，因為世尊已去，彌勒未來，地藏受世尊之囑救度我土眾生。但最好在定課作完後，專念地藏聖號數聲，不耽誤時間，兩全齊美。

514.常聽說往生者預先知道去的日子，敬請解釋。

功夫成熟，惑斷心開，自然開發神通，可以知道自己往生的日子。修行人直心無偽，便是道器。直心就是心正，無偽就是意誠。聖賢之書說：『至誠之道，可以先知。』又何況修到一心不亂的凈宗呢？

515.怎麼對待夢中瑞相？

夢見三寶都是瑞相，但不要對人誇耀，一有執著，就會著魔。

516.佛說七天念佛到一心不亂即能往生，如果這時沒有命終，能往生嗎？

經上說臨命終時，佛才來接引，並不是一心不亂，立即往生。

517.念佛需要韻調嗎？

自己念佛不必研究用什麼韻調，只要勻稱就行。如果隨眾念佛，只有隨順維那之調，自己不得單獨亂板。怎麼才能做到一心，各人有各人的情況。我的念法，一向不出聲，屬於金剛念。

518.主佛七的人，是否一定要是出家人？

以出家法師最好，而且在寺廟精舍為宜，因為打七要有時間、地點、主人、道友、經費、說法等等緣分，出家法師就容易做到。如果偏僻處請不到法師，也可請一個在家人代作。但不管請出家人，還是請在家人，一定要以有經驗為標準，因為七中有許多事務，都要如法，不注意就會出現過失。

519.真正打佛七，是否要請一位已得一心不亂的大德來主持？

能請到當然很好，但要請到真正的大德卻是非常困難的。不得已只好請其次的，只要專修凈土，深解儀規的人就行了。

520.能預知時至而往生，是否都已做到一心不亂了呢？

不一定，一心不亂是凈念定功，預知時至是誠敬所感，曾見外教所修，也有預知時至的事。

521.念佛三昧是否一心不亂？　　

可以這樣解釋。

522.經上說觀世音菩薩早已成佛，為什麼他現在又成了菩薩呢？

度生願深，所以化為菩薩，輔佐阿彌陀佛，接引娑婆眾生往生極樂，實際上仍然是佛。

523.往生後乘願來娑婆度生，命終後又往什麼地方？如果造了惡業，是否要墮落？

能得往生，就是候補佛位，斷盡見思，才會再來，一來度生，就不會造惡業，一生命終，再生他處，如感力弱，可再往西方。

524.聽說念滿三十萬遍往生咒就能往生，對嗎？

三十萬遍，必定往生，是古德的經驗，怎麼會欺騙人？但對具體的人來說，有誠有偽，心有定散，雖然都念三十萬遍，效果就不一樣了。念往生咒是求生西方凈土，念佛也是求生西方凈土，都要做到一心不亂。

525.古德提倡參究念佛，並說可以上品上生，今人念佛，如果信願堅固，是否可以參究？

參究念佛叫做禪凈雙修，開悟往生，自然是上品。不只是參究，也重視研教。經上說上品上生必須讀誦大乘經典。但這些都對上等根器的人來說的，不是中下根器所能做到的。凈宗之妙就在於三根普被，要明白這個道理，才好量力而為。信願堅固已經很好，如果參後反而退信願，那就是求升反墮了。

526.病人不願聽佛號，可以強迫嗎？

不行。佛法無邊，難度無緣之人，他不願聽，你要強念，僅僅是增加他的煩惱，心好事錯了。

527.助念怎麼才能使病人得益呢？

助念輪班，快慢高低要問病人，要使用病人平時喜歡的念法。如果只隨自己喜好，恐怕難以幫助病人。

528.念佛靜坐中偶然感覺有一道暖氣自背脊而上直至頂門，應如何對待？

念佛目的在止妄入定，不希望有什麼特殊現象。觀想等法都要有師傅指導，以防出錯。道家有小周天法，能卻病健身，學的人很多，它的方法是運氣調息。你念佛出現這種現象，是否平時習練了小周天。如果沒有名師指導，應該停止。如果沒有練習，不去注意，一心念佛，就會停止。

529.普賢菩薩十大願王導歸極樂，馬鳴等各大菩薩都願生安養，許多大禪師也力倡凈土，這不是說凈土是各法之王嗎？與『門門（法門）第一』是否抵觸？

諸法平等，是指普通法門，必須斷盡惑業，才能解脫，獨凈土法門為八萬四千法門以外之法，能夠帶業往生，一旦往生，即能斷惑。至此不是平等了嗎？

願以此功德，莊嚴佛凈土；上報四重恩，下濟三途苦；若有見聞者，悉發菩提心；盡此一報身，同生極樂國！ (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_25679.htm)