再談《周易》中的「用」與「隱」

06-05

前幾天，筆者發表了一篇題為《五行之土在八卦中的用與隱》，實際上，「用」與「隱」體現的是一種儒家的中庸思想，中庸思想貫穿於整部《周易》之始終，《周易》中處處體現著「用」與「隱」的思想。

首先說五行之數，五行中惟土居中，故能用能隱。土之生數為5，土之成數為10。生而為用，成則隱之，故5則為用，10則為藏。凡五行之數，其生數加上5則為其成數，故萬物生而離不開土，無土則不成，充分體現了數5之居中為用的功能。如水的生數為1，加5為6，則6為水之成數；火的生數為2，加5為7，則7為火之成數；3是木的生數，加5為8，則8為木之成數；4為金之生數，加5為9，則9為金之成數；5為土之生數，加5為10，則10為土之成數。10是滿數，又是土之成數。滿盈則始虧，成終則又成始，天道也，故10隱而不用。

我們再看八卦，八卦中惟坤與艮五行屬土，故其五行得中，能用能藏，其中坤主用而艮主藏。為什麼坤主用而艮主藏呢?理由很多。坤為地、為母，主生育，萬物皆致養焉，坤為萬物之所役也。《說卦傳》所謂「致役乎坤」，故用。艮為成，《說卦傳》曰：「成言乎艮」。萬物之所成，終則又始也，故隱。坤為地，一馬平原，無所藏也，故用；艮為山，高低起伏，足可藏也，故隱。

三看先天八卦和後天八卦圖。先天八卦五行逆行，後天八卦五行順行，但缺了五行之土居中為用為隱，則五行運行之鏈或斷或阻，不能行也。先天八卦圖中，乾與兌屬金，逆時針轉遇離，離屬火，火與金相剋而五行逆行的鏈條就斷開了，故坤居中必須為用，方可使五行逆行鏈條相接，即金生於土，而土生於火，這樣就連接上了。同樣，先天八卦繼續五行逆行，火生於木（震巽），木生於水（坎），水生於金（乾兌），但水（坎）逆行而返回金（乾兌）時，還會經過艮（土）位，這樣五行逆行就又遇阻了，那麼艮有位而隱，居中而不用，這樣五行逆行就又順暢了。後天八卦就更明顯了，後天八卦五行順行，從木（震巽）開始，最終歸於土（艮位）。坤必須五行居中而用於西南，艮必須五行居中而隱於東北，這樣五行順行的鏈條才不會或斷或阻。

我們還要看四季。當北斗七星斗柄指向東北隅的艮位，也就是「丑」與「寅」時之間，這就時所謂的「建寅」之月，終於大雪節氣，始於立春節氣。這裡是一年的結束和開始。當斗柄指向西南隅的坤位，也就是「未」與「申」時的交界之處，這就是夏秋之交的俗稱「伏天」，這裡是四季的中間。順便說一句，「寅」為一年之始，那麼「申」就是一年之中。「申」字在「中」字中間划了一橫，恐怕就是指示這個意思。這樣坤在四季之中為用，役而致養萬物；艮在四季之終之始為隱，萬物閉藏，龍蛇蟄伏而未動也。這樣不但合乎五行順行之道，也類乎四季萬物之情。

最後我們看64卦。64卦為六爻卦，分上下（或叫內外）卦。下面三爻構成下（或曰內）卦，上面三爻構成上（或曰外）卦。二爻位為下（內）卦中位，五爻位為上（外）卦中位。從卦位象徵意義上講，二位一般代表家，二爻一般為妻或子；五位一般代表都邑或天子位，五爻一般代表天子。五位為剛位，天子主天下事，故為用；二位為柔位，妻子主內，不涉政事，故為隱。

據《論語·第七章·述而篇》中記載，子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與(4)？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也。」孔子是在表揚顏淵深得自己的中庸之道，而「學渣」子路沒有理解老師和「學霸」顏淵的談話主旨，只聽得老師表揚自己的同學，便也想刷刷自己的存在感，結果被老師現場當了反面教材，數落了半天。子路年長而好勇，血氣剛而好用壯，如羝羊觸藩而常羸其角，孔子曾戒責其會「不得好死」，結果一語成真，子路果沒有善終，子路死就死在愚忠上，最終也未得老師之中庸之道。能用能隱，用舍行藏，非得中道者莫之能也。能得中道者，自天佑之，吉無不利也。（子夏故壇原創）