心靈的世界 三、凈化人的意

三、凈化人的意

　　 意，是指人的心意，心理學家名為意識，包括人類精神界一切現象，例如：知覺、記憶、想像等，與心同義，所以有人說：心理學，就是研究意識的科學。其實，意就是人類心靈的世界。自古以來，人們為了心靈的滿足，故有宗教的信仰，靈性的修養等活動，可惜很多宗教，都無法滿足人類靈性的要求，致使人的心靈常感空虛、苦悶，甚至偏向於邪惡。 　　 尤其是目前世界各地流行的一般宗教，很多都是導人於迷信，或是局限於門戶知見，與派系的鬥爭。最不幸的是：竟然有人為了排除異己，而利用宗教信-仰的力量，殘殺同胞；亦有人利用宗教，參與政治活動，製造罪惡，引發戰爭，破壞和平。 　　 本人認為，身為佛弟子的我們，今天，是應該放棄『各人自掃門前雪，那管他人瓦上霜"的保守態度了，我們必須挺身而起，除了倡導世界宗教合作，促進宗教界彼此互相了解，互相包容，以杜絕人們因宗教信仰的不同而戰爭外，還要極力弘揚佛教的真理，使全世界人類都知道，佛教的真理，是有助於人心靈世界的改善。 　　 特別是當今物質極端文明，而人類思想卻極端混亂的世紀，更加急於需要佛教的真理，來澄清人類的思想，促進人性的自覺，以凈化人的心意，使人的意止於至美。然而意是甚麼呢？意，是包括心、意、識三種不同功能精神活動。 　　 （一）意的含義 　　 意是甚麼？俱舍論說：『集起故名心，思量故名意，了別故名識；心意識三名，所詮義雖異，而體是一如。"可知心、意、識都是人的心，也是人生舞台上的主角與導演，由於人類心意識的勤勞不懈，積極策劃，自編、自導、自演；加上眼耳鼻舌身五個配角的努力合作，致使人生舞台的悲喜劇，不斷上演。現在，讓我們從心的功能，意的思量，以及識的分別三方面來研究，以了解意的內涵與功能。 　　 （1）心的功能 　　 心，有真心與妄心的分別。真心，是宇宙最高的原理，萬物的本體，亦是眾生本來具足的佛性。在華嚴經名：一真法界；在維摩經名：不二法門；在法華經名：諸法實相；在楞嚴經名：如來藏性，又名真如自性。此真如自性，原本是靈明覺照，清凈無染；聖凡平等，迷悟一如；無有變異，不可破壞的。但卻有隨緣的作用，隨凈緣而成出世四聖，此心不增加絲毫；隨染緣而成六道眾生，此心不減分寸。所以說：隨緣不變，不變隨緣。這個隨緣不變，不變隨緣的真如自性，就是我們的真心。 　　 妄心呢？妄心是眾生虛妄識心的想像力，包括人們的思想與意志，知覺，情感，記憶等心理作用。眾生因為迷而不覺，最初一念妄動，於離念清凈的本覺真心中，產生欲有所見的妄覺。由於妄覺的無明業相，幻覺有能見的見分，與所見的相分，於是能所歷然，致使心境對立，所謂：『無明不覺生三細"，真心遂隨眾生『迷真逐妄"的因緣，而起變化，失去靈明覺照的功能，變成亦真亦妄，真妄和合的阿賴耶識。 　　 梵語阿賴耶，譯名心。唯識論說：『雜染清凈，諸法種子之所集起，故名為心。"意思是說：此阿賴耶識能夠收集眾生於過去所造作的一切善、惡、染、凈、漏與無漏等行為所形成的一切業種子，含藏於識田中，在因緣聚會時，能夠引起眾生正報的生命體，以及依報的物質世界，因此，名之為心，又名集起心。 　　 阿賴耶，又譯名藏，因為阿賴耶識，具有能藏，所藏，與執藏三種功能。依據此識能夠含藏一切種子，又能夠保持一切種子令其不失不壞的功能說：是能藏。若依此識能為諸法種子的儲藏室方面：則是所藏。又從第七識與第八識的關係說：名為執藏。因為第七末那識，以第八識的見分為所緣境，在恆審思量的心態中，自然生起我愛的固執，執著第八識的見分為自我，故八識的見分，成為第七識所愛執著之處，因此，又名我愛執藏。 　　 由於阿賴耶識，一方面能夠含藏諸法種子，作為開創宇宙人生的主要原料（能藏），另一方面又能夠作為諸法種子的儲藏室（所藏），同時又被第七末那識，作為執愛的對象（我愛執藏），所以唯識家，認為阿賴耶識，是諸法的來源，是迷悟的依止，是一切生命的祖宗，亦是創造宇宙人生的總機構。此識所含藏的一切善惡種子，就是構造宇宙萬物的原始材料；現實世界中，凡是有生命、有知覺、有情感的生物，以及無情的自然界，無一不是從此阿賴耶識所含藏的種子所變現的，故說：『唯識所現"。所以我說：心，是創造宇宙人生的主體，也是操縱人類前途禍福的主宰者。 　　 （2）意的思量 　　 意，是一種恆審思量的精神活動。由於眾生『無明不覺生三細"，故由最初境界相的明暗等妄塵，牽引真心，發出見聞覺知等六種妄覺；再由此六種妄覺，攬取塵境，色心和合，結成眼等六種清凈四大的勝義根（等如醫學所說人體的神經細胞）。於是有能見的眾生，以及所見的虛空與世界，心境歷然，能所互相對待，而起智分別，引生第七識的俱生法執，成為六粗中的『智相"。 　　 再由第七識恆審思量，繼續分別不已，成為六粗中的『相續相"，而有分別法執。 　　 第七識既然恆常執著，第八識的能見分為自我，思慮量度，而生起我見、我慢、我痴、我愛等私我的觀念。所謂：『恆審思量我相隨"。便開始發生眼等六種浮塵根，攀緣於色聲香味觸法的六塵境界；如是根塵相對，自然生起眼等六種識心，周遍計度，執著四大色身為自我，執著六塵的境界為我所有，成為六粗中的『執取相"，屬於俱生我執。故攝大乘論說：『以識生依止，說此名意。"即是說：前念第七識恆審思量的思量心，能夠作為生起後念第六識，分別執著的緣慮心之所依，故名為意，又名意根。 　　 （3）識的分別 　　 識，是指眾生對境分別的心理作用。包括眼等六種識心。眾生內在眼等六根，受外界色等六塵的剌激，引生視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，以及感覺等作用，唯識家名之為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六種識心中，前五種識心的功能，是直覺的，唯獨意識，專業於分別計算較量，對境起心分別人我、是非、好醜，進而安立種種不同的名稱，自相渾濁，遂形成六粗中的『計名字相"，屬於分別我執。 　　 因第七識私我的執著，加上第六意識對境攀緣分別，順我則貪則喜，逆我則嗔則恨；對於喜歡的人或物，苦苦追求，而產生貪戀愛念之心，對於不喜歡的人和物，便排除捨棄，產生嗔恨厭惡之念，由是引起貪嗔痴等塵勞煩惱，取捨作業，這就是六粗中的『起業相"。 　　 由煩惱的『惑"，與取捨的『業"，而招致未來依正二報的『苦"果。受報時又再作業，因業又再感果、再受報，如是惑業苦三，循環不息，故輪迴六道生死，升沉不已，苦惱也就無量無邊，成為六粗中的『業系苦相"。此即是起信論所說：『無明不覺生三細，境界為緣長六粗"。 　　 眾生因一念無明妄動，而引起真妄和合的阿賴耶識。由於阿賴耶識的不覺，而引起七識的妄覺，再由七識妄覺執著自我的成見，引生六識的錯覺。再由六識錯覺的分別計度，一切妄想，幻想、夢想，皆隨之俱來。可以說：意識是眾生心靈世界中，特別組織的妄想世界，此妄想世界中，因意識含有多種不同的功用，又可以分為很多不同名稱的部門。 　　 其一，是明了意識：此部門專管分別明了的事，當眾生的五官與外界接觸時，此意識立即展開分別工作，執行分析、明辦、了解環境的美惡好醜，而產生知覺，思想，與意志等心理活動。 　　 其次，是同時意識：專門負責協助眼等五識，分別外界色等五塵的好醜，作出取捨的決定。例如：我們的眼睛與外界接觸，眼識剛知此是紅色或黃色時，意識立即協助眼識分別，這是好色或不好色，跟著而產生喜歡與不喜歡的心念，決定爭取或放棄的意志。又當我們的耳聞聲時，耳識剛知此是有情聲，或無情聲，此同時意識，立即協助耳識分別，此是可意聲，或是不可意聲，而產生愛惡的情緒；乃至我們的身根與外界接觸，身識剛產生冷或熱的知覺時，此意識立刻協助身識分別，作出進退的決定；由於此意識時刻不離的跟隨著眼等前五識同時操作，因此，名為同時意識。 　　 第三，名獨頭意識：此識離開眼等五官，而能夠獨立運作；相等於心理學家所謂：『想像"。例如：當我們休息或睡覺時，眼等五根已經不與外界接觸，眼等前五識，亦都停止了活動，但此獨頭意識郤不休不止地繼續努力，而且工作是非常的複雜與繁忙，故唯識家將此獨頭意識，又劃分為散位意識，夢位意識，與定位意識，三個不同的工作小組。 　　 散位意識：散位意識的工作最繁忙，所謂：情緒紛紛，思潮起伏；既要面對現實，又要回憶過去，預想將來，作出種種分別、安排，以決定人的行為，或善或惡，或進或退。大凡文學家的思考，哲學家的推理，藝術家的想像，革命家的計劃，宗教家的意志，以及科學家的分析與發明，都是屬於散位意識的任務。 　　 夢位意識：是當人們睡覺時，眼等五識都停止活動了，它便開始工作。不過，人致夢之由，有很多因素。 　　 一因外境引發：例如：已故的親友，因思念自己的親屬，當其熟睡時，神識便來相會，或因被惡鬼所纏，或因被怨敵咒詛，邪術逼害，而於夢中看見種種恐怖的境象。也有持戒修行的人，由於精誠所致，感種佛菩薩於夢中出現，摩頂授記等，都是由外境的引發而致夢。 　　 二因曾經歷：人在日常生活中，曾經發生如意及不如意等事，或由新聞得來的消息，印烙於心，當更深夜靜時，這些前塵影事，再在意識中影現。 　　 三因預感先兆：有人特別敏感，將發生禍福等事，先於夢中得見。例如：有人於夢中看見種種歡樂或悲哀的夢境，都可能變成事實。 　　 四因意識分別：因為人的潛意識，常懷有某種希望，便會在夢中出現，所謂：『日有所思，夜有所夢"。 　　 五因病所致：人於病危時，神志不清，可能夢見許多不尋常的事，或說囈語，皆非事實。亦有可能看見過去的冤親，或見佛菩薩來接引等。 　　 定位意識：是一種心力集中而統一的意境。這種意境的出現，是修行人由戒定慧的力量，所引生和諧、寧靜、輕安、悅愉的精神境界，並非普通人常有的經驗。必需要有相當修養的工夫，或如法修禪定的人，始有這種經驗出現。 　　 夢位意識，是顛倒妄想的錯覺居多，表面似真，事實非真，表面上似能推理，其實非理，唯知識家名之為『非量"知識。 　　 散位意識中，固然有貫通前所經驗，成為推理不誤的『比量"知識，但亦有錯誤的『非量"知識，其中尤以後者居多。 　　 定位意識，只是一種明朗的意境，多屬『現量"的直接知覺，很少參雜主觀的作用。 　　 綜合上面的分析，我們應該知道，意的含義，是概括心的集起功能，意的思量活動，與識的分別作用，都是組織眾生心靈世界的主要成員，而且是三位一體，不可分割。本來眾生的真心，唯一真法界，清凈無染，但由於眾生的無明妄動，致令一真法界的真心，分為集起、思量、分別不同的部門，致使純真純善純美的心靈世界，變成既複雜又污染。 　　 （二）意的污染 　　 人的心靈，原本是清凈無染，純一無雜的真善美世界；皆因眾生的一念不覺，迷真逐妄，遂使真心發生變化，成為真妄和合的阿賴耶識。再因此識的不覺，引生七識的妄覺，由七識的妄覺，產生六識的錯覺，妄想分別人我是非，故引起貪、嗔、痴、慢、疑、惡見種種不良的心理。眾生由不良的心理，策動行為，造作殺、盜、淫、妄等惡業，致使人的心靈世界，真妄混雜，善惡交參，複雜無比，而且污染不堪。從此污染的心靈世界，所變現的現實世界，也就變成五濁惡世；而自由自在的真我，亦隨之變成苦惱的人生，枉受六道輪迥，流轉生死。故楞嚴經說：『一切眾生，皆由不知，常住真心，性凈明體；用諸妄想，此想不真，故受輪轉。"華嚴經亦說：『應觀法界性，一切唯心造"。所以我說：人間一切善惡，禍福，苦樂，都是人妄想識心的傑作。 　　 據說：從前有一位老和尚，法名意斷。因為這位老和尚，精通心術，善能調伏心猿意馬，故取名意斷。可是有一天，心意忽然妄動，教徒弟們擺設擂台，公開對心經。並訂立原則：凡能對上心經的人，不但賞賜五百個銅錢，還可以進入寺里，吃最好的齋菜，住宿最高級的禪房。 　　 由於條件優厚，從朝至暮，上台對心經的人的確不少，但都敗下陣來。意斷看看已經日落西山了，正想回寺，卻看見一個衣衫破舊的老太婆，手裡提著幾雙爛鞋，向著擂台走來。意斷站在台上很輕蔑的說：『你來對心經？"老太婆說：『沒錢買飯吃，只好如此了。"於是一僧一俗，便對起心經來。 　　 老和尚他，往自己頭上一指，老太婆她，卻往自己的腳一指；第一個回合，算是對通了。接著老和尚他又摸一摸肚皮，她卻拍一拍自己的屁股。他伸出五隻手指，她出示出八個手指。他左手向下偏斜，她右手向上舉起。四個回合過後，意斷驚喜的說：『妙哉！妙哉！請呀！"就這樣，老太婆被迎進寺里，吃上好的齋，住上等的嘉賓房，並獲得五百個銅錢的賞賜。 　　 意斷對於老太婆的才華，敬佩得幾乎五體投地，徒弟甲問：『師傅，老太婆的心經對得如何？"意斷無限感慨的說：『唉！人不可以貌相，海水不可以斗量，我的心經給她對絕啦！我說：頭頂青天；她說：腳踏大地。我說：滿腹經論；她說：穩坐蓮花。我說：學富五車；她說：才懷八斗。我說：請上西天；她說：擊倒泰山。啊，真了不起呀！"因此，徒弟們對老太婆也不敢怠慢，侍奉更加殷勤周到。 　　 徒弟乙對著老太婆豎起姆指說：『你老人家能夠對得上我師傅的心經，真了不起呀！"老太婆說：『那有甚麼困難呢！他問：你是補帽的嗎？我說：我是補鞋的。他問：是不是用牛的肚皮補呢？我說：是用牛的屁股皮補的。他又問：補一雙鞋給五個銅錢行嗎？我說：不行，要八個銅錢。最後他嫌八個銅錢太貴，叫我走。當時我的肚子餓得要命，就舉手想打他，俗語說：鬼都怕打，所以…，"老太婆還沒有說完，和尚們早已捧腹大笑，東歪西倒，…。 　　 各位，同是一個動作，由於老和尚與老太婆的心思不同，見解不同，境界不同，所以想法與意念都不同。以此類推，世間上的事情，也是一樣。同是一件事，同是一句話，由於各人的思想不同，學問知識不同，時代背景不同，立場與角度都不同，見解也就不能一致。而人又是最固執的動物，每每喜歡固執自己的見解是對的，而強說他人的不是。因此，基於妄想識心的分別，基於自我主觀的執著，世間上的確是沒有真實的是非。 　　 還有，中國歷史上，有一位文學家名蘇東波，與佛印禪師是很要好的師友，常常在一起；但每當談論佛法時，蘇東波都被佛印禪師折服，屈居下峰。有一次，兩人一起靜座，蘇東波忽然問禪師：『你看我現在坐著，像個甚麼？"佛印禪師說：『我看你坐著像一尊佛。"禪師反問蘇東波：『你看我呢？"蘇東波說：『我看你，像一座堆積的牛糞。"禪師看看他，不再說甚麼。蘇東波以為這一次，總算是佔了上峰，滿懷高興的回家，告訴蘇小妹。豈料蘇小妹說：『哥哥，你又輸了，而且輸得很慘呀！"蘇東波說：『如何見得？"小妹說：『禪師心中有佛，所以看你像一尊佛，可是你心裡污穢不凈，所以看禪師像一堆牛糞，還不認輸么！" 　　 依據萬唯心的道理，可知人的內心清凈，高貴，善美，策動於人的思想與言行，自然也清凈，高貴，善美；反之，人的內心，污穢不凈，策動於言行，也就卑鄙下劣，甚至兇惡殘酷。今日世界之所以烏煙瘴氣，社會罪惡，層出不窮，主要原因，就是人的心靈世界，空氣太惡濁、太污染。我們欲想杜絕社會罪惡，首先就要清除人類心靈世界的污染，使人的心意識，回復清凈，止於至美。 　　 （三）意的凈化 　　 世界的惡濁，人生的苦惱，既然是由於眾生無明不覺，迷真逐妄所致。那麼，我們欲想離苦得樂，回復心靈世界的純凈無染，首先就要反妄歸真，轉迷為悟，轉無明為妙明，轉不覺為正覺。 　　 （1）轉迷為悟 　　 我們欲想轉迷為悟，一定要皈依三寶，親近善知識，多聞佛法，啟發正智，不斷提升自己的知；使自己知善惡，知因果，知邪正，知道做人的意義與任務，還要知道佛性平等，一切眾生，皆有佛性，皆可以成佛。更加要知道，眾生所以輪迴生死，不能成佛的主要原因，就是迷失了此生佛平等的佛性，胡作非為，損人利己，薄人厚我；造諸苦因，招致苦果。 　　 現在，欲想解脫輪迥的苦惱，必須從無明不覺的迷途中回頭，舍妄歸真，止惡向善，利己利人；持戒修定，進趣佛道。這種知識，是從三寶的語言文字方面所獲得的啟示，可以說：是在『名字即佛"的階段，轉迷為悟，轉無明為妙明，轉不覺為正覺。 　　 知就要行，使自己知行合一，解行並進；將所知道、所了解的佛法，付之實踐，所謂：『持戒修定，因定發慧。"由戒定慧的力量，制止心中的妄念，惡念，邪念，不再攀緣於五欲塵境，令自己內在六根的見聞覺知，與外界色聲香味觸等塵境脫離關係；而能夠清心寡欲，以清凈的身心，進修聖道，拋棄一向主觀上的錯覺（見感），自然可以降伏內心的煩惱妄想，念念反觀自性，與本覺理體相應。這就是在『觀行即佛"的位次上，轉迷為悟，轉無明為妙明，轉不覺為正覺。 　　 由於精進修習佛法，定慧功深，引生無漏智慧，在菩提覺道的十信位中，由二信至七信，修習性空觀，斷盡三界八十一品思惑，除去分別我執。進而發菩提心，趣向菩提道；由八信位起，再修法空觀，繼續前進，依稀見到佛性，清凈的真心，若隱若現，朦朧不清，是在『相似即佛"的位次上轉迷為悟，轉無明為妙明，轉不覺為正覺。 　　 再由十信位，加工策進，止觀深入，經歷十住、十行、十迴向、十地，斷盡塵沙煩惱，進侵無明惑；得分斷無明，分證法身，所謂：『無明分分斷，法身分分證。"直至十地位滿，轉凡成聖，親見佛性，事理圓融，性相貫通無礙。在菩提覺道的旅程中，登上等覺聖位，是在『分證即佛"的位次上轉迷為悟，轉無明為妙明，轉不覺為正覺。 　　 等覺菩薩，由無功用道，斷盡最後一品生相無明，修學圓滿，二利究竟，福慧具足，三惑盡，三智圓，三德顯，深入妙覺果海，成就佛果菩提，即是在『究竟即佛"的聖位，轉迷為悟，轉無明為妙明，轉不覺為正覺。 　　 我們因為皈依三寶，接受佛法的啟示，增長智慧，深入禪定，乘一心三觀的功力，經歷十信，十住，十行，十迴向，十地、等覺的位次，位位深入，由名字即佛，轉迷為悟，轉無明為妙明，轉不覺成正覺，直至究竟即佛，轉迷為悟，徹底取消心中無明煩惱的污垢，終於回復心靈世界的清凈，成就無上正等正覺。 　　 （2）轉識成智 　　 當我們究竟轉迷為悟，成就無上正等正覺，回復心靈世界究竟清凈時，就可以轉移凡夫的八種妄想識心，成為佛果上的成所作智，妙觀察智，平等性智，以及大圓鏡智。 　　 成所作智：是一種特殊的創作能力，是轉變迷位眾生眼等五識所得的無漏智慧。迷途眾生，眼等五根，終日攀緣於色、聲、香、味、觸等五塵，引生眼等五種識心，分別計較，貪戀五欲，作諸惡業，被業所牽，在生死苦海，輪迴不息。即使幸得人身，又值善友，懂得修行，但不是限於智慧能力，就是缺乏福德因緣，欲想利己利人，往往心有餘而力不足，而出現求不苦。 　　 今既如法修行，究竟轉迷為悟，成就佛道功德，將染污的心靈世界，變成純潔的正覺世間，則眼等五種識心，也隨著第八識而轉變，成為能夠承辦一切利生事業的智慧能力。可以如意自在，展開利益眾生的工作，應身化土，觀機設教，普令眾生，離苦得樂。因此，名為『成所作智"。 　　 妙觀察智：是一種高度的覺察力，亦是純理性的判斷力，是轉變第六意識而成的無漏智慧。平常人的意識，對外界事物，雖然有覺察的功能，但在我法二執的迷情中，產生很多不合理的觀念，障蔽心智，對於事物的判斷，只憑意識的錯覺，根本無法理解宇宙人生的真相。但當我們在觀行位轉迷為悟時，修習空觀，位至七信，即可斷除分別我執。八信開始，修法空觀，經歷十住、十行、十迴向三賢位，登初地時，即可斷除分別法執，轉第六意識，成為下品妙觀察智。 　　 再修真如觀，從二地至七地，漸斷俱生我執，將意識轉為中品妙觀察智。於遠行地後，修我法二空觀，經歷八、九、十地，直至等覺金剛心，斷盡俱生法執，即可以轉意識為上品的妙觀察智。 　　 即是說：八地菩薩親證真如理時，就可以將人生的糊塗意識，轉為無漏妙智，成就純客觀的覺察力。不但可以觀察宇宙諸法的總相，同時深入觀察現象界的差別相，更能巧妙觀察眾生的根性差異，智慧差異，情緒差異，以及眾生個性，習慣種種差別，然後迎合眾生個別的興趣與需要，為眾生演說深淺不同的佛法，令聞法受教的眾生，皆得恰到好處的利益；神通難量，妙用莫測，故名為『妙觀察智"。 　　 平等性智：是轉移第七末那識而成就的智慧。眾生的真如自性，原本是生佛同體，聖凡無二。正如金剛經所說：『是法平等，無有高下。"但自從眾生一念不覺，無明妄動，能所對立，演變成六粗中的智相，引生第七識的俱生法執之後，便有我痴、我見、我慢、我愛種種固執。自此，平等的理性中，就有人我自他的分隔，與尊卑貴賤的懸殊，而人間種種不平等的現象，亦因私我的觀念而產生。修行人必須破除第七識的俱生我法二執，然後可以回復平等理性的清凈。 　　 初地菩薩，智力未堅，觀行出入不定；入觀時可以降伏此俱生我法二執，但出定後，二執又死灰復燃。要登八地，無功用道現前，唯一真如境界時，始可伏滅俱生我執。直至十地，法空智現前，只可取消俱生法執的現行；至於俱生法執的種子，一定要到達等覺位金剛心後，方能斷盡。至此，就可以徹底衝破自他人我的界限，將第七識轉為平等性智，回復真我的本來面目。 　　 在真我的智慧照耀中，明白『真如界內絕生佛之假名，平等性中無自他的形相。"甚至生死與涅槃，煩惱與菩堤，悉皆平等。但因同情眾生的迷惑無知，而於平等性中，激發無緣大慈，同體大悲，冤親平等，拔苦與樂，饒益眾生，是名平等性智。 　　 大圓鏡智：是轉第八阿賴耶識而成的佛道智慧。前面說過，宇宙人生的開展，以及人間善惡與苦樂，皆由阿賴耶識中含藏的善惡種子所引生。但種子是甚麼呢？種子，是指一類直接能引生自類果體的潛勢力，這種潛勢力是人類精神界的原始本能。其本身含有特殊的保守性，又有生長的功能；猶如一粒植物的種子，含有萌芽、開花、結果的功能一樣。 　　 唯識論說：『何為種子？謂本識中親生自果功能差別。"這些功能差別的種子，有各種不同的名稱。若在生起方面說：有本有的種子，與新熏的種子；在三自性方面說：有善種子，惡種子，以及無記性的種子；在有漏與無漏方面說：有有漏種子、與無漏種子；在色心與變現方面說：有內種子、外種子、共相種子、與不共相種子。如果但依有漏現行法方面說：又有名言種子，與業種子的不同。 　　 名言種子：是阿賴耶識中，能引起諸法現象的親生因；宇宙萬有一切諸法，無不是從此類種子親自引生。 　　 業種子：是指第六意識相應的思心所，造作善業或惡業時，所熏成的善種子或惡種子。這類善惡種子的勢力，能引生未來一切或善或惡的果報體；所以業種子，可以說是最初直接生起宇宙萬有的原動力。 　　 這些種子，是從那裡來的呢？唯識家說：名言種子的產生，是由眾生的前七識，在日常生活中，分別過去、現在、未來、內外一切諸法，生起感覺、照了、思慮、分別、愛注執著的作用時，將一切諸法的印象，烙印在第八識心中，形成一種潛勢力，作為變現未來宇宙萬法的原始資料。 　　 業種子的生起，則只憑第六識相應思心所，策動身口意三業或善或惡的動作時，形成一種習慣性，熏附在八識田中，成為能生起未來同類果報體的原動力。所以名言種子，是通於八種識心，屬於無記性；業種子只限於第六意識，性有善惡，不通無記。 　　 還有，名言種子個性弱劣，必須假借業種子的力量來推動，才能變現宇宙萬有諸法；而業種子則不但具有引生自類思心所的功能，還有協助名言種子產生現行果法的力量。宇宙萬有諸法，都是從業種子的原動力，推動名言種子的原始材料而開展出來的。 　　 現在，我們應該知道，種子，就是人們在日常生活中，一切或善或惡的思想與行為，烙印在識心中累積的習氣。這種習氣凝成一種能引生未來自果，又能使自果獲得暫時保留的原始本能，潛伏在人的藏識中，唯識宗名之為種子。 　　 修行人開始轉迷成悟，背塵合覺時，思想與言行，都有所改變；日常生活，皆止惡行善，背棄塵勞妄想，提高理智，趣向菩提覺道。故被送進藏識中的資料，純善無惡，不斷增長藏識中善種子的勢力，至於惡種子的勢力，則日漸衰弱。加以修行人不斷的提升智慧，滋養善的種子，令其日益壯大；不斷的改善情感，擴展愛心，使惡的種子在慈悲水洗滌下，日漸消失。故當究竟轉迷成悟，背塵合覺時，有漏煩惱的種子已經完全枯萎，無漏功德的善種子，反而日益增長；一切執障全斷，一切智德全顯。此時真妄混合，為染凈業種子所依的藏識，也就轉變成純凈無染的白凈識。故阿賴耶識，亦名白凈識，亦名無垢識。 　　 此外，當修行人開始轉迷為悟，直至究竟轉迷為悟這一段悠長歲月中，令阿賴耶識不斷的轉變，根據其轉變的位次，也有三個不同的名稱。 　　 一名我愛執藏：是第八識的現行位，在此階段的識體，只限於凡夫，二乘、以及七地菩薩。因為凡夫，我法二執堅固，二乘雖破我執，法執猶存；即使是初登七地的菩薩，還未能夠發揮智慧的力量，斷除俱生我法二執，必須七地位滿，將登八地，己盡真如實際理地，始可以斷俱生我執。故八識規矩頌說：『不動地前才舍藏"。因為八地以上的菩薩，以及二乘無學位，己經斷除第七識的我執，故得脫離此阿賴耶識之名，八地以前，仍然名為我愛執藏識。 　　 二名異熟業果識；亦名異熟識。有時異、性異、類異、與聖異的分別。 　　 今生所作善或惡業的種子因，要在來生或多生成熟，然後招致或善或惡的果報體，是有時間上的距離，所謂：異時而熟，是時異。 　　 其次是業種子有善性或惡性，所感的苦果或樂果，是無記性，是性異。 　　 眾生在善道作惡業，可能招致惡趣果，或在人道造善業，感得聖人之果，是類異。 　　 煩惱障與所知障，是一切果報體的基本因素；一切果報體，又不出兩種生死。分段身的果報體，是由有漏善與不善的種子為因，煩惱障的種子為助緣，招感六道眾生粗濁的異熟果。變易身的果報體，是由無漏有分別的種子為因，所知障的種子為助緣，招感所得的身命，是屬於已經超越三界之菩薩的不思議勝異熟果。但即使是菩薩的變易身，亦隨其地位的高下，以及智慧的深淺，而有精粗勝劣的分別，直至金剛位前，仍然有變易不定的異熟果，是為聖異。 　　 總之，異熟果是由業種子為因，所感得的果報體，於其中間，有種種的變化；在時間上，有前後不同，在空間上，有九法界聖凡的差異，故名異熟業果。此名通於凡夫、二乘、及一切菩薩。因為一切凡夫，固然是由善惡業因，招感或苦或樂的果報體。二乘與菩薩的果位，亦是由無漏善業所招感。雖然七地菩薩，已斷俱生我執，捨棄我愛執藏識之名，但必須由八地至等覺金剛後心，修習法空觀，始可以斷盡微細俱生法執。在未盡除俱生法執之前的果報體，皆名『異熟業果"。 　　 三名相續執持識：梵語安陀那，譯名執持識。此義通至佛果，乃至盡未來際。因為此識能執持一切色心萬法的種子，令不散失故。又名無上轉依至極清凈位，此名唯獨限於如來地。因為等覺菩薩異熟業果空後，進入真解脫道，圓滿佛果功德；此時阿賴耶識，即轉變為無垢識，亦即是白凈識。 　　 白凈識中，永遠執持智慧的種子，時刻都放射出輝煌的光明，普照大千世界，真俗雙照，空有齊觀，事理圓融無礙，因此，名為大圓鏡智。 　　 （3）覺悟成佛 　　 當阿賴耶識轉為白凈識，大圓鏡智顯現時，已經究竟覺悟，完成佛道的功德，此刻，也就徹底凈化人的心意；人的心靈世界，亦臻於至真、至善、至美的境界。 　　 不過，轉迷為悟，轉識成智，覺悟成佛，絕非一朝一夕，或一生一世可以成功。必需要有決心，有毅力，加以堅決不拔的意志，與捨己為人的精神，多生多世，永遠朝著遙遠的菩提覺道邁進，廣修六度萬行，利己利人，位位高升，經歷五十五真菩提路，最後，由等覺進入妙覺，然後證得佛果菩提。 　　 或有人說：改善人的心靈世界，必需要不斷提升人的知，改善人的情，凈化人的意；經過悠長的歲月，歷劫修學，始可以轉迷為悟，轉識成智，覺悟成佛，真是困難重重，在迷情眾生來說，談何容易？何況末法時代，眾生業障深重，持戒不清凈，修習禪定，萬一著魔，豈非求升反墮，實在危險。有沒有簡單容易，直提穩當的法門，令人即生就可以凈化身心，很快成就佛道呢？答案是：有！那就是念佛法門，禪凈雙修。 　　 因為念佛法門，三根普被，老少咸宜，無論是：上智下愚，士農工商；不管是貧富貴賤，忙碌清閑，都可以修學；至簡至易，而且功效迅速。只要我們能夠一心念佛，一句阿彌陀佛，就可以止息妄念，轉雜念為一念，轉惡念為善念，轉邪念為正念，乃至轉有念為無念，立即可以取消人內心的貪嗔痴，增加人的智慧，長養人的慈悲，凈化人的身心。眼前就可以改善人的居住環境，取消暴力，杜絕社會罪惡，創造世界和平；將來臨命終時，更可以往生極樂世界，見佛聞法，得無生忍，一生補佛之處，決定可以成佛。 　　 例如：我們一心念佛，字字分明，即攝意根；口稱佛號，句句清楚，即攝舌根；耳聞佛號，明明白白，即攝耳根；眼不東張西望，即攝眼根；鼻不攀緣香塵，即攝鼻根；身不懈怠放逸，即攝身根；如是六根都攝，不再攀緣於六塵境界。既然根塵脫節，則心再不會因物質的誘惑而起貪嗔痴，身不再因追求物質享受而殺而盜而淫，不是立即可以凈化人的身心，令人停止惡業嗎？ 　　 還有，我們一心念佛，萬緣俱舍，就是布施；一心念佛，不作諸惡，就是持戒；一心念佛，心自柔和，不嗔不暴，就是忍辱；一心念佛，凈念相繼，永不退墮，就是精進；一心念佛，妄念不起，身心寂靜，就是禪定；一心念佛，正念分明，心光顯現，就是般若。如是修一行而具足六度眾行，就是修善。 　　 念佛法門，既然可以令人止惡修善，凈化身心；那麼，一人念佛，一人身心清凈，多人念佛，多人身心清凈；社會上所人都念佛，社會亦隨之清凈，一切罪惡，也就消滅於無形，至此，自然止息戰爭，導致世界和平。 　　 如果念佛的人，能夠進而禪凈雙修，實相念佛，由事相一心不亂，進入理性一心不亂；與自己的佛性相應，則一念相應一念佛，念念相應念念佛。如是念念無間，心不離佛，佛不離心；即心是佛，即佛是心；心佛一如，能所雙亡，即是念佛三昧。至此，何止可以止惡修善，還可以轉迷為悟，轉無明為妙明，轉不覺為正覺，乃至轉識成智，覺悟成佛。所以大勢至菩薩說：憶佛念佛，現前當來，決定成佛。 　　 由是可知，念佛法門，與持戒修定，因定生慧的三無漏學，實是異途同歸，目的一致。都是開拓人類精神文明的工具，同是改善人類心靈世界的法寶，亦是領導人類通往和平的管道，運載眾生出離苦海的慈航。不同的只是：修三無漏學，但憑個人的力量前進：念佛門法，除了自己努力外，還加上阿彌陀佛的願力扶持，故有遲速難易的不同而已。 　　 也許有人認為：念佛只是老年人的事；因為老年人無須經營，不要上班，最為清閑；而且老人來日無多，正好一心念佛，求生凈土。至於青年人，既要發展事業，又要交際應際，還要出外考察、旅行，要做的事情實在太多，那裡有時間念佛？殊不知念佛法門，老少咸宜；老年人固然要把握有限的生命，為將來蓮華化生作準備；但青年人更要把握現在，創造將來。 　　 何況今日世界，世途險詐，人心不古，處處充滿陷阱；而青年人血氣方剛，勇敢有餘，經驗不足，定力有限，處身於複雜的環境中，孤身奮鬥，不止需要一心念佛，憑藉佛力加被，滅罪生福；還要修持十種凈業：孝順父母，奉事師長，以維繫人倫道德；皈依三寶，受持五戒，以改善自己不軌的行為；深信因果，修十善業，以改變氣質，凈化身心；讀誦大乘經典，勸人念佛修善，以自利兼他；布施修福，以利益群眾，以改善社會。所以念佛法門，並不是老年人的專利品，而是青年人立身處世，創基立業的無上妙方；的確有輔導青年，凈化社會的功能。故蓮池大師說：『念佛法門，不論男女僧俗，貴賤賢愚，無有一人，不堪念佛。" 　　 這次佛學講座，本人特別提出『心靈的世界"來和各位研究，目的是希望大家都知道，今日世界人類，唯一自救的方法，就是要不斷提升人的知，改善人的情，凈化人的意，徹底清除人類心意識的污染，以開拓人類精神的文明，實現至真、至善、至美的心靈世界。 　　 如果所有人都能夠及時醒覺，於五濁惡世的迷途中回頭，皈依三寶，接受佛法真理的啟示，實行禪凈雙修，以一念息妄念、以正念止邪念，轉惡念為善念，轉不覺、妄覺、錯覺為正覺。積極發展物質文明的同時，也要積極發展人類精神的文明；在實行清除現實環境的污染，也要實行清除人類心靈世界的污染。使人類的知情意轉向真善美方面進展，自然扭轉人心的邪惡，取消兇惡殘酷的暴行；凈化社會，止息戰爭，導致和平。 　　 因此，本人懇切的希望各位，從今天開始，就信佛、學佛，多聞佛法，開發智慧，擴展愛心，去愛一切人，救一切人，為人類前途謀幸福。更要精進念佛，一方面凈化個人內在的身心，促進人性的覺悟；一方面憑藉佛力加被，化解天地的戾氣，溶化人間的仇恨，消除人間互怨互恨，互相侵犯，互相戰爭的禍患；以展現人類精神的文明，以美化人類心靈的世界。 　　 最後，多謝志蓮凈苑宏勛法師，多謝美西佛教會弘法組各位董事，多謝為這次佛學講座出錢出力的工作人員，更多謝各位聽眾。本人誠懇的祈禱佛力加被各位，福慧增長，更願以此功德，迴向祈禱，世界和平！