楞伽精要摘抄

前言

楞伽經詞古、言細、義深。為了方便學習，幾位師兄對經文做了簡要摘錄，以期無暇通讀者，藉此簡要摘抄，能略窺楞伽之深廣。亦期正在研習此經者，善會義旨，直掣把鼻，早日開發自心之楞伽寶藏。

值得說明的是，因是擇要摘錄，難免斷章取義。故具體文句仍以原經文為本，此摘僅供參考。則正是「明鏡水凈眼，摩尼妙寶珠，於中現眾色，而實無所有」。

印心宗學人 蓮明 合十

通序分 六種證信成就

世間離生滅，猶如虛空華。智不得有無，而興大悲心。　 一切法如幻，遠離於心識。智不得有無，而興大悲心。　　遠離於斷常，世間恆如夢。智不得有無，而興大悲心。　　知人法無我，煩惱及爾焰，常清凈無相，而興大悲心。　　

一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃。遠離覺所覺，若有若無有，是二悉俱離。　　

別解四十門

○一、諸識生滅

佛地無生，到自覺聖趣；自心自在，到無開發行。

○二、藏識境界

青赤諸雜色，　　波浪悉無有。　　採集業說心，　　開悟諸凡夫。　

若說真實者，　　彼心無真實。　　譬如海波浪，　　鏡中像及夢。

譬如工畫師，　　及與畫弟子。　　布彩圖眾形，　　我說亦如是。　　彩色本無文，　　非筆亦非素。　　為悅眾生故，　　綺錯繢眾像。　　

言說別施行，　　真實離名字。　　分別應初業，　 修行示真實。　　真實自悟處，　　覺想所覺離。　　　

自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。大慧，是名聖智三相。

○三、有無妄計

畢定舍離五法自性，諸佛如來法身智慧善自莊嚴。

○四、頓漸凈流

種種不實，如幻；種種計著，不可得。　　

法佛者，離心自性相。　　

又法佛者，離攀緣。攀緣離，一切所作根量相滅。　

○五、常不思議

複次大慧，一切法不生，是過去未來現在諸如來所說。

大慧，此是初治地者。謂種性建立，為超入無所有地故，作是建立。

三乘與一乘，　非乘我所說。　愚夫少智慧，　諸聖遠離寂。　　第一義法門，　遠離於二教。　住於無所有，　何建立三乘？　　　

菩薩一闡提者，知一切善法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃。

　 云何成自性？謂離名相事相妄想，聖智所得及自覺聖智趣所行境界。

○六、建立誹謗

建立及誹謗，愚夫妄想。

所謂一切法，如幻如夢，光影水月。

於一切法，離生滅斷常，及離聲聞緣覺之法，得百千三昧，乃至百千億那由他三昧。　　

○七、空無生性

我常說空法，　遠離於斷常。 愚夫作妄想，　諸聖離有無。

大慧，空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅。凡所有經，悉說此義。諸修多羅，悉隨眾生悕望心故，為分別說顯示其義，而非真實在於言說。

一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說，是故當依於義，莫著言說。　

○八、如來藏性

大慧。有時說空、無相、無願、如實際法性、法身涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已，如來應供等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧，未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。

如來亦復如是，於法無我，離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我，以是因緣故，說如來藏，不同外道所說之我，是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正覺，作如是說，如來之藏。若不如是，則同外道所說之我。

○九、四大修行

住第八菩薩地，得離心意意識、五法、自性、二無我相，得意生身。

一○、諸法因緣

大慧，漸次、俱不生。除自心現不覺妄想，故相生。是故因緣作事，方便相，當離漸次、俱見。

真實無生緣，　　亦復無有滅。　　觀一切有為，　　猶如虛空華。　　攝受及所攝，　　舍離惑亂見。　　非已生當生，　亦復無因緣。　　一切無所有，　　斯皆是言說。　　

一一、言說分別

言說所入是第一義，非言說是第一義。第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界。是故言說妄想，不顯示第一義。

是故大慧。當離言說諸妄想相。

諸性無自性，　亦復無言說。 甚深空空義，　愚夫不能了。 一切性自性，　言說法如影。 自覺聖智子，　實際我所說。

一二、遠離四句

離妄想自相共相，入於第一真實之義。

隨入如來地相，無開發本願。

大慧，若說彼性自性共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。

大慧，心意意識身心轉變，自心現攝所攝諸妄想斷，如來地自覺聖智。

大慧，是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常等惡見妄想。

明鏡水凈眼， 摩尼妙寶珠。　　於中現眾色， 而實無所有。　　一切性顯現， 如畫熱時炎。　　種種眾色現， 如夢無所有。

一三、大般涅槃

諸佛及我涅槃，自性空事境界。

大慧，涅槃不壞不死。

複次大慧，涅槃非舍非得，非斷非常，非一義非種種義，是名涅槃。　

一四、分別緣起

如虛空兔角，　　及與槃大子。　　無而有言說，　　如是性妄想。　　因緣和合法，　　凡愚起妄想。　　不能如實知，　　輪迴三有宅。　

一五、常聲依幻

大慧，凡有者，愚夫妄說，非聖言說。

非幻無有譬，說法性如幻。不實速如電，是故說如幻。

正覺所分別，自性不可得。以離於言說，故說離自性。

一六、四果差別

複次大慧，欲超禪無量無色界者，當離自心現量相。

大慧，聖者如幻種種色像，離異不異施設。

藏識因攀緣自心現境界，計著心聚生，展轉相因。譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅，亦如是。是故，意識滅，七識亦滅。

汝及余菩薩摩訶薩，如幻，緣起，妄想自性，異不異，有無，莫計著。

心縛於境界，　覺想智隨轉。　無所有及勝，　平等智慧生。

覺慧善觀察，　無緣無妄想。　成已無有性，　云何妄想覺。

一七、聖智一乘

諸天及梵乘，　　聲聞緣覺乘。　　諸佛如來乘，　　我說此諸乘。　　乃至有心轉，　　諸乘非究竟。　　若彼心滅盡，　　無乘及乘者。　　無有乘建立，　　我說為一乘。　

一八、意生身相

知自心現境界性非性，是名三昧樂正受意生身。

通達自性法故，是名覺法自性性意生身。

覺一切佛法緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身。

非我乘大乘，　　非說亦非字。　　非諦非解脫，　　非無有境界。　　然乘摩訶衍，　　三摩提自在。

一九、五無間業

若男子女人行五無間業，不入無擇地獄。

斷二根本名害父母。

諸法究竟斷彼，名害羅漢。

謂異相諸陰和合積聚，究竟斷彼，名為破僧。

究竟斷彼七種識佛，名為噁心出佛身血。

若男子女人行此無間者，名五無間事，亦名無間業。

二○、諸佛體性

覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。聲聞緣覺得此法者，亦名為佛。

二一、四等密意

佛告大慧，以四等故，如來應供等正覺於大眾中唱如是言：我爾時作拘留孫、拘那含牟尼、迦葉佛。云何四等？謂字等、語等、法等、身等。是名四等。以四種等故，如來應供等正覺。

云何字等？若字稱我為佛，彼字亦稱一切諸佛。彼字自性無有差別，是名字等。

云何語等？謂我六十四種梵音言語相生，彼諸如來應供等正覺，亦如是六十四種梵音言語相生，無增無減，無有差別，迦陵頻伽梵音聲性。

云何身等？謂我與諸佛法身及色身相好無有差別。除為調伏彼彼諸趣差別眾生故，示現種種差別色身。是名身等。

云何法等？謂我及彼佛得三十七菩提分法，略說佛法無障礙智，是名四等。

二二、依二密法

我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間乃至不說一字，亦不已說、當說。不說是佛說。

二三、法離有無　　

有無是二邊，　　乃至心境界。　　凈除彼境界，　　平等心寂滅。　　無取境界性，　　滅非無所有。　　有事悉如如，　　如賢聖境界。

因緣有非有，　　不住我教法。　　非外道非佛，　　非我亦非余。

　　若知無所生，　　亦復無所滅，　　觀此悉空寂，　　有無二俱離。

二四、宗趣言說

宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虛妄覺想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣光明暉發，是名宗通相。

　　一是為真諦，　　無罪為涅槃。　　觀察世妄想，　　如幻夢芭蕉。　　雖有貪恚痴，　　而實無有人，　　從愛生諸陰，　　有皆如幻夢。

二五、虛妄分別

觀諸有為法，　　離攀緣所緣。 無心之心量，　　我說為心量。 如如與空際，　　涅槃及法界。 種種意生身，　　我說為心量。二六、善於語義

一切法無性，　　凈穢悉無有。 不實如彼見，　　亦非無所有。 計著於自性，　　從諸聲聞生。 超度諸心量，　　如來智清凈。二七、迷執解脫

大慧，但我住自得如實空法，離惑亂相見，離自心現性非性見，得三解脫，如實印所印，於性自性得緣自覺觀察住，離有無事見相。 聖人見清凈，三脫三昧生，遠離於生滅，遊行無所有。修行無所有，亦無性非性，性非性平等，從是生聖果。二八、智不得境

自宗通者，謂修行者離自心現種種妄想，謂不墮一異俱不俱品。超度一切心意識，自覺聖境界，離因成見相。 我謂二種通，宗通及言說，說者授童蒙，宗為修行者。二九、勿習世論

唯我一自宗，離於作所作。為諸弟子說，遠離諸世論。三○、涅槃差別

大慧，如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量，不著外性，離於四句，見如實處。 不墮自心現妄想二邊，攝所攝不可得。 上上地，如來地，如影幻等諸深三昧，離心意意識，說名涅槃。 經經說妄想，　終不出於名。若離於言說，　亦無有所說。

三一、如來覺性 如是一切法空，無生，無自性，當如是知。 非一非異，非俱非不俱故，悉離一切量。離一切量，則無言說。無言說則無生，無生則無滅，無滅則寂滅，寂滅則自性涅槃。自性涅槃則無事無因，無事無因則無攀緣，無攀緣則出過一切虛偽。出過一切虛偽，則是如來。如來則是三藐三佛陀。 三藐三佛陀佛陀者，離一切根量。三二、不生不滅 此及余世界，皆悉知我如水中月，不出不入。 大慧，一切言說，墮於文字；義則不墮，離性非性故，無受生，亦無身。 我等諸佛及諸菩薩，不說一字，不答一字。所以者何？法離文字故。 大慧，於一切法無所有，覺自心現量，離二妄想。 如實者不異，如實者，不來不去相。一切虛偽息，是名如實。 一切性無性、非無性，但覺自心現量，妄想不生，安隱快樂，世事永息。 大慧，涅槃者，如真實義見，離先妄想心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。 非無性無生，　　亦非顧諸緣， 非有性而名，　　名亦非無義。 遠離諸因緣，　 亦離一切事。 唯有微心住，　　想所想俱離。 其身隨轉變，　　我說是無生。 無外性無性，　 亦無心攝受， 斷除一切見，　　我說是無生。 如是無自性，　　空等應分別， 非空故說空，　　無生故說空。 離諸因緣數，　　無別有生滅。 舍離因緣數，　　更無有異性。 有無性不生，　　非有亦非無， 除其數轉變，　　是悉不可得。三三、揀別無常 一切外道有七種無常，非我法也。 大慧，我法起，非常，非無常。所以者何？謂外性不決定故，唯說三有微心，不說種種相有生有滅。四大合會，差別四大及造色故，妄想二種事，攝、所攝。知二種妄想，離外性無性二種見，覺自心現量。 離心性無性妄想，世間、出世間、出世間上上一切法，非常非無常。三四、入滅現證 六地菩薩摩訶薩及聲聞緣覺，入滅正受。第七地菩薩摩訶薩，念念正受，離一切性自性相正受，非聲聞緣覺。 菩薩者，三昧覺所持，是故三昧門樂不般涅槃。 聲聞、緣覺，三昧門得樂所牽故，作涅槃想。 大慧，彼實無有若生若滅，除自心現量。所謂地次第相續，及三界種種行，愚夫所不覺。愚夫所不覺者，謂我及諸佛說地次第相續，及說三界種種行。 聲聞、緣覺，第八菩薩地滅三昧樂門，樂所醉，不善自心現量，自共相習氣所障，墮人法無我法攝受見，妄想涅槃想，非寂滅智慧覺。 大慧，於第一義，無次第相續說，無所有妄想寂滅法。 心量無所有，此住及佛地，去來及現在，三世諸佛說。 化現在三有，或有先時化，於彼演說乘，皆是如來地。三五、常無常義 如來所得智，是般若所熏，非心意意識、彼諸陰界入處所熏。大慧，一切三有，皆是不實妄想所生。如來不從不實虛妄想生。 不二者，寂靜，一切法無二生相故。是故如來應供等正覺，非常非無常。 眾具無義者，生常無常過。 若無分別覺，永離常無常。 從其所立宗，則有眾雜義。 等觀自心量，言說不可得。

三六、蘊處生滅 如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒，變現諸趣，離我我所。不覺彼故，三緣和合方便而生。外道不覺，計著作者，為無始虛偽惡習所薰，名為識藏，生無明住地，與七識俱，如海浪身，常生不斷。 （如來之藏）離無常過，離於我論，自性無垢，畢竟清凈。 欲求勝進者，當凈如來藏，及藏識名。 甚深如來藏，　而與七識俱，　二種攝受生，　智者則遠離。 如鏡像現心，　無始習所薰。　如實觀察者，　諸事悉無事。三七、四法差別 大慧，正智者，彼名相不可得，猶如過客，諸識不生不斷不常，不墮一切外道聲聞緣覺之地。複次大慧，菩薩摩訶薩，以此正智不立名相，非不立名相。

舍離二見建立及誹謗,知名相不生,是名如如。 大慧，正智、如如者，不可壞故，名成自性。 彼名彼相畢竟不可得，始終無覺，於諸法無展轉，離不實妄想，是名如如。 真實決定究竟自性不可得，彼是如相，我及諸佛隨順入處，普為眾生如實演說，施設顯示於彼，隨入正覺，不斷不常，妄想不起，隨順自覺聖趣，一切外道聲聞緣覺所不得相，是名正智。

三八、佛如恆沙 自覺聖智境界，無以為譬。真實如來，過心意意識所見之相，不可為譬。大慧，然我說譬佛如恆沙，無有過咎。 如來不隨諸去流轉。去，是壞義故。大慧，生死本際不可知；不知故，云何說去？ 不識自心現妄想，故妄想生。若識，則滅。三九、諸法剎那

無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。

出世間上上波羅蜜者，覺自心現妄想量攝受，及自心二故，不生妄想，於諸趣攝受非分，自心色相不計著。為安樂一切眾生故，生檀波羅蜜，起上上方便；

即於彼緣妄想不生戒，是屍波羅蜜；即彼妄想不生忍，知攝所攝，是羼提波羅蜜； 初中後夜，精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毗梨耶波羅蜜； 妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受，是禪波羅蜜； 自心妄想非性，智慧觀察，不墮二邊，先身轉勝，而不可壞，得自覺聖趣，是般若波羅蜜。 剎那息煩亂，寂靜離所作，一切法不生，我說剎那義。

四○、如來變化 真如來者，離一切根量，一切凡夫、聲聞緣覺及外道根量悉滅，得現法樂住。無間法智忍故，非金剛力士所護。 化佛者，非佛，不離佛。因陶家輪等，眾生所作相而說法。非自通處，說自覺境界。 三乘亦非乘， 如來不磨滅。 一切佛所說， 說離諸過惡。　流通分　禁絕酒肉葷腥 大慧，如來應供等正覺，尚無所食，況食魚肉？亦不教人！以大悲前行故，視一切眾生猶如一子，是故不聽令食子肉。