法句經白話文
雙要品大意是講：每兩偈構成對比義，相互發明，善與惡相對，說善必舉惡，例舉義理從不孤單以求在對比之中更能明確揭示出其本意。
〔一〕心為法本，心尊心使；中心念惡，即言即行；罪苦自追，車轢於轍。譯文：心是萬法之本，心為六識的前導統率，心為主使造作：心若想著惡事惡行，或溢於言或現於行：罪惡與苦惱將自行追來，心中有惡，猶如大車行過之處必留車轍。
〔二〕心為法本，心尊心使；中心念善，即言即行；福樂自追，如影隨形。譯文：心為萬法之本，心為六識的前導統率，心為主使造作；心若想著善事善行，或溢於言或現於行；福報與快樂將自行追來，猶如投影伴隨身形。
〔三〕隨亂意行，拘愚入冥。自大無法，何解善言？譯文：順隨昏亂之意行事，必將局限於愚昧之中進入昏冥之境：自傲自大不依佛法，哪裡能夠理解美善之言？
〔四〕隨正意行，開解清明。不為妬嫉，愍達善言。譯文：隨順正意行事，開悟知解清凈明達；不做妬嫉之事，敏捷通達美善之言。
〔五〕慍於怨者，未嘗無怨。不慍自除，是道可宗。
譯文：對於抱怨之人倍感氣憤，氣憤之人心中未嘗沒有怨恨；不對別人的埋怨感到氣憤，其埋怨自行消除，這一基本的做人法則可以效法。
〔六〕不好責彼，務自省身。如有知此，永滅無患。譯文：不要喜歡責備他人，務必努力自省其身：假若有人明白此理，永永遠遠熄滅（怨恨）沒有禍患。
〔七〕行見身凈，不攝諸根，飲食不節，慢墮怯弱。為邪所制，如風靡草。譯文：意念行為之中只看到根身的清凈之處，不去管束六根，不知節制自己的飲食，散漫墮落且又怯弱，又被邪欲牽制，此種人生猶如大風偃厭野草，毫無自立品格。
〔八〕觀身不凈，能攝諸根；食知節度，常樂精進；不為邪動，如風大山。譯文：若能反觀根身的不凈之本質，管束各種根性，飲食自知節制，常常樂於上進，不被邪欲撼動，此種人生猶如風吹大山，紋絲不動巋然自立。
〔九〕不吐毒態，欲心馳騁；未能自調，不應法衣。譯文：不能除滅心中濁穢，慾望之意在心中馳騁奔騰：不能自我調控，就不該身著袈裟。
〔十〕能吐毒態，戒意安靜；降心已調，此應法衣。譯文：能夠除滅心中濁穢，善守戒律能令心安靜：降伏了騷動心靈已經可以自我調控，如此這般方能身著袈裟。
〔十一〕以真為偽，以偽為真，是為邪計，不得真利。譯文：把真當作假，把假當作真，此乃邪僻之計，不會獲得真利。
〔十二〕知真為真，見偽知偽，是為正計，必得真利。譯文：知道真是真，看出假是假，此乃正見，必能獲得實利。
〔十三〕蓋屋不密，天雨則漏；意不惟行，淫泆為穿。譯文：建造房子不周密，天一下雨必漏水，心不思正道，淫浹意識必放縱。
〔十四〕蓋屋善密，雨則不漏；攝意惟行，淫泆不生。譯文：建造房子完美周密，天雨連綿亦不漏水：守心思正道，淫泆意識不產生。
〔十五〕鄙夫染人，如近臭物；漸迷習非，不覺成惡。
譯文：與鄙陋之人結交，猶如靠近腐臭之物：漸漸沉迷學習非法，不知不覺養成惡習。
〔十六〕賢夫染人，如附香熏；進智習善，行成潔芳。譯文：與賢明之人結交，彷佛靠近香氣受薰：增進智慧學習善道，漸漸養成芳馨之品德。
〔十七〕造憂後憂，行惡兩憂。彼憂惟懼，見罪心慷。譯文：製造憂因必受憂果，作惡之人今生來世兩世憂愁：造憂之人心常恐懼，罪報來時心慌意亂。
〔十八〕造喜後喜，行善兩喜；彼喜惟懼，見福心安。譯文：善種喜因必享喜果，行善之人今生來世兩世歡喜：此等喜樂事，令人多歡暢，福報來臨心安泰。
〔十九〕今悔後悔，為惡兩悔；厥⒄為自殃，受罪熱惱。譯文：今生種悔因，來生結悔果，作惡之人今生來世兩後悔：此種行徑名曰自我造孽，承受罪報之時心靈躁熱難當。
〔二十〕今歡後歡，為善兩歡。厥為自佑，受福悅豫。譯文：今生種歡因，來生享歡果，為人行善事，今生來世兩世皆暢歡，善人行善自保佑，福報來時心歡喜。
〔二十一〕巧言多求，放蕩無戒，懷淫怒痴，不惟止觀。聚如群牛，非佛弟子。譯文：巧言佞舌又多欲求，放蕩心志了無戒德，胸懷淫蕩恚怒貪痴，不以止觀二法管束心意，時常聚在一起猶如無知之群牛，這等之人不是佛門弟子。
〔二十二〕時言少求，行道如法，除淫怒痴，覺正意解，見對不起，是佛弟子。譯文：說話適時極少欲求，修行正道踐履佛法，除去淫蕩恚怒貪痴，知覺端正心意開解於佛法，看到對象之人之物，不趨前去聚在一起，此等之人乃為佛門弟子。
放逸品第十 放逸品者，引律戒情，防邪撿失，以道勸賢。放逸品大意是講；人要引用戒律自我約束情感，防止邪僻檢點過失，要用大道規勸世人上進為賢。
〔一〕戒為甘露道，放逸為死徑，不貪則不死，失道為自喪。譯文：持戒是通向甘露法味的人生修行法則，放逸是通向死亡的人生小路。心不貪婪則不天亡而死，背離大道便是自取滅亡。
〔二〕慧智守道勝，終不為放逸。不貪致歡喜，從是得道樂。
譯文：用智慧固守大道終會勝人一籌，終身不會放縱做出出格之事；心不貪婪可以獲得歡快喜悅，從這些戒言里可以獲得「道」的樂趣。
〔三〕常當惟念道，自強守正行；健者得度世，吉祥無有上。經常以道充實心念，自強不息固守正道；剛健之人得以了脫世俗之苦，人世的吉祥再也沒有超過守道剛健之人。
〔四〕正念常興起，行凈惡易滅。自製以法壽，不犯善名增。譯文：正念常常興發盎然，行為凈潔惡念自然易滅；用佛法自我控制極易獲得長壽，不犯（戒律）美好名聲自然日增。
〔五〕發行不放逸，約己自調心。慧能作錠明，不返冥淵中。譯文：意念發行從不放縱，約束自己調節心念；如此這般智慧生髮禪定心念亦如鏡明，不再輪迴地獄深淵。
〔六〕愚人意難解，貪亂好諍訟。上智當重慎，護斯為寶尊。譯文：愚昧之人心意難以悟解佛法，貪婪昏亂喜好與人諍訟；上智之人應當意重如山慎守心意，並將澄明心意視為寶中之寶。
〔七〕莫貪莫好諍，亦莫嗜欲樂，思心不放逸，可以獲大安。譯文：不要貪婪不要喜歡與人諍訟，也不要嗜好各種慾望與世俗快樂。思念之心從不放逸，如此可以獲得大安樂。
〔八〕放逸如自禁，能卻之為賢。已升智慧閣，去危為即安。明智觀於愚，譬如山與地。譯文：自我約束，排除了放逸即可成為賢者。若已登上智慧的高樓，便可免除煩惱趨向平安。明智之人俯視愚昧之輩，猶如高山巍巍雄視窪地之平。
〔九〕居亂而身正，彼為獨覺悟。是力過師子，棄惡為大智。譯文：生於放逸人中而不放逸，如此之輩乃為獨覺指聲聞之人；此等之人力過獅子，拋棄惡念便為大智之人。
〔十〕睡眠重若山，痴冥為所蔽。安卧不計苦，是以常受胎。譯文：睡眠沉酣如山之穩，其人之蔽乃在痴愚不明；高枕無憂從不思考人世之苦，因此常常墮入輪迴之中。
〔十一〕不為時自恣，能制漏得盡。自態魔得便，如師子搏鹿。譯文：不因躬逢放逸之機遇而逢場作戲，便能制伏煩惱以至殆盡；自我放任魔力便得乘機而入，此時猶如獅子捕鹿總是趁其心念無防之時。
〔十二〕能不自恣者，是為戒比丘。彼思正凈者，常當自護心。
譯文：能夠剋制自我略無放縱之人，此乃便是守戒而修比丘之行；那些思念端正心意凈潔之人，亦應常常自護其心免遭擾動。
〔十三〕比丘謹慎樂，放逸多憂愆。變諍小致大，積惡入火焚。譯文：比丘面對快樂十分謹慎，放縱之人多生憂愁與過失；致使諍訟由小變大，猶如積惡成報如入火場自焚。
〔十四〕守戒福致善，犯戒有懼心。能斷三界漏，此乃近泥洹。譯文：堅守戒律其福可以達致善的境界，違犯戒律其人心中必憂；能夠斬斷「三界」的煩惱，這樣便已接近涅槃之境。
〔十五〕若前放逸，後能自禁；是照世間，念定其宜。譯文：假如先前放逸，後來自我控制：過而能改如明鏡，日後繼續修禪定。
〔十六〕過失為惡，追覆以善；是照世間，念善其宜。譯文：過失便是惡，應該用善行消融；重新做人如鏡復明，行善利己兼利人。
〔十七〕少壯舍家，盛修佛教；是照世間，如月雲消。譯文：少壯之時捨棄家庭，虔誠修鍊佛之教誨；這種行為昭示世間，猶如雲散見明月。
〔十八〕人前為惡，後止不犯；是照世間，如月雲消。譯文：假若有人先前作惡，後來醒悟停止惡行不再重犯：這種行為昭示世間，猶如雲散見明月。
〔十九〕生不施惱，死時不慼。是見道悍，應中勿憂。譯文：活著的時候不向他人施加煩惱，臨死之時便就不會產生悲慼：這乃顯現了「大道」的威力，應該怎麼樣的便無須憂愁。
〔二十〕斷濁黑法，學惟清白。度淵不反，棄猗行止，不復染樂，欲斷無憂。譯文：斬斷與污濁不明邪法的聯繫，習學大道一心只向清凈潔白之法靠攏；渡過了世俗慾望的深淵不再返回，拋開了偏邪不正的品行就會方嚴端正，不會再去熏染世俗的快樂，斬斷了慾望之根人生便無憂患。
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