任何罪業都可通過懺悔而清凈
任何罪業都可通過懺悔而清凈
嘎瑪仁波切開示——
很多人認為佛法非常深奧,比如一講到三世因果,就提到前世、今生和來世,將時空拉得很遠很廣,讓人覺得遙不可及,所以,對於因果業力,乃至懺悔業障的必要性,一直都迷迷糊糊的。其實,佛法所講的道理,很多和世間的理論是相通的。不管在精神或物質上,人們常常因為不滿足而煩惱,如果有幸達到目的,卻又為了怕失去或貪得更多而勞心,最後又會因無常的變化而痛苦。一般人只要事情一不如自己的意,貪、瞋、痴、傲慢、懷疑嫉妒就會產生。煩惱一產生,不但影響自己身體的健康,還會造作出很多的罪業;當群眾的業力相同時,就會形成共業,因而出現很多天災人禍。人身體上的病痛,以及外在的挫折和災難,內在的心結,都是起因於煩惱罪業;一切痛苦的來源,都是因為心理上的病變。如果一個人不貪戀、不瞋恨、不愚痴、不傲慢、不懷疑嫉妒別人的話,就不會有那麼多的痛苦,不是嗎?事實上,看待任何事情,有很多的角度,凡事都有正反面,好壞都由自己來決定。
如果我們的身體生病了,會去找醫生治病;心理上有病,也應當要找心理醫生來醫。而佛陀是大醫王,他所傳的佛法,可以醫治眾生的心病,特別是對治現代醫學難以覺察的業障之病。佛陀醫病的方式有很多,有小乘、大乘或金剛乘等不同的方式,在眾多法門中,金剛薩埵的觀修,是對治罪業最佳的法門。自古以來,眾多的大成就者們都說:「過去所有的大修行者,都依賴金剛薩埵來懺悔業力,因為金剛薩埵是所有上師及中陰百尊諸佛的總集尊。」
◎煩惱障與所知障
我們為什麼要懺悔呢?因為在修行道上,阻饒我們證悟心性本體的主要障礙是罪障和習氣。透過懺悔,可以清凈多生累劫所帶來的深厚罪障,讓明凈的本來面目透脫顯露。無論是出家眾或在家眾,違犯別解脫戒、內菩薩學處、密宗三昧耶戒等等,所產生的罪障,都可以透過懺悔而清凈。佛所說的種種懺悔法門中,金剛薩埵法是最深奧最殊勝之法,是所有懺悔法門之王。
我們在修行過程中,主要的障礙是煩惱障、所知障以及習氣障。煩惱障是來自無始以來,因貪、瞋、痴、慢、疑,由身口意所行十不善的惡業所產生的,在我們想要脫離輪迴的時候,障礙我們,讓我們無法從輪迴中得到解脫。當我們修行將要成佛的時候,雖然已經沒有煩惱障,但是還存在著所知障,這就是通常所說的「三種分別意識」,也就是「三輪的分別念」,如果這三輪分別念還不能清凈的話,我們就永遠沒辦法成為遍知一切者的佛。
◎空性的高調
在佛法理論上,關於阿賴耶識的說法,通常會放在唯識論上來研究。特別是漢地文化,非常強調「空」,把阿賴耶識上面的善惡習氣,或是業力的雜染等等,都習慣用空性來否定。因此,很多學佛者很喜歡高談闊論,比較見解的高低,認為佛法到最後都是空無的,什麼都沒有,因此做什麼都無所謂,這是一種很偏差的認知。
阿賴耶識又稱為第八識。我們知道,無始以來,所有善惡的業力,不管是善力也好,惡業也好,都會不斷囤積在阿賴耶識中。阿賴耶識像是一面很明亮的鏡子,貪、瞋、痴、慢、疑等煩惱,就像是來自各方不同的灰塵一樣,厚厚地堆積在鏡子上面一樣,遮蔽它本來的明凈,讓你看不到自己的本來面目。
這些深藏在阿賴耶識中的罪業,你說它有,真是無量無邊;說它沒有,在心性本體體性上又找不到,因為體性本空。當然,阿賴耶識不是一面真實存在的鏡子,那只是一個比喻而已,我們經由剖析,去尋找它的根,看它「來自哪裡?」,又「去自何方?」,「現在又在何處?」的時候,找來找去,找不到對境的「鏡子」,也沒有看鏡子的人,也沒有污染的灰塵,這三者本來不是實有的存在,這是中觀論者在理解法爾的當下,對三輪體空的見解。
因為我們還是初學者,想要明心見性,要理解心性的本體,一定先要將五毒客塵煩惱凈除,不能一開始修行就以「本來無一物,何處惹塵埃。」的高調,大談空性,來支持自己自以為是的理論。做為一個在基礎上修行的實修者來講,千萬不能把佛法空性的理念,加在現階段學習的心態上,認為本體性空,所以不必依照次第,逐步修行。證悟空性固然很重要,但是修行還沒有完全清凈業障和習氣之前,不能以體性本空作為不用修行的藉口。大家都知道,眾生本來是佛,可是我們這尊佛和真正的佛陀是有很大的差別啊!為什麼?因為在我們的阿賴耶識上,還有很多罪障和習氣的染污啊!
◎清凈客塵障
我們怎樣才能清凈深藏在阿賴耶識的染污呢?這就必須透過累積資糧以及懺悔業障兩種途徑,才能慢慢凈化。就好像我們照鏡子時,鏡子上面已經蒙上很多灰塵,看不清楚自己的臉,那我們就得慢慢將鏡子擦乾淨,讓影像從鏡子清楚顯現出來。「身是菩提樹,心如明鏡台;時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」雖不是直指本性,但是這種漸進式的用功,是修行不可缺少的。而將客塵污染清凈的方法之一,就是透過懺悔。
「行善得善報,行不善得惡報。」什麼因,就會得什麼果。所有一切善惡果報會成熟在哪裡?成熟在我們的心上。《入菩薩行論》中說:「實語者佛言,一切諸畏懼,無量眾苦痛,皆從心所生。」「有情獄兵器,何人故意造?誰造燒鐵地?妖女從何出?佛說彼一切,皆由噁心造,是故三界中,恐怖莫甚心。」地獄裡的兵器,燃燒著火的大地和妖女,這是誰造作的呢?沒有別人造作,一切來自自己的噁心,都是自己妄念在造作。當我們習慣妄念的造作以後,便幾乎沒有感覺它的存在,無形中,在八識田裡,所播下的種子,便醞釀各種業習,變得越來越多,越來越大,當外緣引起內在的業習時,就會產生貪愛、瞋恨、嫉妒等等煩惱。有時候,旁人說了一句不經意的話,有些人聽了覺得很嚴重,會把這些話記在心裡,用自己主觀的想法,不斷去分析,越想越生氣,瞋恨心會越演越烈,最後會氣到去殺人放火,或是去上吊、跳樓自殺,這是現實生活中常發生的事。相反的,有的人聽了卻沒有感覺,還以為對方是在讚歎他呢!同樣一句話,可以讓人瘋狂,也可以讓人歡喜,為什麼會有這兩者的差別呢?這是因為業力的關係。每個人都被自己的業力,牽得團團轉。在輪迴中,我們因為業力的關係,不斷在六道轉生,受六道種種的痛苦,有很多深重的煩惱。所有眾生生命的發展,都各有其因。我們只要解析出其中的因,就會明白為什麼有這個果,這種明白也是一種悟。
罪業因懺悔而清凈
學佛的人常說:「我業障深重!業障深重啊!」究竟人有沒有罪業呢?當然有。無始以來,我們不斷累積很多大大小小的罪業。過去世的不談,這一生從出生到現在,在吃飯、喝水之間,都有成千上萬的微生物,每時每刻為我們而死亡,這是真實的現象。從小到大,我們也會打妄語,常常在無形中,有意無意間欺騙人、傷害人。諸如此類,每個人因為自身不凈的業力,不斷造作罪業。雖然我們業障深重,但是所有的罪業,都可以透過懺悔而消除。
自古以來,很多高僧大德說:「罪業沒有任何功德,但因為必須依靠懺悔才可以清凈,就是它唯一的功德。」做壞事哪有功德呢?但是因為我們會因此而去懺悔,這是罪業最大的功德。無論破了什麼戒,或作了多嚴重的罪業,都可以經由懺悔而完全清凈。
現在很多人喜歡接受金剛乘的灌頂,灌頂時會受三昧耶戒;還有很多人聽說哪裡有傳三壇大戒,便一窩蜂跑去受,受過一次,又去受第二次。當然,受戒是一件好事,但是我們要知道,自己還是凡夫,受戒以後,反觀自己身、口、意的時間,非常之少,如果你讓一個眾生起瞋心的時候,就算是破戒了。常常這樣犯戒,怎麼辦呢?當然只有懺悔了!犯了戒,不懺悔的話,先前的受戒就反而成為墮落地獄的種子。
佛經上說,人身就像是一條船,可以讓你渡到彼岸,也可以讓你沉沒水中,端看你自己怎麼做。如果你坐在船上,非常用心而正確的航行,可以出離苦海,超脫輪迴;如果你只是一般地用心,也可能讓你平淡的待在三善趣中;如果你不珍惜,在船上敲敲打打,打出很多漏洞,就會讓你沉沒到海中溺死,就像在輪迴中造作罪業,會讓你墮落到三惡趣中一樣。
從小乘到大乘的金剛乘,所受的一切戒律,一旦不好好嚴守,就有毀壞戒律的可能。一旦戒律被毀壞了,就會形成罪業。罪業一出現,當然必須要懺悔。只要虔誠懺悔,任何罪業都可以清凈,所以,懺悔是一項很重要的修行法門。古時候,佛陀的弟弟難陀,因為貪念很重,佛陀把他帶到天界,去看天界的因果,又把他帶到地獄,看地獄的因果。最後,他在明白因果的當下,願意虔心懺悔,清凈自己的業力,最後得到了羅漢果位。
◎指鬘王——鴦覺魔羅
以前,有一位印度婆羅門,叫做鴦覺魔羅,人稱「指鬘王」。他是一位大罪人,由於他想要學法,遇到一個外道邪見者,告訴他只要殺掉一千個人,就可以成道。於是他連續殺了九百九十九個人,一一割下死人的手指,串起來作裝飾。最後整個村莊的人都被他殺光了,只缺一個,就滿一千人。這時候,全村的人,只剩下他的媽媽還活著。他想,把媽媽殺掉的話,就可以成道了,所以他就決定要殺死自己的母親。
當他持刀要殺他媽媽時,他的媽媽嚇得拚命往前逃,他就在後面不斷追趕。那時,剛好遇到佛陀路過那裡,他的媽媽就抱住釋迦牟尼佛的腳,請佛陀救救她。這位大惡人遠遠看到釋迦牟尼佛,覺得很高興,心想終於可以殺另一個人,不必殺自己的母親了。所以他就用刀要砍佛陀,不管他怎麼砍,砍到精疲力竭,還是無法殺死佛陀,最後,他非常後悔地跪在佛陀面前懺悔,請求佛陀講法給他聽。雖然,他先前殺了九百九十九條人命,又有殺母、殺佛之心,造無間地獄的業力,罪業極為深重,可是他聽了因果的道理以後,猛烈懺悔,一生精進修行,最後得到了羅漢的果位。
◎犯無間罪的阿闍世王
印度著名的阿闍世王,曾經為了爭奪王位,殺了自己的親哥哥,後來又殺死自己的父親,而奪得了王位。當他當上國王以後,他又聽信惡友提婆達多之言,幽禁母后韋提希。有一次,佛陀講因果,講到殺死父親的罪業時,他非常不高興,想把佛陀殺掉。可是,他沒有能力殺掉佛陀。這中間他犯了三種無間地獄的重罪。最後他受佛陀的教化,真心信仰了佛教,變成一位非常虔誠的人,一生修行,成為佛教的大護法和大功德主。
當他死亡的時候,弟子們問佛陀:「阿闍世王曾經犯過那麼大的罪業,會不會墮入地獄啊?」佛陀說:「會啊!他會墮入地獄!」弟子們又問:「那他後來懺悔有沒有用?」佛陀說:「當然有用,因為他虔誠的懺悔,他進入地獄受苦的時間,就好像一顆綢線球掉落在地上,馬上彈跳起來一樣地短暫,立刻就會得到解脫。」因果不虛,阿闍世王造了這麼多惡業,所以他死亡後,還是會進入地獄;但是因為虔誠的懺悔,馬上就從地獄中解脫。
◎愚痴的周利磐特迦
佛經裡面有很多從無明、貪慾和瞋恨種種惡業中,經過懺悔而解脫的故事。佛陀時代,有一個很愚痴的弟子,叫做周利磐特迦。大家都知道,他是一個出家人,可是非常愚笨,今天教他什麼,第二天早上就忘光光,什麼都記不住,連舍利子、目犍連也沒有辦法教他。大家認為天底下再也找不到這麼笨的人了,所以就將他交還給佛陀教誨。佛陀就對他們說:「你們不用再教他什麼法,給他一把掃帚掃地就好了。」給他掃把做什麼呢?佛陀要他一面掃地,一面掃塵。掃到後來,他居然悟出來,原來「掃塵就是掃除罪業」。他一生都在為人掃地,最後得到了羅漢果位。從這些故事中,我們知道,有真實懺悔改過之心的話,所有的罪業都可以完全清凈。
◎日日懺悔的阿底峽尊者
阿底峽尊者說,他覺得自己剛開始學習小乘佛教的時候,沒有破過任何戒律;進入大乘佛教以後,偶爾會破一些戒律;自從修習金剛乘以後,所破的戒律就像飄下來的雪花一樣,不知道身上沾上了多少。但是,因為他每天都念金剛薩埵百字明,從來沒有在晚上睡覺之前不懺悔清凈的,所以他一生之中,雖然破過無數戒律,但從來沒有跟破戒的罪業一起睡覺過。也就是說,他所犯的罪業,當天都被他懺悔清凈了。像他這樣的一代高僧,都還要天天懺悔,何況是我們這些凡夫俗子呢?所以,我們需要好好學習懺悔法門,時時懺悔。
懺悔必須依四種對治力
◎意念專註
在懺悔的過程中,如果具足四種對治力,誠心誠意地懺悔,所有的罪業都可以完全清凈。懺悔時,意念的專註非常重要,如果口中一邊念懺悔文,心念一邊飄來飄去想其他的事情;或是認為現在先懺悔,以後再造業也沒有關係,這樣的懺悔就沒有什麼意義了。
懺悔時應具足四種對治力,才能徹底凈化罪業。第一,所依對治(所依力),依賴殊勝的對境來懺悔;第二,厭患對治(追悔力),追悔過去一切惡行;第三,約束對治(約束力),約束自己以後不要再犯,為根除惡行而懺悔;第四,現行對治(遮止力),直接行持對治惡業的善法。
一、所依對治
依靠殊勝的對境來清凈業障,以虔誠心將所犯的一切罪業,不掩飾也不遮掩地發露出來懺悔,這就是所依對治。懺悔的所依對境有很多,有以佛法僧三寶、佛塔、佛經或佛像為依歸來進行的。這裡的所依對境是金剛薩埵。
懺悔的法門,在古印度有念《三十五佛懺悔文》、《八十八佛懺悔文》,顯宗裡面還有修《慈悲三昧水懺》《梁皇寶懺》等等。有的佛教徒在每天早上,天邊剛剛露出曙光的時候,就向虛空藏菩薩行懺悔業障,這些都是懺悔時的所依對治。
◎菩提心為要件
不論你修哪一種懺悔法門,在懺悔中,發願菩提心和行菩提心是不可少的。因為無始以來,我們所積聚的罪業,是以外在眾生為對象而積累的,要凈除罪障,當然也要依賴利益眾生來消除。沒有菩提心的懺悔,就算具備四種對治力,也只能稍微減少一點罪業,無法在根本上消除,墮罪也不能完全清凈。所以,懺悔的時候,要以利益所有一切眾生為發心,來清凈業力。如果你不明白業力的可怕,它就會一直傷害你,當你明白的時候,它就無處躲藏。我們現在還沒有能力,自己完全清凈業障,只要我們具有菩提心,虔誠依賴圓滿正等正覺的佛陀,在一剎那中,就可以消除多生累劫積下的深重罪業。《入菩薩行論》中說:「菩提心如劫末火,剎那能毀諸重罪。」所以,我們懺悔時,要先發出廣大的菩提心,接著以金剛薩埵為對境,作為懺悔的依靠,是為所依對治。有了可幫助我們清凈業力的對象,就好像深夜在黑暗的曠野中行走,有一個強有力的人來保護我們,和我們同行一樣。如果你對他信心十足,和他在一起,你就不會害怕遇到強盜或壞人,依靠他,可以帶引你渡過黑暗危險崎嶇的道路。只要心中有真正的所依,就有勇氣戰勝恐懼,這種恐懼包括罪業所帶來已知或未知的恐怖惡果。而我們現在懺悔所依賴的對象,不是世俗外在形體高大或膽量很大的凡夫,而是足以讓我們完全託付,已經究竟解脫,圓滿成就的佛。
二、厭患對治
厭患對治,是對自己過去所做的不善之行,承認錯誤,生起強烈後悔和厭離之心。如果自己不承認自己所作所為是不正確的,是惡劣的,不是很想改變過去不當的心行,那就不是真心的懺悔,當然不能清凈業障。
惡行會產生罪業,罪業會帶來痛苦,所以我們要遠離一切惡行,才不會再繼續痛苦下去;如果不厭離,你怎麼懺悔都很難起作用。就像你去找醫生看病,醫生為了讓你斷絕病因,教你不要再吃某些食物,要改變一些生活習慣,不然你還會繼續生病,但是你仍然不聽,不願意改變的話,你的病當然不會好。同樣的,我們現在聽聞了很多佛法,知道痛苦是由罪業而來,當然要不隱瞞,不遮掩地懺悔,才能消除痛苦啊!而不是苟且因循,一直逃避,或是粘著惡習,不願悔改。雖然,有的罪業你自己心裡很清楚,有些罪業你自己並不知道,但都要一起懺悔。沒有追悔心的懺悔,只會讓自己在惡劣的泥沼中越陷越深,無法自拔。所以,人必須要害怕因果,真心懺悔,業障才會清凈。
(以下這段在原書208頁——看雪客注)我們誠心誠意,對著和自己的根本上師無二無別,並以大慈、大悲、大智悲憫我及一切眾生的金剛薩埵,向它懺悔無始以來所作的罪業,包括十不善業、五無間罪、四重罪、八邪罪,違犯外別解脫戒、內菩薩乘學處、金剛乘三昧耶戒,或是背棄世間誓言、打妄語等等,特別是違犯菩提心戒。這些罪業中,包括我們自己知道的,或是自己記不起來的,乃至生生世世積聚的一切罪業,我們都毫不隱瞞,毫不遮蓋,完全坦白地發露懺悔,祈求金剛薩埵寬恕我們,希望得到它的加持,清凈一切惡業。如果能夠猛烈懺悔,直到發聳立或痛哭流涕,那是最好的。因為只要罪業跟著我們一天,我們就會在輪迴中多受苦一天,如果我們能誠心懺悔的話,罪業就會慢慢清凈。以上的觀想和懺悔,就是厭患對治。
三、約束對治
約束對治,是發誓從懺悔的即刻起,下決心徹底改過,對自己過去所做的惡行,縱使遇到生命危險,也絕不會再犯。
我們不能否認,自己還不是菩薩,不敢相信自己從今以後不會再造惡業。如果要求你今天將無始以來所有的罪業全部懺悔,不要再貪,不要再瞋,不要再嫉妒、傲慢,也不要有無明,也許你可以維持一天或兩天;可是要你保證從今天起絕對不會再犯,可能嗎?就像吸毒的人想要戒毒,為了要治病,他有辦法克制自己,暫時不吸毒;但是當他毒性發作得厲害時,要他絕不再犯,就很不容易了。
所以,我們懺悔時,要把握的是懺悔的當下。因為未來的時刻還沒有到,不必在懺悔時憂心未來,最重要的是在懺悔時,要發誓以後絕對不再造作這些惡行惡業。我們知道,罪業會產生惡果,就好像喝毒藥一樣,會傷害自己,對自己只有壞處,沒有好處,所以要痛下決心,以後絕對不要再做了,對於以前的惡行,做嚴格的自我約束。有這種認知所作的懺悔,才具有真實的效果。這樣一點一滴去修,未來慢慢就不會再犯了。
四、現行對治
現行對治,是約束自己的惡行以後,反過來儘力去做可以對治罪業的一切善行。比方說,頂禮諸佛,隨喜功德,普皆迴向,修持願、行菩提心,持守真實實相等等善業。現行對治力,就像是生病時,服用醫生開的藥方一樣;而凈除業障最有效的藥方,就是修持金剛薩埵百字明。金剛薩埵百字明是所有懺悔法門之王,可以清凈我們無始以來所有的罪業。
◎見性為上
以前,有一位曾經以販售佛經為生的人,對於過去買賣經典為生的事,深感後悔。於是去請教岡波巴大師,岡波巴大師教他去印造佛經來懺悔。可是他在印造經典的時候,心思十分散亂,他又去請示大師:「我印造經書的時候,心念非常散亂,無法清凈。我想,真正要懺悔業障,應該是要見到本性,護持心念,這樣比較重要吧?」岡波巴大師很高興地說:「的確是如此。縱使過去的罪業堆積如山,也可以在見性時,得到完全的清凈。」所以,凈除過去的罪業最好的方法,莫過於修願、行菩提心,以及永遠守念,修持真實的實相。我們應該在這兩種基礎上,觀修金剛薩埵法門。
實修為要
大家現在在這裡上課,聽聞回去,要練習實修,才會有用。很多人聽到了這些法門,走出道場,回到家以後,佛法似乎就和他無關了!就好像去醫院,聽完了醫生分析的病情,明白了病因,拿了醫生開的處方,回到家以後,把葯放在抽屜,不去服用一樣。
以前,我的上師有一個師兄,到卓謙佛學院讀書,當時在寧瑪派中,卓謙佛學院是非常有名的。他到了佛學院上課時,有人問他:「聽說《俱舍論》是佛法中非常難修難懂的一部經典,你認為如何?」雖然他已經學了很久了,他卻說:「我不知道,上師講過很多遍,至於難不難修,辛不辛苦,是法本裡面的事,和我沒有關係!」如果我們修行懺悔,也是這樣的話,我講歸講,你們聽歸聽,觀想歸觀想,罪業歸罪業,回到家以後還是不修,把法本擺在桌上,對講課的我是比較沒有關係,但是對於對治你們自己的業障是產生不了什麼真正效用的,所以要時時提醒自己下工夫實修喔!
如果對於聽過的佛法,好好用心學習,深入理解,持之以恆的話,百分之百會對現世身心的安頓,有絕對的幫助,更不用說對來世輪迴解脫的助益了,這是真實不虛的。附註:上文節選自《大圓滿前行(下)——普賢上師言教集》(嘎瑪仁波切著述)第十一章《金剛薩埵法門》
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