道教的發展

06-05

二代嗣師張衡，字靈真，有長才，詔征黃門侍郎不就。張道陵羽化前，為了使其創立之教代代相傳，仿效帝王傳承之制，授印劍符錄于衡，並戒之曰：「呈遇太上，親傳至道。此文總領三五步罡正一樞要，世世一子紹吾之緒，非吾家宗親子孫不傳。」張衡繼承父志後，居陽平山，以經錄授弟子，彰正一之道，為人治病，臨終前他告誡兒子張魯說：「汝祖以天地為心，生靈為念，周行天下，為民除害，建立大教，嗣我教者，非誠無以得道，非敬無以立德，非忠無以事君，非孝無以事親，爾須遵守成訓，勿違背之。」囑罷而羽化，印劍經錄又傳於魯。

　　張陵祖孫三人為五斗米道的前三代領袖，後人合稱為「三張」。張陵為第一代天師，又稱祖天師；張衡為嗣師，張魯為系師。

　　張魯字公祺，少膺祖訓，以道術教人，受益者眾。益州牧劉焉任命魯為督義司馬，令他與別部司馬張修率兵襲擊漢中太守蘇固。魯用計暗害張修，吞併了張修的部眾。劉焉死後，其子劉璋繼任，因張魯不甚聽話，劉璋盡殺魯母家室，激起張魯叛變。張魯據漢中，以五斗米道教民，建立政權，被漢帝封為鎮民中郎將，領漢寧太守，割據一方。他是東漢時一代有影響的道教教主，稱「師君」。他集天師與君主於一身，從陝西到四川，建立起具有宗教、政治與軍事統治權的宗教王國，建立了政教合一的體制，雄踞巴蜀近30年。

　　張魯政權在漢末全國混戰的形勢中，能保持一方社會安定和生產發展，是與他採取的獨特措施分不開的。他規定初入道者名「鬼卒」，信仰堅定經過考驗者號「祭酒」。祭酒各領部眾，他既是宗教骨幹，又是行政官吏，不再另設官員。這就精簡了編製，減輕了農民負擔。他們組織群眾，練武種田，實行勞武結合；他又設義舍，置義米肉懸於義舍，行路者量腹取之，人民皆樂為之治。五斗米道在各地設有道場，為宗教和行政中心，稱為治。當時有二十四治，居於首位的是陽賓士，為五斗米道的總部，所以天師印刻的也是「陽賓士都功印」。

　　漢末，志在統一中國的曹操聞張魯勢盛，發精兵十萬於建安20年（公元215年）征討張魯。張魯因強敵壓鎮，計劃向巴中退卻，但不準部下燒毀寶貨倉庫，以全部留給曹操接收。曹操對此大為讚賞，拜魯為鎮南將軍，待以客禮，封閬中侯，邑萬戶。其五子均列為侯，曹操還娶張魯之女為兒媳。

　　然而曹操鑒於黃巾之亂，恐張魯勢大難御，遂遷漢中數萬戶鎮京城（長安），五斗米道亦北遷魏地，張魯勢力被大大削弱。之後，中國一下子跌入五胡十六國的戰亂時期，晉政權移往江南重建王朝，教徒紛紛追隨晉朝南下，他感到巴蜀、魏北繼續發展已不可能，必須以此為契機向江南擴展。於是他以印劍授予其子張盛，說：「大江之東雲錦山，亦名龍虎山，祖師正一元壇在焉，汝可以印、劍、經錄，往往其地，永宣祖教，以傳於世。」東漢獻帝建安年間，張盛奉命攜經錄自漢中遷回龍虎山，修治祖天師元壇故址，每歲以三元日登壇傳教，從學千餘人，是為龍虎宗。此後嗣傳六十三代，香火不絕，中國道教活動遂由巴蜀轉移到江南地帶，龍虎山成了全國天師道中心。　　葛、寇、陸、陶對道教的整頓改造　　（承上頁）由於原始道教具有反對統治階級的傳統，流傳廣泛，無法禁絕，很難使統治階級放心，而道教得不到封建王朝的支持也很難發展，因此一些出身於貴族的宗教家便起而對原始道教進行改造。葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景就是其中著名的代表。

　　葛洪，字稚川，號抱朴子，丹陽句容人。13歲喪父，家境貧寒，自幼好學，砍柴買筆，博覽經史百家近萬卷。20餘歲決心立一家之言，開始著作《抱朴子內外篇》。這是道教史上一部具有完整理論體系和多種方術的巨著，精意味著玄頤，析理入微，為道教理論的系統化作出了貢獻。他棄官求道，遁跡山林，後人羅浮山，採藥行醫，著書闡道，是我國卓越的道教理論家、偉大的醫學家和煉丹術家。在方術中，他以金丹為主，包容兼畜，開闢了古代化學定量研究的先導。他堅持預防為主的醫學思想，對癥狀學和治療學都作出偉大貢獻。他用水銀治皮膚病，他醫治狂犬病，他對羌蟲病和疥蟲的發現，都比國際先例早500-1500年。

　　原始道教主要是以符水為治病，通過祈褥、悔過為人求福，具有救世度人的利他性和群眾性。葛洪繼承神仙家的傳統，反覆論證神仙實有，提倡通過金丹等術修鍊成仙，將原始道教從教世度人再度引導到個人度世成仙，一方面旨在消除農民的反抗性，另一方面也滿足了統治階級自秦皇漢武以來的長生幻想。為了適應封建統治者需要，他提出，道教徒應以忠孝仁義為本；修鍊上主張煉丹藥，延年長生，使貴族道教更加符合維護統治階級的需要。葛洪可算集神仙思想之大成，第一個將道教教學系統化。

　　寇謙之，北魏道士，字輔真，北京人。謙之早好仙道，有絕俗之心，曾到華山、嵩山修道。據稱，神瑞二年（公元415年），太上老君降臨嵩山，授謙之天師之經，賜《雲中音誦新科之誡》20卷，令謙之整頓道教。謙之遂能辟穀，氣盛體輕，弟子皆得其術。公元423年，老君玄孫授謙之《天中三真太文錄》，使其能劾召百神，又授《錄圖真經》60餘卷。謙之將經書獻給魏世祖，世祖親至道壇受符錄，後人遂稱為北天師道。他為北天師道的設治、署職、授錄、煉法、上章制定了重要規範，他主張以清虛為主旨，通過養生修鍊達到長生不老。他重視符錄、齋戒沐浴、煉煉金丹，依靠皇帝發動了一次滅佛運動，從而為發展北天師道取得了巨大成功。

　　寇謙之得到北魏朝廷寵信後，又創立了一套佐國佑民的道教理論，認為「於君不可不忠」，「不得叛逆君主，謀害國家」，人們「勿怨貧苦」、「勿以貧賤求富貴」。他還制訂出一套壇位禮拜、齋醮科儀，北天師道遂成為北朝的官方道教。

　　陸修靜（406-477年），金陵道士，字元德，吳興人。魏晉以後，天師道團渙散，祭酒制度廢弛，身無戒律，不順教令，越科破禁，輕道賤法，早期天師道至此已渙散雜亂，如不重整道聲，道教將瀕於崩潰。正在這時，陸修靜擔當起整頓大任。宋文帝在宮中召見他，明帝以禮敦請他，並在北郊天印山築崇虛館，供修靜居住。他在那裡大力發展道教，宣講教理，名震朝野。他首先整頓道教組織，健全道教管理制度，完善道教教理教義，並奉敕廣收道經，加以整頓甄別，集經戒、方葯、符圖等1228卷於一身，奠定了《道藏》的初步基礎，成為最早的一部《道藏》書目。陸修靜「祖述一張，弘衍二葛」，繼承張道陵、張衡、張魯的五斗米道教義，發展葛玄、葛洪道教理論，整理醫典，他既是原始道教的改造者，也是兩晉貴族道教名學派的綜合者。他制訂出新的道教齋醮儀式，使南天師道「俯仰有節，進退有度」，完善了道教科儀，為道教教理、科儀的統一奠定了基礎。為此，南天師道由原始的民間道團向更加完備成熟的官方道教發展。

　　陶弘景（456-536年），江蘇南京人，是一位博學多才的士族文人，是南朝道教改革的集大成者。道教上清派派義與方術的發展成熟，茅山上清道團的成立，都與他有著密切關係。

　　弘景四五歲便好書，九歲好寫作，年少侍讀，上表辭官，隱居茅山，建館修道，喜愛松風，性好著述，著作達200餘卷，撰寫了《真誥》、《登真秘訣》、《養性延命錄》等重要著作，並造渾天儀。梁武帝邀弘景出山參政，他畫二牛：一頭散放於水草之間，另一頭戴金籠頭，被人用繩子牽著，用鞭子趕著。武帝知其不願下山，於是朝中大事，無不派人入山諮詢，故有「山中宰相」之稱。

　　陶弘景所撰《真靈位業圖》將神仙分為七級，每級都有一位主神位於中央，將元始天尊作為最高尊神，並廣泛吸收名教派尊奉的神仙，組成一個龐大完善的神系，表明他主張儒釋道三教合流，也表明他是按照統治階級的需要改造道教的。他促進了道教理論的統一和系統化，到他為止，民間道教改造業已完成。陶弘景在科學和藝術方面也作出了卓越貢獻。他撰寫了《本草經集注》，在古代中醫學理論方面有重大突破，在天文學上出做出了成績。他重視自然地理和經濟地理，留下了許多煉刀、鑄劍、煉丹的著作。他的書畫別具一格，卓然成家，對於軍事兵法也有研究。

　　在葛、寇、陸、陶對民間原始道教進行整頓改造、官方道教日見興盛大的同時，龍虎山中的天師道也提出了「忠孝和佐國佑民」的宗旨，主張「誠、敬、忠、孝」才能成為一名真正的教徒，從而獲得了歷代帝王的封賜並世襲下來。

　　張陵祖孫三人為五斗米道的前三代領袖，後人合稱為「三張」。張陵為第一代天師，又稱祖天師；張衡為嗣師，張魯為系師。

　　幾乎在這同時，由張角兄弟創立的太平道在華北興起，十餘年間吸收信徒數十萬之眾，結連郡國，華北方圓八洲之內無不信從。公元184年，張角發動黃巾起義。他們頭帶黃巾，呼叫「蒼天（東漢王朝）已死，黃天（新政權）當立，歲在甲子，天下大吉」的口號，宣傳革命的正義性、必然性，旬月之間天下震動，動搖了東漢王朝的統治。不久，起義失敗，起義軍遭到殘酷鎮壓，太平道也受到沉重打擊，大批骨幹和道徒慘遭殺戮，從此無法公開活動，趨於銷聲匿跡狀態。但是太平道的教義和影響並沒有消失，它們改頭換面流傳了下來，匯入了道教的總洪流中，成為合體。天師道沒有受到打擊，仍保持了它的地位。張魯政權在漢末全國混戰的形勢中，能保持一方社會安定和生產發展，是與他採取的獨特措施分不開的。他規定初入道者名「鬼卒」，信仰堅定經過考驗者號「祭酒」。祭酒各領部眾，他既是宗教骨幹，又是行政官吏，不再另設官員。這就精簡了編製，減輕了農民負擔。他們組織群眾，練武種田，實行勞武結合；他又設義舍，置義米肉懸於義舍，行路者量腹取之，人民皆樂為之治。五斗米道在各地設有道場，為宗教和行政中心，稱為治。當時有二十四治，居於首位的是陽賓士，為五斗米道的總部，所以天師印刻的也是「陽賓士都功印」。