九品往生修行方法廣釋 下品行者修行之路（上集

九品往生修行方法廣釋 下品行者修行之路（上集）信息來源：發布時間：2010-09-04 [大寂尼師]下品行者修行之路（上集）----造惡者的下三品往生釋大寂 著（大寂比丘尼）目錄緣起（一）下品行者的修行之路（二）下品行者發菩提心的意義（三）死後助念難生凈土的實例（四）死後超渡牽涉引渡者與亡者雙方面的心態問題（五）現代念佛有成就的實例（六）陳老居士往生見聞錄壹、緣起彌陀四十八願中最能利益現世眾生的大願，就屬十八「下品願」、十九「上品願」、二十「中品願」與四十五「念佛三味願」（即「定中見佛願」）。筆者有感於在「中篇」－菩薩修行次第上冊所述「十八願」、「十九願」、「二十願」，未能將彌陀接引眾生「往生凈土」最重要、最根本的「大悲本願」發揮盡致，廣利群迷，故將「下品願」、「中品願」、「上品願」，再加入「念佛三味願」，重新編寫。「下品願」利益眾生範疇最廣，從一般佛教徒及薄地凡夫乃至造作三惡道罪業的眾生，皆在「接引」範圍內，故以十六萬字具體闡述；「中品願」屬利根器的在家居士所修及一分出家弟子所修。「上品願」乃是福慧兼具、利根器的出家眾所修。「念佛三味願」更是具有般若智慧、頓根的出家弟子所修。故知此「四願」，乃是下、中、上三根普被，有必要做「精闢入理」的解說，共五十萬餘言，做為「大乘凈土成佛之道下篇之緒端」，以期普度有緣眾生，共修凈土，超生佛國，常隨佛學，永不退轉！後續出書「下篇之二」尚有「菩薩如何莊嚴凈土」及「諸佛凈土的研究」等書，以為「下篇之完結」！大寂比丘尼　志於中縣凈土精舍中華民國九十三年（西元二○○四年）元月十日貳、往生凈土修行之路上集﹙正規的下品往生﹚下品行者的修行之路一、下品往生願（上集）本願是往生凈土的根本大願法藏比丘說：「當我成佛的時候，如果十方世界的眾生，聽到我成佛的世界及成佛的名號，發出至誠欣樂的信心，想要往生我國。除了造作五逆重罪、誹謗正法、不知懺悔的眾生之外，只要十方世界的眾生，能夠經常誠心稱念我的名號，乃至以十念正念之心念佛，就能滿其所願，往生凈土。倘若眾生誠心稱念我成佛的名號，而不能往生凈土的話，我便不能圓滿成就佛道。」（原文為：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。）十八、十九、二十等三願是往生凈土的根本願，日僧凈宗開山祖師法然更將第十八願看作四十八願中的願王，是凈土宗最重要的往生凈土大願。十方世界的眾生，為什麼能往生極樂世界，就是因為阿彌陀佛發了這三個接引眾生往生凈土的大悲誓願。因此凡是欲求生凈土世界的蓮友，都應認識、重視這三個往生凈土的根本大願。本願說：「唯除五逆，誹謗正法，造下『地獄重罪』的眾生外」，其餘一切眾生，皆能在「至心信樂，欲生我國」的前題下，一心念佛，乃至十念，往生凈土。此正說明了「本願」引渡範圍非常廣泛，包括平素沒有宗教信仰的一般人士，或者有雜教信仰者，乃至犯下五戒、造作鬼道罪業的眾生及以瞋嫉心造十惡業中的數種，犯下畜生道罪業的眾生，乃至造下「地獄罪業」的眾生（唯除五逆、誹謗正法外），皆是在「本願」引渡範疇，故該願以「下品往生願」為主題，分做數個重點來做說明：（一）下品行者的修行之路（二）下品行者發菩提心的意義（三）死後助念難生凈土的實例（四）死後超渡牽涉引渡者與亡者雙方面的心態問題（五）現代念佛有成就的實例（六）陳老居士往生見聞錄（一）下品行者的修行之路1.為何有人臨終念佛能生凈土？有人臨終念佛不能往生凈土？一般蓮友對本願所說「乃至十念」的意義，有很深的誤解，尤其在凈土經典中又有每日「十聲念佛」（如大阿彌陀經）及臨終「十念念佛」的經文出現（如無量壽經與觀無量壽佛經），以致令蓮友「斷章取義」，以為「平常散心念佛」沒關係，只要臨終有「十聲念佛」出現，就能往生凈土，而大大誤解「臨終十念」的「念佛深義」。（1）臨終念佛沒有往生凈土的實例筆者多年前，就為了證明凈土經典所說：「臨終時遇善知識，教令念佛，具足十念，就能往生凈土的經意」，而非常發心的為人助念。現在舉幾個筆者曾經發心助念的例子，證明「臨終十念」並非「泛泛的十聲念佛」之意。實例一這是十年前助念實例。筆者曾見有十餘年專修凈土的出家行者，在臨終前數日，看見筆者去見他，感傷落淚，但是一經提醒，便能念佛不斷。死前善友教令念佛，仍然念佛不輟，最後斷氣前，蓮友還拿著「阿彌陀佛像」令他看見，引導他念佛，而他只念了一個「阿」字就上氣不接下氣往生了，雙眼沒有合上。在死後八小時內，有數十位出家師父為其助念，又為其做「三時繫念」，結果在七七四十九日里，他的徒弟說：「我感覺師父停留在住處沒有走。」而且在其重病時，他的師兄曾見他「神識離體」在其住處遊盪。此一實例，令我對「臨終十念」與「臨終一念」的經意產生疑惑！為什麼他出家以來「誦阿彌陀經」不斷，精進拜佛、念佛十餘年，而且他的徒弟說：「我師父已經修到有一點小神通。」卻沒有在臨終時因為念佛而往生凈土？並且早在他診斷出是肝癌末期時，就少食念佛直至臨終。在這段期間（一、兩個月左右），他的徒弟及出家師父不停地前去為他開示，提醒他念佛，為何這麼用功念佛的凈行者，卻沒有往生凈土？實例二筆者曾經為臨終人（佛教徒）讀誦「彌陀經」，引導她念佛，她也歡喜念佛，第二天再去引導她念佛，她指著床榻前的虛空中說：「早上看見阿彌陀佛現身在床前。」我們聽了都很高興，第三天再去看她，勸她念佛，已經神智不清，若念若不念，死前已經不能言語，有沒有「意識念佛」不得而知，有數十位蓮友在其臨命終時，為其排班助念，結果她在面露慌張、不能言語中死去。她生前雖然自稱「見佛」，可能是冤親債主所變，因為臨終「真見應化身佛者」，必然正念分明，一心念佛，不會昏迷而死。為什麼臨終人在命終之時，逢遇善友為其開示「凈土法門」，教令念佛，又有許多蓮友助念，而臨終人亦發心念佛，卻沒有往生凈土？實例三筆者曾經為一位阿巴桑於臨終前一、兩個星期，發心勸其念佛一個星期，但是並不是時時刻刻皆在其身旁引導她念佛，而是在上午與下午及晚上分時段去引導她念佛。在去教她念佛的數日間，聽到她自言自語說：「不要拉我」﹝用台語講﹚。也對筆者說，她看見阿彌陀佛站在她的面前，死前家屬勸令念佛，已經不能言語，點頭稱是。死後居然託夢給兒女說她現在過得很好，責怪他們為了分財產，發生兄弟鬩牆的事，讓她十分傷心。（全家為了分財產而爭吵的事，外人不知，亡母居然知道，這個夢示，令全家都非常震驚）。實例四筆者曾見自稱念佛二十餘年的阿巴桑，於臨終前數日，看見出家師父前去看她，勸她念佛，對出家師父非常恭敬，亦自知念佛，過了數日，時而念佛，時而意識不清，為什麼她於二十年間常常念佛不輟，於臨命終時，卻提不起正念？實例五又有一位醫師曾經勸導一位女患者念佛，在這位患者死前，仍然引導其念佛，她亦隨善友念佛不斷，一直念到斷氣，卻不見阿彌陀佛現身接引，為什麼？筆者因為發心為臨終人助念，而親見臨終人在「念佛之中」，卻沒有往生凈土，而令筆者對凈土經典所說「臨終十念」的經文產生很大的疑惑！不得不對「臨終十念」重新省思！（2）臨終十念不能往生凈土的原因前述實例五的女醫師（現已出家），是個虔誠的佛教徒，每當遇有病人臨命終時，都會善用這個機會，開導病患念佛。其中開導過一位快要死去的女患者念佛（前述所說）。那位病者拖著嚴重的氣喘，非常吃力的誠心跟著女醫師稱念佛號。當她快要斷氣時，突然疑慮的質問醫師：「我一直在念阿彌陀佛，為什麼不見阿彌陀佛來接引我呢？」說完話後，醫師仍然安慰她不要灰心，不斷地鼓勵她繼續稱念阿彌陀佛聖號，一直念到這位女患者斷氣為止。正當女患者斷氣之時，她的家屬剛好趕到，於是立刻將屍體移動，由專人送到冷凍庫去…。這是平素沒有信仰、念佛，臨終逢遇善知識引導念佛，卻在念佛聲中，疑慮自己不見阿彌陀佛來接引的實例。這位女患者臨終念佛一直到死去，何止念佛十聲？（如古德經常有十念念佛或十聲念佛往生之謂），不能說沒有善根。但是始終在病痛、恐慌、昏亂的心態中掙扎念佛，而不見彌陀現身接引，這也是一般病者臨死前必有的心態。由此可見，一個生平對凈土、對彌陀沒有認識，煩惱障重，不知念佛的凡夫，想要在臨終時仰仗善友提攜，助念團助念，提起往生正念，堅固生西的信願，大多是相當困難的。若不是前世有大善根，今生不種念佛往生的凈因，臨終又那來正念往生的果報呢？蓮友們千萬不可生起自己不需要精進念佛，全仗他人助念之力，僥倖往生之想。這類平素不知念佛，而在臨終前或死亡後要求助念的例子很多。並不是說助念不好，而是自己平時若有念佛底子，臨終助念，才能更為得力。雖然大部份的人平素沒有宗教信仰，不知念佛，但是臨終若有助念團助念，亦可仰仗眾人念佛之力，減少冤親債主的干擾，讓其於心波平靜中投生善道。前述實例二的那位居士，念佛、吃素已經有十餘年，臨終前見僧眾、善友到來，非常歡喜。這就是平素種下吃素、念佛的善因，臨終時必然招感蓮友齊集助念的善果。但是這位居士在僧眾開導凈土法義、提醒念佛時，時而神志不清，時而自知念佛。到了臨死前，突然呈現昏迷，不知跟著蓮友們念佛。為什麼平常勤快念佛，反而在臨終前呈現昏迷，不知念佛呢？這就要追溯這位居士平素念佛的心態問題。原來這位居士雖然在表相上精進念佛，但是不明彌陀及凈土意義，雖然念佛而經常操心家庭人事…，執著心重，散亂心不斷，這便反應出現在一般蓮友們念佛的心態；如此以散亂心念佛一輩子，怎能寄望臨終不昏迷、不顛倒，產生具有信願往生的十念清凈之心呢？由這兩個例子更加證明，經典所說的臨終「十念念佛」，是建立在一個宿根深厚，平素經常發菩提心，廣修福德資糧，以誠信之心處事，經常保持「一心不亂」之心念佛的凈行者身上。如此念佛，才能使「凈念念佛之心」相續不斷，臨終絕對逢遇善知識提攜念佛，十念正念念佛之心現前，往生凈土。（3）臨終開示無效的原因我們看近代往生集或者近年於臨終前，確實有過九品往生修行方法廣釋 下品行者修行之路（上集）信息來源：發布時間：2010-09-04 [大寂尼師]下品行者修行之路（上集）----造惡者的下三品往生釋大寂 著（大寂比丘尼）目錄緣起（一）下品行者的修行之路（二）下品行者發菩提心的意義（三）死後助念難生凈土的實例（四）死後超渡牽涉引渡者與亡者雙方面的心態問題（五）現代念佛有成就的實例（六）陳老居士往生見聞錄壹、緣起彌陀四十八願中最能利益現世眾生的大願，就屬十八「下品願」、十九「上品願」、二十「中品願」與四十五「念佛三味願」（即「定中見佛願」）。筆者有感於在「中篇」－菩薩修行次第上冊所述「十八願」、「十九願」、「二十願」，未能將彌陀接引眾生「往生凈土」最重要、最根本的「大悲本願」發揮盡致，廣利群迷，故將「下品願」、「中品願」、「上品願」，再加入「念佛三味願」，重新編寫。「下品願」利益眾生範疇最廣，從一般佛教徒及薄地凡夫乃至造作三惡道罪業的眾生，皆在「接引」範圍內，故以十六萬字具體闡述；「中品願」屬利根器的在家居士所修及一分出家弟子所修。「上品願」乃是福慧兼具、利根器的出家眾所修。「念佛三味願」更是具有般若智慧、頓根的出家弟子所修。故知此「四願」，乃是下、中、上三根普被，有必要做「精闢入理」的解說，共五十萬餘言，做為「大乘凈土成佛之道下篇之緒端」，以期普度有緣眾生，共修凈土，超生佛國，常隨佛學，永不退轉！後續出書「下篇之二」尚有「菩薩如何莊嚴凈土」及「諸佛凈土的研究」等書，以為「下篇之完結」！大寂比丘尼　志於中縣凈土精舍中華民國九十三年（西元二○○四年）元月十日貳、往生凈土修行之路上集﹙正規的下品往生﹚下品行者的修行之路一、下品往生願（上集）本願是往生凈土的根本大願法藏比丘說：「當我成佛的時候，如果十方世界的眾生，聽到我成佛的世界及成佛的名號，發出至誠欣樂的信心，想要往生我國。除了造作五逆重罪、誹謗正法、不知懺悔的眾生之外，只要十方世界的眾生，能夠經常誠心稱念我的名號，乃至以十念正念之心念佛，就能滿其所願，往生凈土。倘若眾生誠心稱念我成佛的名號，而不能往生凈土的話，我便不能圓滿成就佛道。」（原文為：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。）十八、十九、二十等三願是往生凈土的根本願，日僧凈宗開山祖師法然更將第十八願看作四十八願中的願王，是凈土宗最重要的往生凈土大願。十方世界的眾生，為什麼能往生極樂世界，就是因為阿彌陀佛發了這三個接引眾生往生凈土的大悲誓願。因此凡是欲求生凈土世界的蓮友，都應認識、重視這三個往生凈土的根本大願。本願說：「唯除五逆，誹謗正法，造下『地獄重罪』的眾生外」，其餘一切眾生，皆能在「至心信樂，欲生我國」的前題下，一心念佛，乃至十念，往生凈土。此正說明了「本願」引渡範圍非常廣泛，包括平素沒有宗教信仰的一般人士，或者有雜教信仰者，乃至犯下五戒、造作鬼道罪業的眾生及以瞋嫉心造十惡業中的數種，犯下畜生道罪業的眾生，乃至造下「地獄罪業」的眾生（唯除五逆、誹謗正法外），皆是在「本願」引渡範疇，故該願以「下品往生願」為主題，分做數個重點來做說明：（一）下品行者的修行之路（二）下品行者發菩提心的意義（三）死後助念難生凈土的實例（四）死後超渡牽涉引渡者與亡者雙方面的心態問題（五）現代念佛有成就的實例（六）陳老居士往生見聞錄（一）下品行者的修行之路1.為何有人臨終念佛能生凈土？有人臨終念佛不能往生凈土？一般蓮友對本願所說「乃至十念」的意義，有很深的誤解，尤其在凈土經典中又有每日「十聲念佛」（如大阿彌陀經）及臨終「十念念佛」的經文出現（如無量壽經與觀無量壽佛經），以致令蓮友「斷章取義」，以為「平常散心念佛」沒關係，只要臨終有「十聲念佛」出現，就能往生凈土，而大大誤解「臨終十念」的「念佛深義」。（1）臨終念佛沒有往生凈土的實例筆者多年前，就為了證明凈土經典所說：「臨終時遇善知識，教令念佛，具足十念，就能往生凈土的經意」，而非常發心的為人助念。現在舉幾個筆者曾經發心助念的例子，證明「臨終十念」並非「泛泛的十聲念佛」之意。實例一這是十年前助念實例。筆者曾見有十餘年專修凈土的出家行者，在臨終前數日，看見筆者去見他，感傷落淚，但是一經提醒，便能念佛不斷。死前善友教令念佛，仍然念佛不輟，最後斷氣前，蓮友還拿著「阿彌陀佛像」令他看見，引導他念佛，而他只念了一個「阿」字就上氣不接下氣往生了，雙眼沒有合上。在死後八小時內，有數十位出家師父為其助念，又為其做「三時繫念」，結果在七七四十九日里，他的徒弟說：「我感覺師父停留在住處沒有走。」而且在其重病時，他的師兄曾見他「神識離體」在其住處遊盪。此一實例，令我對「臨終十念」與「臨終一念」的經意產生疑惑！為什麼他出家以來「誦阿彌陀經」不斷，精進拜佛、念佛十餘年，而且他的徒弟說：「我師父已經修到有一點小神通。」卻沒有在臨終時因為念佛而往生凈土？並且早在他診斷出是肝癌末期時，就少食念佛直至臨終。在這段期間（一、兩個月左右），他的徒弟及出家師父不停地前去為他開示，提醒他念佛，為何這麼用功念佛的凈行者，卻沒有往生凈土？實例二筆者曾經為臨終人（佛教徒）讀誦「彌陀經」，引導她念佛，她也歡喜念佛，第二天再去引導她念佛，她指著床榻前的虛空中說：「早上看見阿彌陀佛現身在床前。」我們聽了都很高興，第三天再去看她，勸她念佛，已經神智不清，若念若不念，死前已經不能言語，有沒有「意識念佛」不得而知，有數十位蓮友在其臨命終時，為其排班助念，結果她在面露慌張、不能言語中死去。她生前雖然自稱「見佛」，可能是冤親債主所變，因為臨終「真見應化身佛者」，必然正念分明，一心念佛，不會昏迷而死。為什麼臨終人在命終之時，逢遇善友為其開示「凈土法門」，教令念佛，又有許多蓮友助念，而臨終人亦發心念佛，卻沒有往生凈土？實例三筆者曾經為一位阿巴桑於臨終前一、兩個星期，發心勸其念佛一個星期，但是並不是時時刻刻皆在其身旁引導她念佛，而是在上午與下午及晚上分時段去引導她念佛。在去教她念佛的數日間，聽到她自言自語說：「不要拉我」﹝用台語講﹚。也對筆者說，她看見阿彌陀佛站在她的面前，死前家屬勸令念佛，已經不能言語，點頭稱是。死後居然託夢給兒女說她現在過得很好，責怪他們為了分財產，發生兄弟鬩牆的事，讓她十分傷心。（全家為了分財產而爭吵的事，外人不知，亡母居然知道，這個夢示，令全家都非常震驚）。實例四筆者曾見自稱念佛二十餘年的阿巴桑，於臨終前數日，看見出家師父前去看她，勸她念佛，對出家師父非常恭敬，亦自知念佛，過了數日，時而念佛，時而意識不清，為什麼她於二十年間常常念佛不輟，於臨命終時，卻提不起正念？實例五又有一位醫師曾經勸導一位女患者念佛，在這位患者死前，仍然引導其念佛，她亦隨善友念佛不斷，一直念到斷氣，卻不見阿彌陀佛現身接引，為什麼？筆者因為發心為臨終人助念，而親見臨終人在「念佛之中」，卻沒有往生凈土，而令筆者對凈土經典所說「臨終十念」的經文產生很大的疑惑！不得不對「臨終十念」重新省思！（2）臨終十念不能往生凈土的原因前述實例五的女醫師（現已出家），是個虔誠的佛教徒，每當遇有病人臨命終時，都會善用這個機會，開導病患念佛。其中開導過一位快要死去的女患者念佛（前述所說）。那位病者拖著嚴重的氣喘，非常吃力的誠心跟著女醫師稱念佛號。當她快要斷氣時，突然疑慮的質問醫師：「我一直在念阿彌陀佛，為什麼不見阿彌陀佛來接引我呢？」說完話後，醫師仍然安慰她不要灰心，不斷地鼓勵她繼續稱念阿彌陀佛聖號，一直念到這位女患者斷氣為止。正當女患者斷氣之時，她的家屬剛好趕到，於是立刻將屍體移動，由專人送到冷凍庫去…。這是平素沒有信仰、念佛，臨終逢遇善知識引導念佛，卻在念佛聲中，疑慮自己不見阿彌陀佛來接引的實例。這位女患者臨終念佛一直到死去，何止念佛十聲？（如古德經常有十念念佛或十聲念佛往生之謂），不能說沒有善根。但是始終在病痛、恐慌、昏亂的心態中掙扎念佛，而不見彌陀現身接引，這也是一般病者臨死前必有的心態。由此可見，一個生平對凈土、對彌陀沒有認識，煩惱障重，不知念佛的凡夫，想要在臨終時仰仗善友提攜，助念團助念，提起往生正念，堅固生西的信願，大多是相當困難的。若不是前世有大善根，今生不種念佛往生的凈因，臨終又那來正念往生的果報呢？蓮友們千萬不可生起自己不需要精進念佛，全仗他人助念之力，僥倖往生之想。這類平素不知念佛，而在臨終前或死亡後要求助念的例子很多。並不是說助念不好，而是自己平時若有念佛底子，臨終助念，才能更為得力。雖然大部份的人平素沒有宗教信仰，不知念佛，但是臨終若有助念團助念，亦可仰仗眾人念佛之力，減少冤親債主的干擾，讓其於心波平靜中投生善道。前述實例二的那位居士，念佛、吃素已經有十餘年，臨終前見僧眾、善友到來，非常歡喜。這就是平素種下吃素、念佛的善因，臨終時必然招感蓮友齊集助念的善果。但是這位居士在僧眾開導凈土法義、提醒念佛時，時而神志不清，時而自知念佛。到了臨死前，突然呈現昏迷，不知跟著蓮友們念佛。為什麼平常勤快念佛，反而在臨終前呈現昏迷，不知念佛呢？這就要追溯這位居士平素念佛的心態問題。原來這位居士雖然在表相上精進念佛，但是不明彌陀及凈土意義，雖然念佛而經常操心家庭人事…，執著心重，散亂心不斷，這便反應出現在一般蓮友們念佛的心態；如此以散亂心念佛一輩子，怎能寄望臨終不昏迷、不顛倒，產生具有信願往生的十念清凈之心呢？由這兩個例子更加證明，經典所說的臨終「十念念佛」，是建立在一個宿根深厚，平素經常發菩提心，廣修福德資糧，以誠信之心處事，經常保持「一心不亂」之心念佛的凈行者身上。如此念佛，才能使「凈念念佛之心」相續不斷，臨終絕對逢遇善知識提攜念佛，十念正念念佛之心現前，往生凈土。（3）臨終開示無效的原因我們看近代往生集或者近年於臨終前，確實有過九品往生修行方法廣釋 下品行者修行之路（上集）信息來源：發布時間：2010-09-04 [大寂尼師]下品行者修行之路（上集）----造惡者的下三品往生釋大寂 著（大寂比丘尼）目錄緣起（一）下品行者的修行之路（二）下品行者發菩提心的意義（三）死後助念難生凈土的實例（四）死後超渡牽涉引渡者與亡者雙方面的心態問題（五）現代念佛有成就的實例（六）陳老居士往生見聞錄壹、緣起彌陀四十八願中最能利益現世眾生的大願，就屬十八「下品願」、十九「上品願」、二十「中品願」與四十五「念佛三味願」（即「定中見佛願」）。筆者有感於在「中篇」－菩薩修行次第上冊所述「十八願」、「十九願」、「二十願」，未能將彌陀接引眾生「往生凈土」最重要、最根本的「大悲本願」發揮盡致，廣利群迷，故將「下品願」、「中品願」、「上品願」，再加入「念佛三味願」，重新編寫。「下品願」利益眾生範疇最廣，從一般佛教徒及薄地凡夫乃至造作三惡道罪業的眾生，皆在「接引」範圍內，故以十六萬字具體闡述；「中品願」屬利根器的在家居士所修及一分出家弟子所修。「上品願」乃是福慧兼具、利根器的出家眾所修。「念佛三味願」更是具有般若智慧、頓根的出家弟子所修。故知此「四願」，乃是下、中、上三根普被，有必要做「精闢入理」的解說，共五十萬餘言，做為「大乘凈土成佛之道下篇之緒端」，以期普度有緣眾生，共修凈土，超生佛國，常隨佛學，永不退轉！後續出書「下篇之二」尚有「菩薩如何莊嚴凈土」及「諸佛凈土的研究」等書，以為「下篇之完結」！大寂比丘尼　志於中縣凈土精舍中華民國九十三年（西元二○○四年）元月十日貳、往生凈土修行之路上集﹙正規的下品往生﹚下品行者的修行之路一、下品往生願（上集）本願是往生凈土的根本大願法藏比丘說：「當我成佛的時候，如果十方世界的眾生，聽到我成佛的世界及成佛的名號，發出至誠欣樂的信心，想要往生我國。除了造作五逆重罪、誹謗正法、不知懺悔的眾生之外，只要十方世界的眾生，能夠經常誠心稱念我的名號，乃至以十念正念之心念佛，就能滿其所願，往生凈土。倘若眾生誠心稱念我成佛的名號，而不能往生凈土的話，我便不能圓滿成就佛道。」（原文為：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。）十八、十九、二十等三願是往生凈土的根本願，日僧凈宗開山祖師法然更將第十八願看作四十八願中的願王，是凈土宗最重要的往生凈土大願。十方世界的眾生，為什麼能往生極樂世界，就是因為阿彌陀佛發了這三個接引眾生往生凈土的大悲誓願。因此凡是欲求生凈土世界的蓮友，都應認識、重視這三個往生凈土的根本大願。本願說：「唯除五逆，誹謗正法，造下『地獄重罪』的眾生外」，其餘一切眾生，皆能在「至心信樂，欲生我國」的前題下，一心念佛，乃至十念，往生凈土。此正說明了「本願」引渡範圍非常廣泛，包括平素沒有宗教信仰的一般人士，或者有雜教信仰者，乃至犯下五戒、造作鬼道罪業的眾生及以瞋嫉心造十惡業中的數種，犯下畜生道罪業的眾生，乃至造下「地獄罪業」的眾生（唯除五逆、誹謗正法外），皆是在「本願」引渡範疇，故該願以「下品往生願」為主題，分做數個重點來做說明：（一）下品行者的修行之路（二）下品行者發菩提心的意義（三）死後助念難生凈土的實例（四）死後超渡牽涉引渡者與亡者雙方面的心態問題（五）現代念佛有成就的實例（六）陳老居士往生見聞錄（一）下品行者的修行之路1.為何有人臨終念佛能生凈土？有人臨終念佛不能往生凈土？一般蓮友對本願所說「乃至十念」的意義，有很深的誤解，尤其在凈土經典中又有每日「十聲念佛」（如大阿彌陀經）及臨終「十念念佛」的經文出現（如無量壽經與觀無量壽佛經），以致令蓮友「斷章取義」，以為「平常散心念佛」沒關係，只要臨終有「十聲念佛」出現，就能往生凈土，而大大誤解「臨終十念」的「念佛深義」。（1）臨終念佛沒有往生凈土的實例筆者多年前，就為了證明凈土經典所說：「臨終時遇善知識，教令念佛，具足十念，就能往生凈土的經意」，而非常發心的為人助念。現在舉幾個筆者曾經發心助念的例子，證明「臨終十念」並非「泛泛的十聲念佛」之意。實例一這是十年前助念實例。筆者曾見有十餘年專修凈土的出家行者，在臨終前數日，看見筆者去見他，感傷落淚，但是一經提醒，便能念佛不斷。死前善友教令念佛，仍然念佛不輟，最後斷氣前，蓮友還拿著「阿彌陀佛像」令他看見，引導他念佛，而他只念了一個「阿」字就上氣不接下氣往生了，雙眼沒有合上。在死後八小時內，有數十位出家師父為其助念，又為其做「三時繫念」，結果在七七四十九日里，他的徒弟說：「我感覺師父停留在住處沒有走。」而且在其重病時，他的師兄曾見他「神識離體」在其住處遊盪。此一實例，令我對「臨終十念」與「臨終一念」的經意產生疑惑！為什麼他出家以來「誦阿彌陀經」不斷，精進拜佛、念佛十餘年，而且他的徒弟說：「我師父已經修到有一點小神通。」卻沒有在臨終時因為念佛而往生凈土？並且早在他診斷出是肝癌末期時，就少食念佛直至臨終。在這段期間（一、兩個月左右），他的徒弟及出家師父不停地前去為他開示，提醒他念佛，為何這麼用功念佛的凈行者，卻沒有往生凈土？實例二筆者曾經為臨終人（佛教徒）讀誦「彌陀經」，引導她念佛，她也歡喜念佛，第二天再去引導她念佛，她指著床榻前的虛空中說：「早上看見阿彌陀佛現身在床前。」我們聽了都很高興，第三天再去看她，勸她念佛，已經神智不清，若念若不念，死前已經不能言語，有沒有「意識念佛」不得而知，有數十位蓮友在其臨命終時，為其排班助念，結果她在面露慌張、不能言語中死去。她生前雖然自稱「見佛」，可能是冤親債主所變，因為臨終「真見應化身佛者」，必然正念分明，一心念佛，不會昏迷而死。為什麼臨終人在命終之時，逢遇善友為其開示「凈土法門」，教令念佛，又有許多蓮友助念，而臨終人亦發心念佛，卻沒有往生凈土？實例三筆者曾經為一位阿巴桑於臨終前一、兩個星期，發心勸其念佛一個星期，但是並不是時時刻刻皆在其身旁引導她念佛，而是在上午與下午及晚上分時段去引導她念佛。在去教她念佛的數日間，聽到她自言自語說：「不要拉我」﹝用台語講﹚。也對筆者說，她看見阿彌陀佛站在她的面前，死前家屬勸令念佛，已經不能言語，點頭稱是。死後居然託夢給兒女說她現在過得很好，責怪他們為了分財產，發生兄弟鬩牆的事，讓她十分傷心。（全家為了分財產而爭吵的事，外人不知，亡母居然知道，這個夢示，令全家都非常震驚）。實例四筆者曾見自稱念佛二十餘年的阿巴桑，於臨終前數日，看見出家師父前去看她，勸她念佛，對出家師父非常恭敬，亦自知念佛，過了數日，時而念佛，時而意識不清，為什麼她於二十年間常常念佛不輟，於臨命終時，卻提不起正念？實例五又有一位醫師曾經勸導一位女患者念佛，在這位患者死前，仍然引導其念佛，她亦隨善友念佛不斷，一直念到斷氣，卻不見阿彌陀佛現身接引，為什麼？筆者因為發心為臨終人助念，而親見臨終人在「念佛之中」，卻沒有往生凈土，而令筆者對凈土經典所說「臨終十念」的經文產生很大的疑惑！不得不對「臨終十念」重新省思！（2）臨終十念不能往生凈土的原因前述實例五的女醫師（現已出家），是個虔誠的佛教徒，每當遇有病人臨命終時，都會善用這個機會，開導病患念佛。其中開導過一位快要死去的女患者念佛（前述所說）。那位病者拖著嚴重的氣喘，非常吃力的誠心跟著女醫師稱念佛號。當她快要斷氣時，突然疑慮的質問醫師：「我一直在念阿彌陀佛，為什麼不見阿彌陀佛來接引我呢？」說完話後，醫師仍然安慰她不要灰心，不斷地鼓勵她繼續稱念阿彌陀佛聖號，一直念到這位女患者斷氣為止。正當女患者斷氣之時，她的家屬剛好趕到，於是立刻將屍體移動，由專人送到冷凍庫去…。這是平素沒有信仰、念佛，臨終逢遇善知識引導念佛，卻在念佛聲中，疑慮自己不見阿彌陀佛來接引的實例。這位女患者臨終念佛一直到死去，何止念佛十聲？（如古德經常有十念念佛或十聲念佛往生之謂），不能說沒有善根。但是始終在病痛、恐慌、昏亂的心態中掙扎念佛，而不見彌陀現身接引，這也是一般病者臨死前必有的心態。由此可見，一個生平對凈土、對彌陀沒有認識，煩惱障重，不知念佛的凡夫，想要在臨終時仰仗善友提攜，助念團助念，提起往生正念，堅固生西的信願，大多是相當困難的。若不是前世有大善根，今生不種念佛往生的凈因，臨終又那來正念往生的果報呢？蓮友們千萬不可生起自己不需要精進念佛，全仗他人助念之力，僥倖往生之想。這類平素不知念佛，而在臨終前或死亡後要求助念的例子很多。並不是說助念不好，而是自己平時若有念佛底子，臨終助念，才能更為得力。雖然大部份的人平素沒有宗教信仰，不知念佛，但是臨終若有助念團助念，亦可仰仗眾人念佛之力，減少冤親債主的干擾，讓其於心波平靜中投生善道。前述實例二的那位居士，念佛、吃素已經有十餘年，臨終前見僧眾、善友到來，非常歡喜。這就是平素種下吃素、念佛的善因，臨終時必然招感蓮友齊集助念的善果。但是這位居士在僧眾開導凈土法義、提醒念佛時，時而神志不清，時而自知念佛。到了臨死前，突然呈現昏迷，不知跟著蓮友們念佛。為什麼平常勤快念佛，反而在臨終前呈現昏迷，不知念佛呢？這就要追溯這位居士平素念佛的心態問題。原來這位居士雖然在表相上精進念佛，但是不明彌陀及凈土意義，雖然念佛而經常操心家庭人事…，執著心重，散亂心不斷，這便反應出現在一般蓮友們念佛的心態；如此以散亂心念佛一輩子，怎能寄望臨終不昏迷、不顛倒，產生具有信願往生的十念清凈之心呢？由這兩個例子更加證明，經典所說的臨終「十念念佛」，是建立在一個宿根深厚，平素經常發菩提心，廣修福德資糧，以誠信之心處事，經常保持「一心不亂」之心念佛的凈行者身上。如此念佛，才能使「凈念念佛之心」相續不斷，臨終絕對逢遇善知識提攜念佛，十念正念念佛之心現前，往生凈土。（3）臨終開示無效的原因我們看近代往生集或者近年於臨終前，確實有過觀無量壽佛經也說：「下品下生者，會在命終之時，看見一朵金色蓮華，顯現在他的面前，大放光明，接引他往生凈土。」（按「觀經」中所說，是針對造作「五逆十惡」的下品下生者的特例而言。）然而正規的下品下生一定要親見阿彌陀佛化佛現前，手執金色蓮華前來接引，才能證明其人往生凈土。因為無量壽經及大阿彌陀經皆說：「下品往生者（包括最下下品往生），臨終前數日或者前一日（此是臨命終時的扼要釋意，按觀無量壽佛經所指「臨命終時」非指將要斷氣時之謂，後有詳釋），會在睡夢中夢見彼佛，預示往生時間。而「觀經」何以記載在命終之時，只見「蓮華顯相」，不見夢示的「彌陀」或者「觀音」現相接引？當知這是針對「五逆十惡」者的特例而說！不能用於正規的「下品行者」臨終「瑞相」的證明。按觀經所說「造惡者的下品下生，至少也要能有預知時至，預知將要往生凈土的前兆，這才是凈土經典所說「預知時至」的正確釋意，才能確定臨終顯現的這朵金色蓮華，是要接引他往生凈土的。」因「外道福澤清修深厚者」，或者外道修禪深者，也有親見身坐蓮花轉生天上。又正道福德深厚者，或者禪定高深者，亦可在臨終之時，自見身坐金色蓮花，往生欲界較深層天或者色界禪天（按此蓮華不由外來，而是由「清凈福德者」的心光中所顯相或者由禪行者「心光」、「身光」交相輝映，旋轉穩定，匯聚成「光輪」而顯發…）。乃至神鬼、欲魔、外道異天亦會變現佛相、佛光或者蓮華、蓮光接引亡者到不好的地方去，或者接引亡者到與其「相應的世界去」，不一定是凈土，而亡者誤以為是凈土，其實是與欲見天、或者是與福德鬼神相應的世界，而亡者不能分辨。究其原因，乃是在生雖然念佛，但是未啟發「一分菩提心念佛」（後續自明），以及未以純正的「凈土正見念佛」乃至念佛未至「一心不亂」（見凈土諸經及本書所述），而導致與「福德異相相近的業緣銜接」，往生不可預知的「福德世界去」。這就是警示我們，若是在生未以「凈土正見引導念佛」，雖然在臨終有「光明、有蓮花等現相接引」，很可能因為「差之毫厘，失之千里」，而令「福德異相的相似業緣出現」，接引亡者到與在生所修「福德業力」相應的世界去。故念佛者單見「蓮華現相接引」，或者單見「光明現相接引」，並不可靠，至少要親見「觀世音菩薩」現相，手持金色蓮華接引往生（指最下下品位）。而且行者見佛當下，一定：「正念分明」、「一心不亂」、「心不顛倒」、「自知念佛」；並且臨終「身相」陰氣磁場，因為「化佛光明照身」而轉變為「柔軟、安祥、莊嚴、光明」的磁場，令在旁之人見聞、作證。（按彌陀四十八願其中一願說：「佛光觸身，身心柔軟。」便可證明，任何品位往生凈土者其臨終的色身磁場，一定會轉變為清凈、光明、柔軟之相。）由此臨終「夢見彌陀告知往生時間」與命終斷氣之前親見彌陀或者觀音現相接引，令旁人見聞，乃至身相陰氣磁場已經轉換，呈現「柔軟、安祥、莊嚴」的清凈磁場，才能證明這位「臨終十聲念佛」的人往生凈土！因為根據「凈土往生實錄所載」，臨終之前凡是「夢見彌陀或者觀音現相告知往生時間的念佛者」大多會告訴身旁之人說：「我夢見阿彌陀佛告訴我某日某時佛會前來接引我往生凈土。」到了臨終之際，凡是親見彌陀或者觀音現相接引之人，也大多會告訴身旁之人說：「我看到佛相現前接引我往生凈土。」並且在尚未往生之際，身相已經散發出異香，色身陰氣磁場已轉，而證明其確實往生凈土。而此亡者色身轉為柔軟、莊嚴、出香、現瑞之相，已經超出現代科學常識所知範圍。若是臨終之人生平甚少念佛或者平生不曾念佛，臨終逢遇善知識開示凈土法門，教導其念佛，臨命終時縱然能「十聲念佛」，至少要有如「觀無量壽佛經」上所說「見化佛來迎，身坐光明蓮華接引」的「往生瑞相」顯相，並且身相陰氣磁場已轉換為「清涼、柔軟、安祥、莊嚴」的能量，令旁人見、聞，才能證明這位臨終人，確實因為「臨終十念」往生凈土，否則不能因為「臨終十念」現前，而證明凡是「臨終十念」之人一定都能往生凈土。但是臨終之人，能念出「十聲念佛」，千萬人中也難得其一，已經相當難能可貴，值得鼓勵！18.下三品蓮位又有無量感報不同問：依阿彌陀經所說凈土正知見引導念佛，就能往生凈土，至少下品下生。但是依無量壽經所說下品下生，至少也要依無量壽經所說發菩提心念佛，才能下品下生。清凈平等覺經更說「下品行者，要有十日十夜齋戒清凈，慈心精進，對世界無所貪慕」的基礎，才能下品往生，為何三經說法不同？答：依阿彌陀經所說凈土正知見引導念佛與依無量壽經所說發菩提心念佛及依清凈平等覺經所說十日齋戒清凈，慈心精進（發菩提心）的經義引導念佛，雖然至少同得下品下生的果位（非一概而論），但是下品下生者又依其宿世善根差異與今世所發菩提心義的深淺不同及所修福澤薄弱不同以及「臨終十念」所呈現的「正念深淺力用不同」，而令其在凈土所座蓮花大小、色澤各有不同，甚至蓮花化生身相、智慧有優劣不同，其所居住的宮殿，也依其宿修、今修福德深淺差異，亦有優劣不同。（見凈土經典所說）。如有的念佛者宿修快要成熟，今世臨終前數個月才認識凈土法門，數個月依阿彌陀經所說凈土正知見（或者聽善知識講解阿彌陀經所說求生凈土的正知見）導引念佛，或者於命終「十日十夜間齋戒清凈、慈心精進，努力念佛」（非指十日十夜間不睡覺，而是念佛至入睡），信、願、行具足，一心不亂，臨終十念現前，當然能去凈土，下品下生。（此乃指並未於十日十夜間完全做到「一心不亂」，而是於臨終前數日才成就一心不亂，故雖有十日十夜的齋戒念佛，只得下品下生）。這是「宿世善根」在臨終前數個月才顯發，與今世經常「念佛不斷」，而獲得下品下生的蓮友，兩者在凈土所感報的蓮花大小、蓮花色澤、所居宮殿與蓮花化身的身相、智慧…及所見寶樹色澤光明、莊嚴度，或有不同，或者相同，或有許多差別處，或有相似之感報…，不可思議，非凡夫所能得知。就如凈土經典所說：「凈土中諸菩薩、阿羅漢（包括天人眾生），其所居七寶舍宅呈現高大者，皆隨其前世（宿命求道時），慈心精進（發菩提心），益作諸善，德重所能致也。其七寶舍宅顯現較小者，皆是前世宿命求道時，不慈心精進（少發菩提心），作善少、德少所致（如下品下生）。皆各隨宿福因緣，自然得之，所披衣服、飲食，亦隨宿福、德行深淺不同，而自然平等得之。」（按德行有深淺差別，是故衣服、飲食自然感報不同。經中所說「俱自然平等」，是依其宿福、發菩提心、德行厚薄不同，自然應緣而得，故說平等。）相對的，所座蓮花或大或小及所座蓮花色澤、光彩，也依宿福及發菩提心念佛的深淺不同，應緣而現，自然平等。如阿彌陀經說：「凈土中七寶池內的蓮華，（至少）大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。」所以嚴格來說，下品下生細分，又有無量感報差別。如觀無量壽佛經所說造惡者的下三品往生，就是無量壽經等凈土經典所說下三品往生里屬於下品下生中的最下下品果位。同理可知，下品上生、下品中生，又因宿修與今修屬於下品上生或者下品中生所發菩提心正見範圍內的用心引導念佛的力用深淺不同，而導致其在凈土中蓮花化身、所座蓮花大小、色澤與所居宮殿、飲食、衣服有無量差異的感報現象，皆隨其宿修不同，而自然應緣而現，平等平等！（中品、上品亦復如是）19.念佛中含攝菩提悲願的力用下品上生、下品中生、下品下生又因其今世所發菩提正見的用心深淺不同，而導致其「念佛正念力用」與其所發「菩提悲願」正見力用與彌陀的本願攝生力用的相應力、交感力成正比。也就是說，任何一個發菩提心念佛者所獲得的「念佛正念力用」中融攝其所發「菩提悲願」的力用在其中。一個念佛者平素所發「菩提悲願」有幾分，其「念佛正念力用」的證量，就與彌陀幾分「菩提悲心」相應。若是一個念佛者不發菩提心念佛，或者所發「成佛心」微薄，其「念佛的力量」，與「彌陀的成佛悲願力用的「相應力量」是非常微薄的。因而或有臨終只見「光明」、或只見「蓮花」、或僅聞異香、或聽到「異界音樂」（如天樂……等），甚至親見佛像現前接引的情形（其實是「異相」所變現，不是「真應化身佛」）。而令其與「異天」或「異界」的福德瑞相相接，招感福德異相的相似業感顯報，接引亡者到與其在生所修「福德業力」相應的不可預知的善性世界去，而誤以為自己已經往生凈土。因為阿彌陀佛是依其宿世（因地）所發大悲本願的度生力用接引十方世界中有緣眾生念佛成就，往生凈土（見觀無量壽佛經與無量壽經所說）。如果念佛者不發菩提心念佛，當然不能與彌陀宿世所發大悲本願的接引力用相應，如何能往生凈土？就是第十八願所說：「十方眾生，至心信樂，欲生我國」的「至心信樂之義」，也已經包括「啟發一分菩提心念佛」的真諦在其中（前已說明）。如果念佛者所發菩提心薄弱，雖因臨終念佛成就而往生凈土，品位較低。有人會說：我在念佛時，念念專註於佛號，沒有想到要發「菩提心」，也沒有想到「阿彌陀佛的大悲接引本願」，這樣以清凈心念佛，迴向凈土，就能往生凈土，為何還要發菩提心念佛，才能往生凈土？當知在學習凈土法門之初，必定先認識什麼是「凈土」？為什麼要「往生凈土」？至少會依「阿彌陀經」所說先對凈土有一個表相、輪廓的認識，而在進一步讀誦阿彌陀經時，就已經啟發一分菩提心（如前所述）。接著「一心專註念佛」（別無他想），願生凈土，當然能生凈土。因為「於念念念佛中」已經在潛移默化間融入彌陀經的「凈土正知見」（啟發一分菩提心）導引念佛的「佛力攝持在其中」，已經與彌陀一分大悲接引誓願相應，自然在念佛至一心不亂成就時，能生凈土，只是念佛者已經養成習慣了，沒有特別感覺。相對的，依無量壽經所說發菩提心的內容導引念佛，雖然與依彌陀經所說啟發一分菩提心引導念佛（一分行者），兩者同樣因念佛獲得一心不亂，臨終十念現前，得到下品下生的品位，但是兩者在凈土內所啟發與所學習「菩提心」的正知見內容，會有快、慢差別及「領悟力」的深淺不同。如清凈平等覺經（古譯）說：「阿彌陀佛隨諸天人民，本宿命求道時，心所喜願大小隨意，為說經輒授之。（即是隨凈土天人眾生宿世所發菩提悲願內容深淺而應其根器，為其說法）。」上師喇嘛羅珠丹巴仁波切；　業障和我們的修行息息相關，許多人修密法多年，仍然得不到感應加持，都有退道之心生起。其實這不是法的過錯，而是我們三業不清凈。我們以不清凈的三業，如何同三業清凈的本尊相應？心邪修正法，法也邪，如同獅子乳不能用瓦器來盛，一盛就爆炸。那麼如何清凈業障呢？可以通過幾種方法：一種是證悟空性，一旦證悟了空性，則把惡業連根拔除。但這是何等的艱難？不要說實證，我們對空性連理解都理解不了！另一種是修本尊觀，必須要見到本尊現身，惡業才會被剷除。可是見本尊也不是那麼容易的事，我們許多人閉關多年，一關一關地修，卻連本尊的影子都見不到，不要說在定中見到本尊，就是在夢中見到本尊，我們也滿足了，可在夢中連本尊的一根眉毛都見不到。如此看來，剷除惡業就沒有機會了吧？但你不要擔心，還有最後一招，也是最有效的一種方法，能剎那之間把惡業連根拔除。什麼方法這麼殊勝呢？那就是菩提心。《入菩薩行論》中講：「如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，依靠何者速解脫，彼者善人何不依？菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。」世界毀滅前的劫難之一是火劫，劫火一起，三千大千世界將化為灰燼。我們的罪蘊再龐大，如果用菩提心來凈治，就像劫火燒柴那般容易。所以在各種凈罪法中，沒有比發菩提心更為殊勝的，其他懺罪法難以清凈的極大罪障，發菩提心都能消滅。即使業障的果報已經現前時，如果有菩提心，就好象和大勇士結伴而行，不管遇到什麼樣的危險，都能使我們化險為夷。所以說，為了消滅我們的罪業，與其歷經百年勤修缺乏菩提心的凈罪法，還不如修一座菩提心更為殊勝。無著修習十二年的善業，抵不上他剎那之間生起悲心的力量，也說明了這個道理。無著是第四世紀最著名的印度佛教聖者，他見到當時的佛經很零亂，就發心整頓，但光靠自己的智慧是不夠的，於是經過上師的灌頂後，進入雞足山的山洞中閉關，專修彌勒法，希望能夠得到彌勒佛的加持。可是他苦修了六年，沒有任何成就，很灰心，就放棄了閉關。在下山的路上走了沒多久，看見一個人在磨根大鐵棒。你這是在做什麼？無著問他，那個人回答：我想把這根鐵棒磨成繡花針。無著心想：鐵棒要磨成針是多麼的艱難！人們對待這種事都這麼認真，而你正在做真正有價值的修行，怎麼能如此不專心呢？於是他又回去繼續閉關。又是六年的時間過去了，他的修持仍然沒有一點進展，連彌勒佛的一點影子都沒有見到，這下他終於徹底絕望了，決定永遠離開閉關房。就在回家的路上，他見到路邊躺著一隻癩狗，整個下半身都腐爛了，並長滿了密密麻麻的蛆。癩狗已經奄奄一息，用悲哀的眼神望著他，無著見此情景，頓時感到無比的悲痛，他蹲下來想把狗身上的蛆弄掉，但又怕傷害到它們，就決定用舌頭去舔掉。正當他閉住眼睛，伸出舌頭去舔的時候，奇蹟發生了：他感覺舌頭碰到了地面。睜眼一看，狗已經不見了，彌勒佛出現在眼前。無著非常地高興和激動，同時也感到奇怪，就責問彌勒：彌勒菩薩呀！您真不夠意思，為什麼我滿懷希望地多年苦修，都沒有任何成就，而在我放棄的時刻，您卻出現了？彌勒佛告訴他：真冤枉啊，這十多年來我一直沒有離開你，時刻都在你身邊，可是你的業障使你無法看到我。多年的修行慢慢凈化了業障，所以你終於能看到那隻狗。又由於你生起了真誠的悲心，一切的業障都完全溶化了，你才能夠真實地看到我。彌勒佛接著又說：其實，一切佛陀都在眼前，但如果沒有緣份，就見不到佛陀那光輝的形象，這是因為業障擋住了眾生的視野。縱使我有大悲之力，想讓每個人都來和我見面，並親自站在他們的面前，也不見得人人都能看到我。無著不信，就請彌勒佛坐在他的右肩上，想讓人們和彌勒佛見面。他問遇到的每一個人：我的肩膀上有什麼？什麼也沒有呀！多數人回答。只有一位業障稍稍凈化的老太太說：你怎麼把一隻腐爛的老狗放在肩膀上？無著這才明白了彌勒佛的教誨：業障未除，沒有悲心的人是見不到一切佛陀的。這個故事帶給我們兩個甚深的啟示：第一，業力決定了我們看到的一切；第二，發菩提心能速除惡業。千江有水千江月，月亮只有一個，但隨著水的清濁程度不同，卻能顯現各種不同的影像。同樣的道理，佛性只有一個，卻能隨著眾生的不同業力而顯現不同的形象。業障已清凈的無著見到的是彌勒佛，而業障尚未完全凈化的老婦人見到的是老狗，其他人則什麼也見不到。這說明了什麼？說明我們的惡業要是不懺悔，怎麼會和法相應呢？怎麼會和本尊相應呢？就如同黑暗不會和光明相應一樣，佛的光芒要比太陽強烈了不知多少倍，已經遠遠超越了我們這個銀河系，可我們的心由於長期處於業力的黑暗之中而感受不到。佛非常地慈悲，不管我們信不信佛，是不是佛教徒，每個人死亡後，他都會來接引。在中陰身階段，我們的自性化為本尊，身體的五大（地水風火空）化為五方佛，一一前來接引。可我們不認識，如同長期在黑暗中的人突然見到陽光，會眩目得睜不開眼睛，甚而產生恐怖而逃避，只好失之交臂，一生又一生地流轉生死。要知道，我們這個世界是眾生共業所成的世界，在這個業力的世界裡，我們眼中的景象都是自身業力的投影，有什麼樣的業力就投影什麼樣的景象。比如我們人類眼中的水，在業力深重的餓鬼看來卻是濃血，在業力稍輕的天人眼中反而是甘露。業力就如同哈哈鏡一樣，扭曲了一切事物的真相。如此，我們就會明白，看到別人的缺點其實是自身業力的不清凈，如同在父母眼中只有自己的孩子最好，而別人的孩子怎麼看都不順眼，其實是愛得太情真意切而產生的一種錯覺。從這個道理看來，我們在定中見到的本尊絕大部分都是假的，要是真的本尊出現了，反而會嚇我們一跳——因為本尊會變形，就如同在那個老太太的眼中，彌勒菩薩被變形成一隻老狗。假的本尊反而會很像。曾經有個格西，他在修行至初夜時分的時候，看到了本尊喜金剛的曼茶羅法會，可是法會的神秘儀軌是他所未見過的，他因此感覺不對勁，認為這不是自己修持有成而感召的本尊現身，很可能是遇到邪魔了。第二天，他向薩迦法王請教如何對治，法王告訴他：「這是白哈爾魔示現的神變，但我已經為你解除了，不然你很可能得一場大病。」由此可見，魔也完全有可能幻變成本尊的形象來欺騙行者，對不對？所以有些人自稱能見到佛菩薩，能得到他們的放光加持，甚至得到本尊的灌頂傳法，這根本不可能是真的，除非他是已經見道的聖者。對於我們凡夫來說，並沒有能力見到佛陀等聖眾，因為我們的眼睛被業力所覆蓋染污了。這也是格魯派不注重夢中、定中所得本尊灌頂或傳承的原因之一，因為絕大部分都是假的。既然真假難辨，那就乾脆一概不予承認，以杜絕假法的產生。正如《金剛經》中所說的，不能以身相見如來，佛是無形無相的一種感應，就如同屏幕上的景象是投影機內膠片的投影那樣，現身的本尊也是我們內在功德智慧的外在投影。我們只有消除了惡業，內在的佛性已經喚醒，內在的功德已經積累夠了，所顯現出來的本尊才是真實的本尊，才是我們自性的本尊。所以，不管是想證悟空性，還是現見本尊，消除惡業後都能迅速成就。消除惡業的方法之中，唯有菩提心最為殊勝，只要你的菩提心生髮起來，剎那之間就能把惡業連根燒毀。
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