浪漫地守望心靈家園
| 人生最重要的就是照看好自己的心靈。 ——柏拉圖 浪漫地守望心靈家園 詩意地構建和諧社會 ——關於人文教育和人文素養的若干思考
·王根寶 底線潰敗：人文教育的缺失及後果 這是一個越來越浮躁的時代；這是一個越來越功利的時代；這是一個越來越喧嘩的時代。 紅塵滾滾。在越來越匆忙的腳步和飄浮的聲音當中，人的內心也開始變得朦朧飄忽，變得模糊不清。 一件件使人觸目驚心甚至毛骨悚然的事實接踵而來： 2002年2月，清華大學大四學生劉海洋，為了證實「熊的嗅覺敏感，分辨東西能力強」，竟然把硫酸潑向北京動物園的5頭狗熊。 2002年3月，成都市某名牌大學的大四學生把一隻幼犬放入微波爐，烤了一分多鐘，據醫生稱：「如果再多烤個十幾秒鐘，恐怕這隻小狗的血液就沸騰了。」 2004年2月，雲南大學生命科學院大四學生馬加爵因為一次打牌吵架，在3天內殘忍殺死離畢業僅120多天時間的4位同學。 2005年2月，中國最知名的學府清華大學行政管理學的博士生董秀海用一根 2005年11月底至12月初，復旦BBS、「天涯寵物天堂版」等相繼爆出爆炸性的醜聞：復旦大學2003級數學系研究生張××在半年時間內騙取領養20多隻小貓（多數在4個月以下）全部虐死遺棄。
來自「象牙塔」中的莘莘學子喲，他們趕上了新時代最好的時光，他們受到了全中國最好的教育——他們理應成為全民族最具儒雅風範的「謙謙君子」抑或「窈窕淑女」。但是，劉海洋、馬家爵、董秀海、張××等名牌大學的大學生卻以令人髮指的殘忍手段，施與他們的同類，乃至不知人事的動物。 直與曲，正與邪，是與非，在各種媒體上碰撞，在人們的心靈中交鋒。 模糊的價值觀念，低劣的非分之想，折射出一部分人的心靈正在乾涸和變質。馬家爵事件之後，網上曾悄然興起一首用flash軟體製作的mtv作品：《馬加爵之歌》。許多家網站還強烈推薦並介紹這首歌為「網友根據當前熱門事件改編，觀後令人捧腹」的「搞笑作品」。 歌詞唱道：「一時衝動殺了幾個哥們，二十萬通緝我真是狼狽，你知道不能見人的滋味，是你永遠不曾過的體會。……男女老少為了二十萬都睜大了眼，直到有一天你會發現，其實我沒有照片上那麼難看。」歌詞又唱道：「曾經以為我自己會後悔，殺了那麼多人有點不對，也許過一段時間基地組織來國內，本拉登拉我去抗美……」 再來看看道德淪喪、觸目驚心的網評： 「（馬家爵）是條漢子，在天堂里安息吧！」 「爵哥，你是條漢子。願你在天堂安息……下輩子出來再干他個幾口人！」「馬加爵之歌——真的韻味啊……喜歡他的來看看！」…… 讓人費解的是，就是這樣一個帶給人們太多太多的反思，稍一提起就倍感沉重的話題，居然有人拿來調侃，拿來搞笑！ 從中我們不難看出，這淺薄的笑聲之中漠視了生命的價值，歪曲著人生的意義，充斥著對社會痼疾的麻木不仁。「紅腫之處，艷若桃花；潰爛之時，美如乳酪。」——這恰恰是當今社會的悲哀。 做人是要有原則的。一個最基本的原則就是要有自己的底線倫理。最基本的底線倫理應該是「己所不欲，勿施於人」，即：絕不以正當的理由去做錯事；絕不以任何理由去做傷害別人（乃至動物）的事。而上述使人觸目驚心的事實讓我們深切地感受到，底線倫理在一些人身上正趨於潰敗，而底線倫理的潰敗使他們走向墮落，為害社會，為害自然，直至喪失「人性」，實施「獸行」。 據此，我們就引出了一個沉重的話題——
在物質文明快速發展和高度發達的今天，這有悖於人類最基本的底線倫理的事件為什麼會屢屢發生？ 要而言之，這就是人文教育和人文素養嚴重缺失而造成的慘痛的後果。 千年回眸：人文教育的勃興和衰弱 往事越千年。讓我們穿越時空，回眸遙遠的昨天。 在中世紀進入尾聲的時候，在義大利佛羅倫薩，出現了一位偉大的作家，他——就是但丁。 恩格斯在《共產黨宣言》之《1893年義大利文版序言》中說：「中世紀的終結和現今資本主義時代的開端，是由當時的一位大人物表徵過的。這位大人物就是義大利人但丁，他是中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。」 這個「新時代」就是14至16世紀在歐洲許多國家先後發生的文化和思想上的革命運動——「文藝復興」。而文藝復興時期所形成的思想體系被稱為「人文主義」。 各種哲學思潮往往是從文學領域開始的。人文主義文學的特徵就是：反對神權、神性，宣揚人權、人性；反對封建割據，主張國家統一；反對蒙昧主義，崇尚科學知識；反對禁欲主義，追求現世享受；反對神秘、夢幻，面向現實人生。概而言之：「以人為本」！ 讓我們把目力投向文藝復興時的教育。在拉伯雷的小說《巨人傳》（又名《卡岡都亞和龐大固埃的故事》，被人譽為當時法國的一部「百科全書」），一種新的教育觀得以形成和闡述—— 拉伯雷要求打破一切戒律，不論是教會的還是世俗的。他認為，理想的社會由享有完全自由的人所組成，表現出對個性價值和個人自由的確信。
拉伯雷主張身心並行發展，重視體育，他所列的體育活動的名目非常之多，涵蓋騎馬、擊劍、角力、跑步、游泳、射箭、登山、攀樹等，不一而足。 拉伯雷要求認識所有事物，提出了一個包羅萬象的學習知識的範圍，認為古典語言和著作是學習科目的主體，同時他還引入了自然科目，要求對大自然予以「盡心的研究」。 拉伯雷提出了新的學習方法和途徑。他對經院主義的繁瑣論證、死記硬背的方法深惡痛絕，要求知識的掌握應建立在理解的基礎上；他要求採用新的教學方法，使教學與學習的過程輕鬆愉快；他認為書本只是知識的一個來源，觀察、談話、遊戲、遊學、參觀、旅行等也是獲取知識的重要途徑。 文藝復興所帶來的傑出成果首先表現在大師輩出——藝術界有達·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾（繪畫及雕塑）等義大利「三傑」；文學界有義大利的但丁、卜迦丘，法蘭西的拉伯雷，西班牙的塞萬提斯，英國的莎士比亞；哲學界有英國的弗蘭西斯·培根…… 但是，隨著資本主義的發軔、發展，尤其是近代自然科學及其在學校教育中的成長和擴張，科學主義思潮的興起，使人文主義的教育卻漸趨衰弱和式微。其中，對人文主義衝擊最大的是唯科學主義。 唯科學主義鼓吹科學萬能論，奉行技術等於進步，他們忽視社會精神價值以及人文建設；唯科學主義認為科學的知識是能夠得到經驗證實的事實知識，具有確定性；他們認為人文學科討論所討論的人生問題，是無法確定的問題；唯科學主義對學校教育作了片面的理解，他們認為學校教育根本就是一種職業教育，在教學內容上應該揚自然科學而抑人文學科。 於是，黑格爾關於「藝術終結」的預言，馬克思關於「資本主義生產與詩敵對」的判斷，在當代生活中愈來愈現出其前瞻性和預見性。工具理性擠兌走了價值理性，科學一躍而成為了現代文化的霸主。當自然的奧秘不斷地被科學的巨手一個個揭開，生命的秘密被科學的巨手一點點破解的時候，我們的先賢千百年來所苦心營造的藝術魅力也正在一步步被瓦解。 當科學以「無所不能」的力量每日每時呈現在人們面前時，藝術想像的空間就被逐步壓縮，詩意棲居的環境就被漸漸摧毀。所以，劉海洋、馬家爵、董秀海、張××們就以IQ（智商）「走高」、EQ（情商）「走低」的結果釀造了一個又一個慘痛的悲劇。 神聖憂思：人文教育的弱化及影響 人文素養的缺失使人痛心疾首，人文教育的弱化甚至缺席更是讓人憂心如焚，人文教育的式微釀成了諸多本不該發生的尷尬。
先看學生層面的一個個案—— 據2004年11月27日《新聞晨報》載： 87門拓展型課程中只有6門中國傳統文化類課程，在某重點中學開列的校本課程選課單上，長達2頁紙的課題名稱中，「先秦風骨」、「古典文學」之類的傳統文化類課程只有6門，所佔比例不到十分之一。其中的一門「史記選讀」甚至遭遇了零選擇。 某重點中學的沈校長感嘆，文學素養課程進入課堂的最大難點在於學生沒有興趣。據了解，在「興趣不高」的背後，功利選課才是根本原因。就社會環境而言，文化氛圍已不如過去，多數學生也把考試成績做第一追求，因此對這類課程確已熱情不再。 再看教師層面的一個個案—— 這所大學素以人文學術著稱，早在上個世紀就有很多著名的大家薈萃於此，但後來該大學進行院系調整，撤消了許多文科院系。如今，雖然該大學也有中文、新聞這樣的人文學科，但畢竟弱了一些。這次校長 人文教育的不足，必然導致人文素養的缺失。加之對外開放整體環境、市場化社會環境、數字化生活環境、多樣化家庭環境和高考指揮棒的壓力等，對人文教育的產生了莫大的負面影響。 毋庸諱言，人和人類社會在唯科學主義中正在逐步異化，在我國，加之長期受封建傳統思想與小農意識的影響，人們對教育的認識也同樣產生了異化。在重理輕文，片面強調分數和升學價值的思想指導下，學校和教師往往就忽視了學生個性的張揚、社會生活的情感體驗以及對人生和道德價值的認知等人文素質的培養。教育越來越趨於功利化，走向了實用主義的畸形之谷。這種人文教育的缺失，直接導致了國民性格中人文素養的缺乏和國民素質的偏低，事實上已經給我們帶來了十分嚴重的後果。 鳳凰涅槃：人文教育的喚醒和再生
在人類歷史上，人類經歷了三次思想解放： 第一次解放，人類從蒙昧原始的狀態進入了文明社會，否定野蠻，進於文雅，表現在古希臘自然哲學向人本哲學轉化； 第二次解放，人類從宗教神學統治下解脫而進入塵世、現世生活，否定神性，弘 揚人性，表現在「文藝復興」人文主義思想文化運動轟轟烈烈地興起； 目前，我們正在迎接人類歷史上的第三次解放，即從極端片面發展的工業文明、物質主義的統治中進入物質與精神、靈與肉和諧發展的境界，發出對科學人文主義的熱情呼喚。 我們要努力使人文教育像「鳳凰涅槃」那樣在火紅的年代裡得到再生，獲得新生。 從「發展是硬道理」到「科學發展觀」，從建設「小康社會」到建設「和諧社會」，我們正在實現著「長江後浪推前浪」的與時俱進的觀念更新和理念創新。 「科學發展」、「和諧社會」——這兩個全新的名詞，使我們看到了黨和政府在新時期所提出的奮鬥目標已經顯示出了對國民人文素養的全面和整體提升的迫切心情。 2000多年前，柏拉圖就已經說過：「人生最重要的就是照看好自己的心靈。」 作為當代教育工作者，在新世紀、新時期，我們「照看」的是什麼，「守望」的是什麼？
我們要以浪漫的情懷「照看」好自己的心靈，以詩意的情愫守望心靈的家園——我們千萬不能讓自己的心靈乾涸、發霉、變質！ 中國科學院院士楊叔子說：「一個國家，一個民族，如果沒有現代科學，沒有現代技術，一打就垮；而如果沒有優秀的歷史傳統，沒有民族人文精神，不打就垮。」所以，在偉大的中華民族全面實現科學技術騰飛的時候，我們不要忘記對優秀歷史傳統的傳承，更不要忘記對民族人文精神的發揚和光大。 作為當代教育工作者，我們應該明確：對於正在求學的學生而言，科學精神是立世之基，科學思想是正確思維的基礎，科學方法是獲得成功的前提，科學可謂育人的硬體；而人文則是育人的「軟體」，常與民族存亡、國家強大、社會進退等大是大非相關連，同時也關係著個人思維智慧、人品高低、言行文野和事業成敗。科學為人文奠基，人文則保證科學方向的正確。科學和人文，二者的交融可以生成正確的追求目標、優秀的思維品質以及良好的同外界的關係。」 作為當代教育工作者，我們在照看好自己的心靈的同時，我們還要照看好學生的心靈，同時努力讓學生學會照看好自己的心靈。美國一流大學提出了這樣的觀點，即：21世紀培養的學生至少應能回答以下四個問題：一是會不會做，這是技術和能力的要求；二是值不值得做，這是經濟學與管理學的要求；三是可不可以做，這是社會學與法律學的要求；四是應不應該做，這是倫理學與生態環境學的要求。這四個方面包括了人文科學、自然科學、技術科學的要求，其中，「可不可以做」、「應不應該做」等與人的人文素養密切相關。 守望心靈：人文教育的現實和願景 文學、史學、哲學，是人文教育的核心學科。而這些本不可忽視的核心學科在應對客觀存在的高考壓力的環境下，目前的處境卻仍然是令人倍感尷尬和深感無奈的。 僅以文學為例，反映在中學學科教育中，語文學科必然承擔著文學教育的責任和義務。儘管語文學科也被列入應對高考的「大三門」，但是，在眾所公認的「大三門」中，一位資深中學語文教師曾經苦笑著說：語文學科只不過是「軟毛豬」，而數學和英語卻是渾身長刺的「豪豬」；當「豪豬」把刺張開並擠壓過來，「軟毛豬」便只能敬而遠之，抑或退避三舍。這黑色的幽默，其實只是「苦惱人的笑」、「含淚的微笑」。至於被劃入「小學科」的歷史教育、哲學教育等等，其命運則更為「悲慘」。 社會對學校高考率過高的要求，家長對子女所寄予的功利性冀望，在「中國國情」的環境里仍然存在，且呈愈演愈烈之勢。不能埋怨社會對學校高考率過高的要求，不能責怪家長對子女所寄予的功利性冀望，以獨生子女為主體的學生群體也深深地懂得，目前的社會大環境定義人才、選拔人才在很大程度上仍然只是一把「大尺子」：12年基礎教育的結果，取決於每年6月7日至6月9日高考試場中的「3＋1＋綜合」的5份試卷——「成者為王，敗者為寇」。對一個獨生子女家庭而言，成功就是100％的成功，失敗就是100％的失敗。 早在兩千多年前，我們的先賢就倡導「六藝」教育，即：禮、樂、射、御、書、數。西方在很早的時候，也提出了「七藝」教育，即：文法、修辭、邏輯學、算術、幾何、天文、音樂。 無論中外，人類自從出現教育以來，人的發展其實始終是教育的主旋律。
無論是我國古代的「六藝」教育還是西方的「七藝」教育，都強調人的各方面能力的全面發展，要求文武兼備，人格和諧。 中國的「六藝教育」中「禮」、「樂」、「書」等，西方的「七藝教育」中「文法」、「修辭」、「邏輯學」、「音樂」等，都和人的人文素養的培養密切相關。它們至少昭示我們一點，要成為一個可堪大用的人才，必須先有一個全面的學習，既包括知識學養上的，也包括道德品格上的，甚至於待人接物的方式和言談舉止的風度。 但是，在目前這種急功近利的環境下，人文學科成了「雞肋式」的「彈性學科」。我們人文學科的教育工作者，在這樣的環境里，究竟應該做什麼？怎樣做？ 求知的慾望和途徑，教育的理想和夢想，是一名人民教師的真正力量。 也許我們不能改變現實，但至少我們可能改變自己；也許一些現實的夢無法承載更多的理想，那麼就讓我們超越夢想，一起飛翔。 作為人文學科的教育工作者，在正視現實的前提下，一定要有積極浪漫主義的情懷。巴金說：「人不能單靠吃米而活著。」他的話告訴我們，在追求和享受物質生活的同時，我們更要追求和享受詩性的生活。 作為人文學科的教育工作者，我們應當做一次深刻的反思。中國現代文學史的長河裡，類似兼通文學、美術、音樂、表演、外語、寫作的李叔同，兼通文學、美術、寫作的豐子愷，兼通文學、寫作的朱自清，兼通文學、寫作、文物研究的沈從文……他們都曾是教育工作者。他們除了承擔和勝任本專業教學任務以外，都並不僅僅局限於本專業教學的那一方土地，而是以「厚積而薄發，博觀而約取」的追求，向旁學科拓展，拓展，再拓展，因此而造就了他們厚重的人文積澱。 作為人文學科的教育工作者，在傳薪後人的時候，我們千萬不能讓自己的心靈漸趨乾涸、發霉和變質。教和學的過程，是心和心交融的過程；教師和學生的關係，是人和人和諧共振的關係。而心和心的交融，離不開人文精神的滋潤；人和人的和諧，離不開人文素養的提升。為此，教師自身人文素養的歷練和提升絕不能放鬆。 我們注意到，當前的學生因人文教育缺失而形成了以下主要思想特點：一是「理想」與「現實」的失衡；二是「自我意識」與「集體意識」的失衡；三是「道德認知」與「行為方式」的失衡；四是「生理成熟」與「心理成熟」的失衡。 ——失衡難於成就和諧。由此可見，要構建一個和諧社會，我們承載著多麼神聖而嚴峻的任務。
我們的任務就是：讓教學雙方在現實生活中，不要忽視甚至忘卻了心靈的守望和意義的追問。 學會做人：人文教育的意義和核心 現代人文精神具有時代的特徵，它是指在歷史中形成和發展的由人類優秀文化積澱凝聚而成的精神，一種內在於主體的精神品格。這種精神品格在宏觀方面匯聚於作為民族精神脊樑的民族精神之中；在微觀方面體現在人們的氣質和價值取向之中。 「忘了人，就忘了一切；忘了人文教育，就忘了人的思想、感情、個性、精神世界，從而也就忘了一切。」這段話闡明了人文教育和人文素養的重要性和必要性。 何謂「人文素養」？人文素養是指一個人成其為人和發展為人才的內在素質和修養。它可以分為三個層次： 一是基本層的人文素養，主要表現為珍惜生命，有同情心、羞恥感、責任感，己所不欲、勿施於人，願助人，有一定的自制力，做事比較認真，能順利運用母語，思維順暢、清楚，有邏輯性和個人見解，言行基本得體，懂得一些文藝基本知識等。 二是發展層的人文素養，表現為積極樂觀、崇尚仁善、熱情助人、熱愛生活，有較強的責任感，有明確的奮鬥目標和較強的自制力，做事認真，能準確、流暢地運用母語，思維清晰、靈活，邏輯嚴密，有獨到見解，言行得體，有一定文藝特長，會品評高雅藝術等。 三是高境界層次的人文素養，表現為高關愛所有生命和自然，有高度的使命感，百折不撓，奮鬥不息，能優雅、生動自如地運用母語和熟練應用一門外語，思維敏捷、深刻，善於創新，言行得體且優雅，有魅力，對藝術有較高的悟性等。 專家學者，大小媒體，對於人文素養內涵的認識不一而足，歸結起來，涵蓋著豐富的內容，如： 對於古典文化有著相當積累，理解傳統，並具有歷史意識，能夠「守經答變，返本開新」。 對於人的命運，人存在的意義、價值和尊嚴，人的自由與解放，人的發展與幸福有著深切的關注。 珍視人的完整性，反對對人的生命和心靈的肢解與割裂；承認並自覺守護人的精神的神秘性和不可言說性，拒斥對人的物化與獸化，否則將人簡單化、機械化。 尊重個人的價值，追求自我實現，重視人的超越性向度；崇尚「自由意志和獨立人格」，並對個體與人類之間的關聯有相當的體認，從而形成人類意識。 對於人的心靈、需要、渴望與夢想、直覺與靈性給予深切的關注；內心感受敏銳、豐富、細膩與獨特，並能以個性化的方式表達出來。 重視德性修養，具有叩問心靈、反身而誠的自我反思的意識和能力。 具有超功利的價值取向，樂於用審美的眼光看待事物。 具有理想主義的傾向，追求完美。 具有終極關切和宗教情懷，能對於「我是誰、我們從哪裡來、又要到哪裡去」一類的問題作嚴肅的追問。 承認並尊重文化的多樣性，對於差異、不同、另類，甚至異端，能夠抱以寬容的態度。 能夠自覺地守護和踐履社會的核心價值，諸如公平與正義。 …… …… 化繁為簡，概而言之，發展人文素養的核心就是「學會做人」——做一個有良知的人，一個有智慧的人，一個有修養的人。 是的，要構建和諧社會，我們就要走進人文的教育！ 我們要努力讓教育植根生活，以奠定教育的基礎； 我們要努力讓教育關注生命，以堅持教育的本真； 我們要努力讓教育提升精神，以實現教育的追求； 我們要努力讓教育重塑信仰，以恪守教育的靈魂。 一言以蔽之—— 讓我們的課堂、讓我們的校園充滿了人文的關懷，使我們教育工作者和我們的學生能夠始終保持著浪漫情懷，並詩意地棲居在這個日趨浮躁、注目功利、充滿喧嘩的世界！ 「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」…… |
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