本願法門慧凈、凈宗法師歪解善導大師凈土思想之「正行與雜行」

本願法門慧凈、凈宗法師歪解善導大師凈土思想之「正行與雜行」 2014-09-22 22:15閱讀： 本願法門慧凈、凈宗法師歪解善導大師凈土思想之「正行與雜行」http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_9ebd58050102v153.html?vt=4或http://tieba.baidu.com/p/3309775556通過《本願法門慧凈、凈宗法師歪解善導大師凈土思想之「要門與弘願」》與《本願法門邪說「弘願專指第十八願」違背凈土經論》兩文，我們得出本願法門慧凈、凈宗法師的三個基本觀點：1、要門與弘願屬於凈土教內分判，是兩個不同法門；2、要門是方便說，弘願是真實說，故應當廢要門，取弘願門。3、「弘願」專指第十八願。從本文開始，我們來揭示本願法門「弘願專指第十八願」觀點的由來。因為這個問題起源於善導大師「正行與雜行」分判，故納入本文。第一節 「弘願專指第十八願」觀點的由來1、善導大師「正行與雜行（專修與雜修）」分判對於凈土宗，最初提出凈土宗判教思想的是曇鸞大師，大師根據龍樹菩薩《十住毗婆沙論》中的《易行品》判一代佛教為難行道與易行道，說明凈土宗是仰仗阿彌陀佛的願力（他力）往生凈土的易行道。然後，道綽大師判一代佛教為凈土門與聖道門，從而使凈土宗擺脫了對其他各宗派的依附地位，成為獨立的一宗。以上只是【教外】的分判，說明了凈土宗與其他各宗的關係，闡述了聖道門與凈土門劃分的根本標準在於是否乘托佛願（而往生凈土）。到了善導大師，就開始對凈土宗【教內】開始分判了，標誌就是大師在《觀經四貼疏》中提出的「正行與雜行（專修與雜修）」分判。《觀經四貼疏》：「次就行立信者。然行有二種一者正行。二者雜行。言【正行】者。專依往生經行行者是名正行。何者是也。一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等。一心專註思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心專稱彼佛。若讚歎供養即一心專讚歎供養。是名為正。又就此正中。復有二種。一者一心專念彌陀名號。行住坐卧不問時節久近念念不舍者。是名【正定之業】。【順彼佛願】故。若依禮誦等。即名為助業。除此正助二行已

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外【自余諸善】悉名【雜行】。若修前正助二行。心常親近憶念不斷。名為無間也。若行後雜行即心常間斷。雖【可迴向得生】。眾名【疏雜之行】也。故名深心。」2、念佛作為正定之業，是「順彼佛願--第十八願」在大師對「正行」的定義中，是以專修念佛（以下簡稱念佛）為核心的。念佛是「正定之業」，哪怕你其他功德皆無，【只靠念佛】也決定往生。念佛是正行中的決定性因素，其他助業則是非決定性因素，只是起輔助作用。「雖可迴向得生,眾名疏雜之行」。說白了，【在這個正雜分判中】，修（念佛以外的）其他法門，就是雜行。而且雜行本身並非往生凈土之行，必須通過迴向，才能成為【凈土之行】。在這裡，正行與雜行（雜修）的分水嶺，就是專修念佛。念佛作為正定之業，是【順彼佛願】的。無量壽經彌陀四十八願中，只有第十八願絲毫沒提行者的其他功德，只是專修念佛往生（大師把此願歸納為「一向專念」）。大師把專修念佛定義為「正定之業」，理論根據就是第十八願。所以，念佛作為正定之業，「順彼佛願」，順的正是第十八願。..................................................3、專修和雜修得失比較另外，大師在《往生禮讚》中比較專修和雜修的得失時，卻說：「若能如上念念相續，畢命為期者，【十即十生，百即百生】。何以故？無外雜緣得正念故，【與佛本願得相應】故，不違教故，隨順佛語故。若欲【舍專修雜】業者，【百時稀得一二，千時稀得三五】，何以故？乃由雜緣亂動失正念故，【與佛本願不相應】故，【與教相違】故，【不順佛語】故，繫念不相續故，憶想間斷故，回願不殷重真實故，貪嗔諸見煩惱來間斷故，無有慚愧懺悔心故。又不相續念報彼佛恩故，心生輕慢，雖作業行，常與名利相應故，人我自覆，不親近同行善知識故，樂近雜緣，自障障他往生【正行】故。何以故？余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生。【修雜不至心者，千中無一】。此二行得失，如前已辯。」必須注意，雜行雜修是「【與佛本願不相應】、自障障他往生【正行】」。大師在《觀經疏·散善義》中又說：「上來雖說定散兩門之益，【望佛本願】，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」　上面說，正行中的（依第十八願）念佛作為正定之業，是「順彼佛願」的；這裡又說，雜行雜修是「與佛本願不相應」、「望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名」。【本願法門把第十八願定為「本願」】，也是由此而來。對比一下，正行（專修）是「十即十生，百即百生---決定往生」，雜行（雜修）是「百時稀得一二，千時稀得三五---難得往生」。而且，「修雜不至心者，千中無一」。........................................4、「弘願專指第十八願」觀點由此得出以上這些與「弘願」有什麼關係？「弘願專指第十八願」觀點是怎麼得出了的？詳細看看以上內容，與「弘願」直接、明顯相關的，就是「念佛作為正定之業，是順彼佛願」。弘願，弘的就是彌陀四十八願，【不順佛願，當然不能往生】。而以上內容說明：正行中的專修念佛是「順彼佛願（第十八願，本願）」，而雜行雜修是「與佛本願（第十八願）不相應」。法然上人與本願法門【「弘願專指第十八願」觀點，就是由此而來】。第二節 質疑本願法門1、「修雜不至心者，千中無一」引出的問題大師在正雜分判中，說的很明白：「除此正助二行已外自余諸善悉名【雜行】。」而且，雜行雜修有兩個結果：一個是「修雜不至心者，千中無一」，一個是「百時稀得一二，千時稀得三五---難得往生」。這兒的邏輯很明顯，對於雜行雜修者，不至心修的話是「千中無一」，絕對不能往生。那要是「至心」修呢？問題就出在這兒。（1）「至心」修的話，結果是另外那個「百時稀得一二，千時稀得三五---難得往生」嗎？因為上文中說，雜行雜修就這兩個結果。法然上人與本願法門說，無論如何，雜行雜修都是難得往生，最多是「百時稀得一二往生」,還是往生到「邊地疑城--胎生」。釋凈宗《凈土宗概論》：然並非雜行雜修之人一律不具足三心，故對雜修行者，若以寬容態度與而言之，即說「百時稀得一二往生」；?若以嚴峻態度奪而言之，則「千中無一往生」。凈宗法師《凈土宗行人的時代感與使命感》：弘願的行法，就是專修念佛正定之業；【要門的行法，就是積功累德迴向求生，就是所謂雜行雜修】。兩種行法相應地有兩種利益：雜行之人難以往生，百中難得一二，千中難得三五；專修念佛易得往生，十即十生，百即百生。凈宗法師《善導大師的凈土思想》:雜行之人，【即使能往生，也在蓮胎之內】，又稱為「邊地」。凈宗法師：「本願稱名之人，直入報土，不處蓮胎，明信佛智故。【雜行雜修之人，胎生蓮內，隨分九品，疑惑佛智故】。」（2）「至心」修的話，還叫「雜行」嗎？法然上人與本願法門在此問題上，根本無視善導大師其他地方對往生「正行、正因」的大量開示，死執大師「除此正助二行已外自余諸善悉名【雜行】」這句話，不問青紅皂白，一律把依止第十八願專修念佛以外的稱為「雜行雜修」。祖師開示，沒有不是見機說法、隨緣示教的，對機不同，說法自然隱彰有異。對於專修念佛者，諸行迴向自然是雜行；對於諸行迴向者，諸行迴向自然是正行。要是只有專修念佛是正行專修，印光大師的正助分判（正行與助行）豈非是錯誤？在印光大師這兒，是沒有什麼雜行雜修的，只有「以專修念佛為正行，其他皆為諸行」。印光大師論正行與助行凈土正行就是真信切願，持佛名號。凈土助行就是修行眾善，迴向往生。印祖開示說："佛愍眾生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力，帶業往生之橫超法門。無論斷惑與否，若具真信切願，持佛名號，（此是正行）及【修行眾善，迴向往生，（此是助行）】無一不得生者。"凈土助行包括一切世間和出世間善行。印祖開示說："至於日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，迴向往生。如是則一切行門，【皆為凈土助行】。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮。"按照《佛說觀無量壽佛經》，以凈業三福概括諸善，印祖開示說："按《觀無量壽佛經》，凈業正因有三：一孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業，此四種屬世善。二受持三歸、具足眾戒、不犯威儀，此三種屬戒善。三發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者，此四種屬慧善。前二大小隨人，此則唯屬大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信願，迴向凈土，皆得往生。"凈土法門，但具真信切願，持佛名號。諸惡莫作，眾善奉行。正助合行，不但決定往生，而且品位優勝。專修正行，不破助行。印祖給對卓智立居士開示說："一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。修凈業者，有專修圓修種種不同。譬如順水揚帆，則更為易到。亦如吃飯，但吃一飯，亦可充饑。兼具各蔬，亦非不可。能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可。況往生咒，系凈土法門之助行乎。"...................................................2、法然上人、本願法門慧凈、凈宗法師對善導大師「一向專念」的歪解（1）只有專修念佛是「一向專念」？要是專修念佛是正行專修，藕益大師「又禪者欲生西方，不必改為念佛。但具信願，則參禪即凈土行也」此話，豈非錯誤？本願法門片面死執的正行是以「一向專念（專修念佛）」為核心的。只有專修念佛是「一向專念」？黃念祖《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經解》：至於持念而雲專念，更雲一向專念者，如《觀念法門》所云：佛說一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。一向專念，有下三義：一者，【廢舍】余行，專立念佛。單提一句佛號，一門深入，不雜他法。【諸行俱廢】，唯立念佛名號一法。是名一向專念。（此法適應最上根、最下愚者）二者，唯以念佛為正業。為助此正業，而修諸行。【念佛為主，余行為助。】主攝諸助，助隨於主。主助圓融，同入彌陀一乘願海。故亦名一向專念也。三者，以念佛為正，余行為傍。正傍有別，主次分明。【一向念佛為主，雖不舍余修，仍可名為一向專念也。】依據上說，則念佛之人，或兼持往生、大悲、准提等咒，或兼持誦《心經》或《金剛經》等等，只須【主助分明，念佛綿密，亦皆不違於一向專念也。】《無量壽起信論》更彰此旨。論曰：行者既發菩提心，當修菩薩行。於世出世間，所有一毫之善，乃至無邊功德，悉以深心至誠心，迴向極樂。亦得名為一向專念。【不必棄捨百為，乃名專念。】以佛性遍一切處。有棄有舍，不名念佛故。此論甚契時機，當前世人，世事繁多，頗難摒除凈盡，終日念佛。【但能深信切願，求生凈土。事來便做，事去即念。世法本無礙於佛法，何況更以世出世間，一切善行，以至誠心，迴向極樂。故亦名一向專念。】據《起信論》，【兼行世善，尚得名為一向專念，更何況兼修余出世法。】例如：蕅益大師《梵室偶談》云：【又禪者欲生西方，不必改為念佛。但具信願，則參禪即凈土行也。】..由是可知發菩提心，持佛名號，【雖兼修余法，亦得名為一向專念】，亦得往生。...................................................................................（2）法然上人與本願法門的錯誤在於：把【一向「專」念】，理解為【一向「只」念】了。善導大師弘揚專修念佛，宗旨是「一向專念」，即「畢命為期，上盡一形，下收十念」，本意是「一發心以後，誓畢此身，無有退轉，唯以凈土為期」。法然上人、本願法門慧凈、凈宗法師卻把第十八願的「一向專念」思想片面狹隘地理解為「一向只念」--只能念佛！念佛之外還有別的，就是「夾雜、雜行雜修」，就是對彌陀本願（第十八願）不信任！中國佛教協會會刊《法音》雜誌《警惕本願法門對凈土宗的危害及誤導》一文中列舉了本願法門諸多觀點，其中之一是「認為布施、持戒、禪定、精進等一切雜行都是對阿彌陀佛的不信任」。詳情請參考《中國佛協批駁本願法門：六度萬行都是雜行，是對彌陀的不信任》一文。如此的話，恐怕祖師大德們都沒資格稱為「一向專念」的。因為他們除了自己念佛之外，還要自行化他、發菩提心、還要大修功德、六度萬行，他們可不只是在念佛！......................................................................................（3）《無量壽經》上的「一向專念」是「一向只念」嗎？《佛說無量壽經》曹魏康僧鎧譯本：「其上輩者，舍家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，【修諸功德】，願生彼國；其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心，願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，【多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向】，願生彼國。」上輩的「一向專念」，還要「修諸功德」；中輩的「一向專念」，還要「多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向」。到了下輩者，沒時間、沒能力「修諸功德或多少修善」了，才是法然上人與本願法門所說的「一向只念」！「其下輩者，十方世界，諸天人民，其有至心，欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中輩者也。」而且，下輩往生者正是法然上人與本願法門所說「深信本願（第十八願）的純他力信心之人」，然而卻不像他們吹噓的「深信本願者超越九品，往生即成佛」，實際上下輩的命運還比不上中輩！.....................................................（4）法然上人與本願法門邪見：一向專念，即「一向只念」---要麼專修念佛（一向專念），要麼諸行迴向（非一向專念）《慧凈法師編譯：法然上人文鈔》大經言：一向專念無量壽佛。觀經疏云：一向專稱彌陀佛名。【一向者，不兼余之言，亦是「舍余」之詞】。【若念佛之外兼修余行，則非「一向」也】。又一時師語曰：我立一向專念之義，人多難之曰：【諸行往生，俱是佛說，亦可勸進，何為揚一抑余】！且設勸余行，亦何妨礙念佛往生；然而強立一向專念之義，此有偏執失矣。如此難者，不知宗之元意故也。經(大經)言：一向專念無量壽佛。釋(善導．《觀經疏》)云：【一向專稱】彌陀佛名。若離經釋而立私義，則實可責也；經釋已有一向之言，而強致難破，是謗佛祖，非關吾也。《凈宗法師文章--信函》：信願是眼目，正行的念佛和【持戒行善的助行】是前進的雙足，都是不可缺少的。(凈宗法師)評曰：不知正雜分判，以雜行為助行。既混聖凈二門宗旨，必亂正雜二行判釋；此閣下病根處，前題已明。【以戒善為念佛助行，說為不可缺少，何人所判】，何師傳承乎？全非善導和尚正釋。依善導和尚，正行有五種，所謂讀、觀、禮、稱、贊；而以稱名為正定業，餘四為助業，亦可名助行。言：「除此正助二行以外，自余諸善，悉名雜行。」今以【戒善雜行稱為助行】，全然不知「正助二行」為何指；又以之與「念佛」並為不可缺少之雙足，完全不知專修之旨也。助業者，助成正定業，【【既成「一向專稱」，則四種助業尚舍而不論；而況余門雜行戒善敢相混乎】】！善導和尚力勸【「一向專稱」，而今閣下力勸雜行】，以為不可缺少，是何意也？【彌陀本願，唯說「乃至十念」之行，不說餘一切行；善導和尚唯勸「一向專稱」之行，不勸餘一切行】。閣下欲弘凈土法門，可不謹遵佛祖之旨而別立私意乎？判「聖凈二門」，立「正雜二行」，成「一向專稱」；乃【凈土一宗根本關要，所謂咽喉、命脈之處。於此錯會，則全體錯謬，不勞評矣】！印光大師就判念佛之外諸行為「諸行」，也是「不知正雜分判，以雜行為助行；不謹遵佛祖之旨而別立私意」？正如凈宗法師所說「一向專稱乃凈土一宗根本關要，所謂咽喉、命脈之處。於此錯會，則全體錯謬，不勞評矣」，本願法門邪師們可真的就是「於此錯會，則全體錯謬」了！..........................................................................（5）楊仁山對法然上人與本願法門「一向專念等於一向只念」邪說的批駁楊仁山【評《選擇本願念佛集》】《本集》第四云：上輩之中，雖說菩提心等余行，望上本願（第十八願），意惟在眾生專稱彌陀名。而本願中更無餘行，三輩俱依上本願，故云一向專念無量壽佛也。一向者，對二向三向等之言也。(中略)雖先說余行，後雲一向專念，明知【廢諸行，惟用念佛，故云一向】。楊仁山評：【此段所論「一向」之言，甚違經意】。【經中所說菩提心及諸功德，皆是念佛行門】，良以一切法入一法，一法攝一切法，方見純雜無礙妙用，即得名為「一向專念」也。若如此中所說，【為廢諸行歸於念佛而說者，則經中有自語相違之過】。何以故?經文明明一聯說下，絕無廢歸之意也。【且著衣吃飯，亦是雜行，便利睡眠，亦是雜行，必須不食不眠一口氣念到死，方合此《集》引證「一向」之言也】。佛經何等深妙，而以淺見測之，豈不貽誤後人哉！....................................................................（6）法然上人與本願法門慧凈、凈宗法師的邪說暗藏滅法之機根據這幾個流派的教理，只有依止第十八願的專修念佛才叫「一向專念」，再搞別的，比如發菩提心、六度萬行、大修功德等等就不叫「一向專念」，而是「雜行、雜修」，結果是「往生不定、難得往生甚至絕對不能往生」。中國佛教協會會刊《法音》雜誌《警惕本願法門對凈土宗的危害及誤導》：「本願法門與一般凈土法門差異在於獨舉《無量壽經》中阿彌陀佛四十八大願之中的第十八願。。。甚至進一步判四十八願中，獨十八願真實，余皆虛假，故而稱本願。在此思想基礎上，真宗強調末法眾生都是下劣罪人，絕無自度的能力，唯一的希望就是依第十八願。。。其基本理論單純強調他力，多與經論不符，【如任其理論流傳佛教界，對正法住世將起到破壞性的影響】。。。本願思想作為一種特殊歷史條件下出現的、【理論基礎不圓融、事相易出很多流弊】的特殊方便，在漢地的傳播是不值得提倡的。」正如《法音》雜誌該文所說「其基本理論單純強調他力，多與經論不符」，中國佛教復興之父楊仁山在《評選擇本願念佛集》中說：「見得此集與經意不合處頗多」，在《評真宗教旨》中說：「覺與經意不合處頗多」，並批評他們的邪說「暗藏滅法之機」。《慧凈法師編譯：法然上人文鈔》：【念佛是彌陀本願之行】；余行則雖真言、止觀之尊高行法，亦非彌陀本願之行。余行非彌陀之本願，【故被嫌舍】；又非釋尊付囑之行，故被擱置；亦非諸佛證誠之行，【故被制止】。今【唯憑彌陀本願】，依釋尊付囑，順諸佛證誠，捨棄我等愚痴之籌量，而專勤念佛，以期往生。此即源信大師往生要集所言：往生之業，念佛為本之意也。今【唯停止余行，一向念佛】。楊仁山在《闡教編》中批評法然上人的荒謬判教：「黑谷（即法然）以菩提心及六度等，皆判為雜行，【悉應廢舍】。誠如彼言，則不發菩提心者，是為正行，廢布施則慳貪者為正行，廢持戒則恣縱者為正行。由此推之，嗔恚、懈怠、散亂、愚痴者，皆為正行，顛倒說法，至於此極！如師子身中蟲，自食師子肉。故知佛法非外人所能破也！」「發菩提心，修諸功德」就是「疑惑佛智」，反之，廢掉、捨棄發菩提心與六度萬行，歸入專修念佛才算「深信本願」，難怪其楊仁山批評其教理「暗藏滅法之機」！楊仁山在【評《真宗教旨》】中，本願法門(凈土真宗）的荒謬邪說也作出了批評。又（《真宗教旨》）第十號云：真俗之名，有重重之義。本宗假以安心門為真諦，以倫常門為俗諦。本宗既開許畜妻，不能無五倫。既有五倫，不能不履其道，是為俗諦。凡夫之罪雖大，較諸願力，不啻滄海一粟，所以不問啖肉畜妻也。眾生之善為有漏，彌陀之報土為無漏，有漏之善，不可以生於無漏土。楊仁山：【《第十號》所說，儘是雜行雜修。何以前文力掃諸行，豈所掃者是出世行，而不掃者是世間行乎】?夫世間行長生死業，而出世行逆生死流。孰正孰反，必有能辨之者。【倫常門是世善。世善尚不廢，何為偏廢出世善耶】?一切世善，均在菩薩萬行中攝。但能迴向凈土，則成往生業，否則人天果報而已。發菩提心者，一切世善皆成無漏；不發菩提心，雖修五度，總屬有漏。按照法然上人、本願法門、所謂現代「善導流」的慧凈、凈宗法師的教理，只有依止第十八願（專修念佛）才是「乘佛願、順佛本願、決定往生」的話，那麼，其他（修行其他除專修念佛之外的）八萬四千法門（迴向求生凈土）就可以、也必須要蕩然無存了。本來是作為歸宿法門的凈土宗，「一切法莫不從此法門中流出,一切行門莫不還歸於此法」，卻被各種錯誤的知見搞成與其他八萬四千法門勢不兩立、不是你死就是我活的局面。末法還有九千年，因為一種錯誤的教理而導致九千年後的末法慘狀（經道滅盡，獨留《無量壽經》及一句佛號存世）提前來到，那是我們弘揚凈土的學人所不願看到的。末法時代，邪師說法如恆河沙，有的邪師是靠自我吹噓、大造聲勢甚至裝神弄鬼而滅法。對於這樣的邪師，根據楞嚴經揭穿他們的把戲倒並不難。而本文所指的流派，本質上與上面說的邪師是不同的。雖然他們的某些說法頗難看出來，但在滅法上，卻能起到與上述邪師一樣的效果。這才是真正可怕的。提倡念佛是好的，但如果明目張胆地違背經論隨意說法、以滅盡萬法為代價來提倡念佛，那就真是「欲弘凈土，卻反滅凈土」了！........................................3、本願法門邪說：除了（依第十八願）專修念佛以外，都是雜行雜修,難得往生到底是祖師們之間的教理不圓融，還是某些人自己斷章取義，而導致顛倒說法、荒謬結論呢？否則慧凈、凈宗法師怎麼會得出「善導大師凈土思想最純正，其他祖師都不純正」的謬論？通過下文中大師的大量開示，我們可以看到，法然上人與本願法門在此問題上對善導大師的凈土思想，斷章取義到了何等嚴重程度！為了不影響讀者對本文閱讀的連貫性，關於他們這個邪說的內容，在此處略去，敬請參考本文最後一段。第三節：具足三心（即信願），【諸行迴向，也是「正行」】，決定往生1、《觀經疏》：具足三心，諸行迴向，是「正行」，不是「雜行雜修」本願法門說，「至心」修雜行也是難得往生。這個「至心」，就是觀經九品往生所需「三心」中的「至誠心」。當然，三心還有深（信之）心與迴向發願心。「三心」其實就是凈土三資糧「信願行」中的「信願」。《觀經》說：「具三心者，必生彼國。」只要信願（即三心）具足，修任何法門迴向求生凈土（即諸行迴向），都是「必生彼國」。觀經這裡的經文「必生彼國」，有本願法門說的「難得往生」嗎？為什麼「具三心者，必生彼國」？因為【具足三心，諸行迴向，本來就是「正行」】，根本不是本願法門污衊的「雜行雜修」！法然與本願法門慧凈、凈宗法師的說法完全違背了善導大師！在《觀經疏》中，不止專修念佛才是「正行」，《觀經》（九品往生的）【諸行迴向也是「正行」】。大師在《觀經疏》中，明確把凈業三福定義為往生「【正因】」，把「九品往生」定義為往生「【正行】」。所謂「正行」，就是說你靠什麼行持才能往生。凈業三福這個「正因」對應的就是九品往生的「正行」，兩者合起來，就是往生的因（地）行（持）。所以大師觀經疏說「言當修三福者總標行門也」。《觀經疏》原話是：「從此已下次解三輩散善（九品往生）一門之義。就此義中即有其二。一明三福以為【正因】。二明九品以為【正行】。」凈空法師《佛說觀無量壽佛經講記》：「這個【定散二善都是屬於凈宗法門的正修，所以它不是助緣，它是屬於正修】。」......................................2、《觀經》與《觀經疏》中提到「正行、正業、正因」的地方（1）《觀經疏》中提到「正行、正業」的地方有：「從此已下次解三輩散善（九品往生）一門之義。就此義中即有其二。一明三福以為【正因】。二明九品以為【正行】。」「次對上下者。諸師云：是種性以上至初地已來菩薩者。何故《觀經》云："亦信因果。"云何亦信？或信不信，故名為亦。又言"不謗大乘，但發無上道心。唯此一句以為【正業】，更無餘善。回斯一行，求願往生。」「二者深心，言深心者，即是深信之心也......又【一切行者但能依此經（觀經），深信行者，必不誤眾生也】。何以故？佛是滿足大悲人故，實語故。除佛已還，智行未滿，在其學地，由有正習二障未除，果願未圓。此等凡聖，縱使測量諸佛教意，未能決了，雖有平章，要須請佛證為定也。若稱佛意，即印可言如是如是，若不可佛意者，即言汝等所說是義不如是。不印者，即同無記無利無益之語。佛印可者，即隨順佛之正教。若佛所有言說即是正教、正義、【正行】、正解、【正業】、正智，若多若少，眾不問菩薩人天等定其是非也。若佛所說即是了教，菩薩等說盡名不了教也。應知。是故今時仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語專註奉行，不可信用菩薩等不相應教以為疑礙，抱惑自迷廢失往生之大益也。「次就上品下生位中......從以此功德已下，正明第八門中回前【正行】向所求處。」（2）《觀經》及《觀經疏》九品往生文中提到「正因」的地方有：《觀經》：「佛告韋提希：汝今知否？此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛，凈業【正因】。」《觀經疏》：「從此已下次解三輩散善（九品往生）一門之義。就此義中即有其二。一明三福以為【正因】。」「從爾時世尊即便微笑下，至凈業【正因】已來，明散善顯行緣。」「從佛告韋提下，至【正因】已來，明其引聖勵凡。但能決定注心，必往無疑。」「就上輩觀行善文前總料簡......四者辨定三心以為【正因】。」「次下先就上品上生位中......正明辨定三心以為【正因】。。」「就中輩觀行善文前總料簡......四者正明辨定三心以為【正因】。」「就下輩觀善惡二行文前料簡......四者辨定三心以為【正因】。」（3）善導大師《往生贊》中提到「正因」的地方：《往生贊》：「何故然者。為自防身口意業。恐不善業起。復是流轉。與前無異。若自他境上護得三業。【能令清凈者。即是生佛國之正因】。問曰。既道【三業清凈是生凈土即因者】。云何作業得名清凈。答曰。一切不善之法。自他身口意總斷不行。是名清凈。又自他身口意相應善即起上上隨喜心。如諸佛菩薩所作隨喜。我亦如是隨喜。【以此善根回生凈土故。名為正因】也。又欲生凈土。必須自勸勸他廣贊凈土依正二報莊嚴事。亦須知入凈土之緣起。出娑婆之本末。諸有智者應知。」「以此善根回生凈土故。名為正因」，就是《觀經》的諸行迴向。中國佛教協會會刊《法音》雜誌《警惕本願法門對凈土宗的危害及誤導》一文中列舉了本願法門諸多觀點，其中之一是「認為布施、持戒、禪定、精進等一切雜行都是對阿彌陀佛的不信任」。大師《往生贊》這段話，卻正好與邪師們所言相反。詳情請參考《中國佛協批駁本願法門：六度萬行都是雜行，是對彌陀的不信任》一文。3、依《觀經》九品的「諸行迴向」，決定往生！（1）信願具足，皆是正行、正修《觀經》要門的定散迴向，尤其是九品之行，本來就被大師判為「正行」，因為九品往生的前提是具足「三心（即信願）」。換句話說，有「三心（即信願）」的行持，就都是「正行」，不是什麼「雜行」！這才是「一切法莫不從此法門中流出,一切行門莫不還歸於此法」凈土法門的【「真實說」】！到這兒，我們才能圓融凈土祖師之間貌似不同的教理。....................................信願具足，就不是什麼「雜行」。所以印光大師不說什麼「雜行」，而是用「正行（念佛）與助行（諸行迴向）」來分判，藕益大師說「但具信願，參禪即凈土行」。大安法師：「什麼叫雜修？就是修其他的法門，【指向其他的目標】。這跟凈土往生一法來相比，叫雜修。我們甚至說，你修其他的法門——宗門、教下的法門，你【最終還是導歸西方極樂世界，都屬於正修】。」「最終還是導歸西方極樂世界」就是指只要你具足信願（即三心），所做一切行持都是正修！信願具足，無論是（依第十八願）專修念佛，還是（依其他願：十九與二十願、依觀經九品）諸行迴向，都是正行正修。對於往生是最重要的，是信願（即三心），而非修何行。所以《無量壽經》說：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲；其有眾生，值此經者，【隨意所願，皆可得度】。」蕅益大師《彌陀要解》：「得生與否，全憑信願之有無」。禪宗大德凈慧長老也說過，禪凈的唯一區別，在於有沒有求生凈土的信願。所以印光大師說：「凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生，是以【信願最為要緊】。」「【信願門中尤宜致力】，庶可決定深得念佛之實益。若效他宗，【專以功夫為事】，棄信願而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。」「此法【最要在信願】，有信願，則決定肯認真修持。肯修持，則即可得往生之益。非如禪宗、密宗，要常有善知識教導，否則或恐入於魔道，則佛也難救矣。（複習懷辛居士書）」「倘人各依此行持，置【信願】而不從事。則芸芸眾生，永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命，疑誤眾生之狂言也。哀哉。」「凈土一法，專仗佛力。不論斷證，惟恃信願。」「凡夫往生，【全在信願真切】，與彌陀宏誓大願感應道交，而蒙接引耳。若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，【隨修何法，皆無不可】。」即便是（依第十八願）專修念佛，但卻有具足信願的念佛與不具足信願的念佛；有深信切願的念佛，有疑惑心態的念佛。所以印光大師說：「然念佛一法，注重信願行三法，只知念而不生信發願，縱得一心，也未必得往生。」對於一心只專修念佛，不注重信願的做法，印光大師甚至曾經以《駁守培法師一心念佛即得往生論》一文批駁。有關內容請參考《印光大師與守培法師辯駁「一心念佛就能往生」的觀點，有價值！》http://tieba.baidu.com/p/3215486926（2）信願具足，決定往生！本願法門慧凈、凈宗法師邪說：依止觀經要門（尤指九品往生）是雜行雜修，不能往生、難得往生或往生不定本願法門慧凈、凈宗法師的這個邪說，完全違背善導大師。《觀經疏》：備修眾行，但能迴向，【皆】得往生。《觀經疏》：「欲使今時善惡凡夫同沾九品。生信無疑。乘佛願力【悉】得生也。」在大師這裡，九品往生都是「乘佛願力，悉得生也」。《觀經疏》：「又決定深信，釋迦佛說此【《觀經》三福九品】定散二善，證贊彼佛依正二報，使人欣慕。。。又深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去處即去，是名隨順佛教、隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子。深信釋迦佛說此《觀經》三福九品定散二善，難道不是「隨順佛教、隨順佛意，隨順佛願」嗎！《觀經疏》：「又一切行者【但能依此經（觀經）。深信行者。必不誤眾生也】。何以故？佛是滿足大悲人故，實語故。除佛已還，智行未滿，在其學地，由有正習二障未除，果願未圓。此等凡聖，縱使測量諸佛教意，未能決了，雖有平章，要須請佛證為定也。若稱佛意，即印可言如是如是，若不可佛意者，即言汝等所說是義不如是。不印者，即同無記無利無益之語。佛印可者，即隨順佛之正教。若佛所有言說即是正教、正義、【正行】、正解、【正業】、正智，若多若少，眾不問菩薩人天等定其是非也。若佛所說即是了教，菩薩等說盡名不了教也。應知。是故今時仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語專註奉行，不可信用菩薩等不相應教以為疑礙，抱惑自迷廢失往生之大益也。」大師在這兒警告了，「但能依此經（觀經）。深信行者。必不誤眾生也」！本願法門慧凈、凈宗法師憑什麼說觀經是雜行，難得往生，會誤眾生？！「若佛所有言說即是正教、正義、【正行】、正解、【正業】、正智，若多若少，眾不問菩薩人天等定其是非也！」你願意念佛就念佛，不要誹謗其他四十七願，不要誹謗諸行迴向的觀經九品往生！不是只有依止第十八願專修念佛才算「正行」！就算本願法門慧凈、凈宗法師是菩薩，大家也不要「問菩薩人天等定其是非」！《觀經疏》：「又深心深信者，決定建立自心，順教修行，永除疑錯，不為一切別解別行、異學異見異執之所退失傾動也。問曰："凡夫智淺惑障處深，若逢解行不同人多引經論來相妨難，證雲一切罪障凡夫不得往生者。云何對治彼難，成就信心，決定直進，不生怯退也？"答曰："若有人多引經論證雲不生者，行者即報云："仁者雖將經論來證道不生，如我意者決定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼諸經論，盡皆仰信。然佛說彼經時，處別、時別、對機別、利益別。又說彼經時，即非說《觀經》、《彌陀經》等時。然佛說教備機，時亦不同，彼即通說人天菩薩之解行。【【今說《觀經》定散二善，唯為韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫，證言得生。為此因緣，我今一心依此佛教決定奉行】】，縱使汝等百千萬億導不生者，唯增長成就我往生信心也。"又行者更向說言："仁者善聽，我今為汝更說決定信相。縱使地前菩薩、羅漢、辟支等，若一若多乃至遍滿十方，皆引經論證言不生者，我亦未起一念疑心，唯增長成就我清凈信心。何以故？由佛語決定成就了義，不為一切所破壞故。」大師這兒明說了，「今說【《觀經》定散二善】，唯為韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫，【證言得生】。為此因緣，我今一心【依此佛教決定奉行】」，本願法門慧凈、凈宗法師憑什麼誹謗依觀經九品之行不是隨順佛意，就難得往生？！第四節、凈土祖師教理，沒有什麼「純正與不純正」之分1、凈土宗祖師教理都不出「信願行」框架，都是以信願攝行，沒有什麼根本的不同通過以上闡述可以得知，善導大師的凈土思想與其他祖師都是以信願攝行，但具信願，不管是（依第十八願）專修念佛，還是（依他願、觀經）諸行迴向，都是「正行、正修」。祖師開示，沒有不是見機說法、隨緣示教的，對機不同，說法自然隱彰有異。雖是對機不同，但祖師教理均不出「信願行」三資糧框架，都是以信願攝行，在這一點上，善導大師與其他凈土宗祖師教理之間並沒有什麼根本的不同。故印光大師云：「凈土法門,修有專圓。由眾生根器不一,致諸祖立法不同。善導令人一心持名，莫修雜業者，【恐中下人以業雜至心難歸一，故示其專修】也；永明令人萬善齊修迴向凈土者，【恐上根人行墮一偏，至福慧不能稱性圓滿，故示其圓修】也。」再者，善導大師也不是像本願法門慧凈、凈宗法師所說，只是弘揚（依第十八願）專修念佛一行。2、對於日本法然上人、本願法門以善導大師思想為最純正的說法，印光大師是極不贊同的。印光大師曾言：「梁任公久在日本，其所敘佛法，大略皆依日本人之成書而論。【日本凈土宗，以善導為初祖，此語頗不恰當】。夫凈土一法，自遠公以後，極力宏闡者，代不乏人。【即吾國以善導為二祖，亦屬偶爾】。非謂遠公以後，無人宏揚此宗也。如此節目，似宜依古，依吾國向例。何可以訛傳訛，致啟後人疑議乎哉。」（《印光法師文鈔三編》復丁福保居士書十七）本幻法師《凈土宗祖師無純正和不純正之分》：「近見有學凈土之人稱，謂凈土宗之祖師【以善導大師為純正，余之十二位祖師皆非純正】。以其不是與禪宗有瓜葛，即與天台華嚴有瓜葛。如永明大師、夢東大師皆為禪宗祖師，則所說之凈土教法非純正。蓮池大師為華嚴祖師亦為禪宗泰斗，所說之言教亦不純正。另智旭、截流、省庵三位祖師，皆與台禪有瓜葛，則所說之凈土言教皆不純正。而近之印光大師，亦與台宗頗為交好，所說之言亦難純正。而所謂之【不純正，則指十二位祖師，所說之言教不符彌陀本願】。余聞此言，不禁甚感驚恐！謂凈宗諸大祖師之言不符彌陀本願，余不知其所謂之彌陀本願為何也。倘背離諸大祖師之言，尚能有一彌陀本願，余深恐其非彌陀本願，而是外道邪見也。今阿彌陀佛之聖誕，佛門以永明大師之誕日為準，因其為彌陀之化身也。【豈阿彌陀佛化身的永明大師之言，反不足為純正哉？如謂永明之言不純，則即是謗阿彌陀佛之言教為不純正】。【又近之十三祖印光大師傳為大勢至菩薩化現，豈大勢至之言亦不足為憑哉？痴人如此愚見，直是謗佛謗法謗僧】。【欲弘凈土，卻反滅凈土】。一言以蔽之，不過是標新立異，自大狂妄罷了。」詳細內容請參考《印光大師：凈土祖師教理沒有什麼「純正與不純正」之分》。................................................最後補充：本願法門邪說：除了（依第十八願）專修念佛以外，其餘（依其他願、依《觀經》）都是雜行雜修,難得往生法然上人與本願法門在以下幾個主要方面，對凈土三經及善導大師教理也竭盡全力地歪曲。1、除了（依第十八願）專修念佛以外，其餘（依其他願、依觀經）都是「雜行雜修」（1）按照法然上人與本願法門（慧凈、凈宗法師）的教理，除了依止第十八願專修念佛的「正行專修」外，其他一切願、一切行都是不符合佛意、不符合彌陀本願的「雜行雜修」，都應該廢掉、捨棄。所以《慧凈法師編譯:法然上人文鈔》說：「欲修西方凈土之業者，四修無缺，三業不雜；【廢一切諸願諸行，唯應修西方之一願一行】。」《慧凈法師編譯：法然上人文鈔》：往生之行雖多，善導和尚之意，大分為二：一者專修，即是念佛；【二者雜修，所謂一切諸行，上所言定善散善是也】。。。除正定業與助業，【此外之諸行：布施、持戒、忍辱、精進等六度萬行，讀誦法華，修持真言，如是諸行，悉皆名為雜行】。《慧凈法師書信集》：往生彌陀凈土始終以「稱念彌陀名號」為正定業，【此外皆是雜修雜行】。慧凈法師、凈宗法師《凈土三經一論--念佛問答》:「雜善」（註：就往生這一目的而言有專有雜）就是諸善，因為「雜」就是種種，種種諸善，也叫做「萬善萬行」，略講就是三學六度，廣說就是【八萬四千法門】。《慧凈法師講演集》:大師說：除此正助二行以外，自余諸善，悉名雜行。亦即【五正行之外的所有修行，都名之為「雜行」】。..「雜行」即是雜多之行，即一般菩薩所修之六度波羅蜜及其餘一切諸善萬行。..此外，舉凡布施、持戒等，並聖道門所重視之【菩提心，皆屬雜行】。..「雜行」就不是這樣了，它不是往生極樂世界的行門，它是在這娑婆世界證悟，在這娑婆世界成佛，也就是聖道門所講的「萬善萬行」，只不過是把這萬善萬行迴向往生極樂世界。【諸善與萬行，因為迴向往生極樂世界，才成為往生凈土的雜行】；如果不迴向往生極樂世界，那就無所謂雜行不雜行，因為他的目標是在娑婆修行，在娑婆成佛的，理所當然六度萬行缺一不可。但是【如果要迴向往生極樂世界，就成為雜了】。為什麼呢？因為往生極樂世界有往生極樂世界純粹的行門，只要依純粹的行門，則百分之百不假功用，自自然然就會往生，不必假藉這些萬善諸行來迴向往生，所以一旦以修萬善諸行來迴向往生凈土，那就不是這個法門的正行，就是雜行了。所以雜行並不是不好，在聖道門來講，沒有雜行是不能成佛的；可是來到了凈土門，【凈土門往生的正因就是稱名，其它不是】。所以就要舍雜行的觀念而進入正行。《慧凈法師講演集》正行與雜行這一段就是說，往生之行【除了彌陀這一句名號】，其它種種的法門，你即使專修其中的一個，也是「雜」。「雜」，就必須迴向，不迴向就不能往生，它就有這個風險性的不同。往生之行，對於法然上人與本願法門慧凈、凈宗法師而言，不是專修念佛，就是「諸行迴向」的「雜行」。《凈宗法師念佛問答》：凡凈土教門，【往生之行大分二種】，一、諸行。二、念佛。以諸行為方便，九界眾生因地自力之行故；以念佛為真實，彌陀名號果地佛力之行故。諸行往生有品位，【念佛往生無品位】。凈宗法師《阿彌陀經略講》：「隨緣雜善」四個字，是解釋「少善根福德因緣」，善導大師解釋得很簡略，如果我們參考《觀經疏》，就會很明了，善導大師在這裡講的「隨緣雜善」，就是【雜行，也就是《觀經》里所講的「定散二善」，叫「雜行雜善」】。。。「恐難生」，語氣比較和緩，說得沒有那麼堅決，釋迦牟尼佛說得很堅決：「少善根福德因緣，不能往生！」「恐難生」也就是不能往生的意思，但是好像給你一點希望，這是什麼含義呢？就是說報土不能往生，但是【化土還是有點可能性的】。。。「隨緣雜善恐難生」，就是說，【除了六字名號之外，所有的一切修行，統統算做隨緣雜善】，統統不能往生報土。凈宗法師《凈土宗大意》：五種正行的反面是五種雜行，善導大師跟我們講：自余諸行，雖名是善，悉名雜行。【除了五正行之外，所修行的，雖然都是善法，但是就往生極樂世界這件事情而談，那就叫做雜行】了。這是根據宗門的目的、方向的不同而分正雜的。比如禪宗的人，打坐參禪求開悟，對他們來講就是正行，對我們凈土宗來講，那些就是雜行了。宗旨不一樣。凈土宗的宗旨是往生極樂。五正行和五雜行是【就往生極樂這一目標】而確立的。正行與雜行比較起來，我們要選擇正行，放下雜行。凈宗法師《凈土宗大意》：很多蓮友，一方面說「我靠阿彌陀佛的大誓願」，念六字名號，另外一方面再修一條自己的小船，所謂行善、積德、布施、誦經、持咒等，「我再修一點，萬一名號靠不住，再靠我的修行」。這個想法實在是沒有道理的。【名號如果靠不住，那些有為、有漏、染污的雜行雜善，是不可能讓我們出離生死的】。所以應該一條心，這一條願船坐穩當，一路到底，決定到達彼岸。。。念佛不靠我們的智慧，也不靠我們的修行，也不靠我們的善根、身份、學問，【單依名號而往生】。《凈宗法師文章--信函》：凈土宗【本願法門】，一向專稱以為宗旨，余者所不論也。問曰：念佛之外，戒善等一切行，何故不論？答曰：一、法本如是。【彌陀本願，唯說念佛，不說餘一切行】故。。。三、機不可論。如目盲足跛之人，一日之中欲行萬里，唯只可乘坐飛機，決不相互議論：「如何行走，如何騎車」等；造罪凡夫，一生之間欲至極樂涅槃國，【只可念佛，豈可論戒定慧等一切行乎】！...善導和尚立正雜二行，正行五種，【不舉戒善】；總以五正行外【戒善等嫌為「雜行」】。言「修雜不至心者，千中無一」又言「但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不舍；總不論照攝余雜業行者。」凈宗法師《善導大師的凈土思想》:這個故事說明什麼呢？就是凡夫的位子，你起一念的心（還不是真實的菩提心，可進可退的，進進退退的），連阿羅漢都對你恭敬三分，師父都要給徒弟挑擔子，所以，發菩提心的善根福德因緣是阿羅漢不能比的，那當然很大了。可是，就是發了菩提心，你還是菩薩，你還在修行的路上，和阿彌陀佛發的超世悲願、十方諸佛所不能及的誓願相比，你怎麼能比呢？何況，阿彌陀佛已經修行成佛了，把祂所有的善根福德因緣就放在六字名號裡面，所以，【無論我們怎麼樣地修行，也不可能超過六字名號】，對不對？駁凈宗法師邪見：觀經下三品就是念佛的，發菩提心的卻是上三品往生，這難道也是「無論我們怎麼樣地修行，也不可能超過六字名號」？凈宗法師《善導大師的凈土思想》:下面在《觀念法門》裡邊，善導大師講得更加的明了，是比較一個【專修念佛和雜行】的人，兩者比較來說明：但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝護不舍，總不論照攝余雜業行者。「總不論照攝余雜業行者」：「總」是一切、通通，通通不論。不談哪些呢？【你修雜行雜修的人，彼佛心光不照、不攝】。善導大師又說：佛光普照，唯攝念佛者。佛光普遍照耀，三惡道都照，但是，【攝取的只有念佛的人】。法然上人、本願法門最喜歡引用的就是善導大師「唯攝念佛」之類的話，但大師《往生贊》卻說：「【莫論彌陀攝不攝】，意在專心回不回。但使回心決定向，臨終華蓋自來迎」。善導大師《觀經四帖疏》也說:「【非但念佛獨得往生】。法僧通念，亦得去也。」（2）違背善導大師，歪曲《觀經》定散之「諸行迴向」（即要門）、尤其是九品往生為「雜行」凈宗法師《觀經教眼》：正行雜行相比，總的以正行五種（讀觀禮稱讚）【屬於彌陀弘願】，無量【雜行總歸釋迦要門】。慧凈法師《觀經四帖疏編序》：「要門」指《觀經》之中十三觀之定善及三福九品之散善，所謂「定散二門」，修此功德迴向，以求往生。三藏十二部，【八萬四千行，盡在此要門之內】。凈宗法師《善導大師的凈土思想》：如果修行定散二善，就雜，就多，這樣修、那樣修——【要門就是雜了】；彌陀弘願就專一了，「一向專稱彌陀佛名」。凈宗法師《凈土宗行人的時代感與使命感》：弘願的行法，就是專修念佛正定之業；【要門的行法，就是積功累德迴向求生，就是所謂雜行雜修】。兩種行法相應地有兩種利益：雜行之人難以往生，百中難得一二，千中難得三五；專修念佛易得往生，十即十生，百即百生。凈宗法師:如果以自己定散二善迴向求往，叫做有自力，叫做有雜行。凈宗法師《善導大師的凈土思想》:修行種種法門迴向求生，都叫做雜行。凈宗法師《善導大師的凈土思想》:【雜修，是兼修種種法門】，累得夠嗆，【迴向往生】。凈宗法師《善導大師的凈土思想》:第二重引導，雖然說「定散兩門之益」，「望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名」，再引導【「要門」的行者──也就是雜行的人】引導他們進入專修念佛「正定之業」。凈宗法師:如果以自己定散二善迴向求往，叫做有自力，叫做有【雜行】。凈宗法師《善導大師的凈土思想》:《觀經》裡邊的三福，這到底是雜行還是正行呢？因為三福業也是在《觀經》裡邊所說的。【三福算是雜行】（其它的定散修持迴向往生也算是雜行）；「一向專念阿彌陀佛名號」就屬於「正定之業」。「雜行」聽起來好像覺得不好。雜行其實它是一個比較性，它是個方便引導，在引導聖道法門修行的人歸入凈土來講，它非常的重要，所以稱為「要門」。因為本來都是在修行種種的定善和散善，修行大乘善根、小乘善根、世間善根，然後普勸。如果沒有【【這個要門的話、沒有雜行迴向】】的話，那這些人就入不了凈土門了──他一個台階上不去，還是在執著原來的修持法門。那就可以原地就原來所修行的功德，迴向求生西方極樂世界，所以是非常善巧方便的。《觀經》上品上生的「讀誦大乘」，自然也被法然、本願法門歪曲為「雜行雜修」。凈宗法師《善導大師的凈土思想》:那麼，你問：「師父，我還想誦幾遍，能不能誦？」「可以誦！想誦幾遍就誦幾遍。」如果你說：「我心裡有固定的願望，每天誦一遍，以此作為往生正業……」那我就告訴你：【這個不能作為正業，這個是雜行】。（3）本願法門慧凈、凈宗法師竟然反對「諸善（行）迴向」，稱「不迴向就是正行、就是深信本願」！凈宗法師《念佛安心法語》：如果法義不通徹的話，難免產生疑惑：「那是否我在念佛之外，再去修行【余善】來迴向呢？」（如果這樣做，就成了雜行了）慧凈法師：信願行的「信」，應該這樣信－－【不應摻迴向】。《慧凈法師講演集》：「阿彌陀佛的救度，是【純他力】的法門」。。。能往生極樂世界，是阿彌陀佛發願迴向給我們，而不是我們發願迴向給阿彌陀佛。。。【如果我們發願迴向給阿彌陀佛，才能往生，那往生便很難有把握】。。。信願行的「信」，【應該這樣信】－－阿彌陀佛是無量壽、無量光，能救度任何時代的任何眾生，而【不應摻雜含有自力的、修功行來迴向的成分】。【完全純粹接受阿彌陀佛的救度，是「純他力」的法門】，如果還摻雜自己意見在裡面，叫「自他二力」的法門》。」《慧凈法師講演集》:至於「諸善萬行」（六度萬行），以勤修此等諸善，以為但有此善必能救度自己，必能往生極樂，仰仗修善之力，這種心態便是自力之心；以這種自力心所作的諸善便是【雜行】。。。各種善行，比如孝順父母──所謂百善孝為先，是理所當然的；奉侍師長、三綱五常、四維八德，這一些人世間的倫理道德，我們理所當然應該去做。那麼做這些善行到底算是自力還是他力？算是正行還是雜行呢？其實本來不算自力他力，也不算正行雜行；【但如果把它們做為迴向往生之行，那麼就是自力，就是雜行了】。。。【如果不用來迴向，那就不是正行雜行，就無所謂自力他力，因為它們跟往生行就沒有關係，只是我們人世間理所當然應該去做到的責任義務】！《慧凈法師講演集》：第二重選擇：欲入凈土門 正雜二行中 且拋諸雜行 選應歸正行聖道門中的修行，如果不迴向往生，就是聖道，【迴向往生的話，就是雜行】。《慧凈法師講演集》：原來是修聖道門的人，想在此土入聖證果，因此以六度萬行為其因行；然而畢竟自覺煩惱強業障重，以自己之力無法圓滿六度萬行諸波羅蜜，無法在此土證果，因而【發願求生極樂凈土，而以其所修功德作為迴向】。【若一改其聖道門行業，舍雜行歸正行，舍雜修入專修，則不用迴向】，因為是純粹極樂之行體故；而雜行非純極樂之行，是廣通於人、天、三乘及十方凈土，隨其業因而感果；因既千差，故果亦萬別，【若不迴向便不能感極樂之果，故謂之雜】。《慧凈法師講演集》:大師說：除此正助二行以外，自余諸善，悉名雜行。亦即【五正行之外的所有修行，都名之為「雜行」】。..「雜行」即是雜多之行，即一般菩薩所修之六度波羅蜜及其餘一切諸善萬行。..此外，舉凡布施、持戒等，並聖道門所重視之【菩提心，皆屬雜行】。..「雜行」就不是這樣了，它不是往生極樂世界的行門，它是在這娑婆世界證悟，在這娑婆世界成佛，也就是聖道門所講的「萬善萬行」，只不過是把這萬善萬行迴向往生極樂世界。【諸善與萬行，因為迴向往生極樂世界，才成為往生凈土的雜行】；如果不迴向往生極樂世界，那就無所謂雜行不雜行，因為他的目標是在娑婆修行，在娑婆成佛的，理所當然六度萬行缺一不可。但是【如果要迴向往生極樂世界，就成為雜了】。為什麼呢？因為往生極樂世界有往生極樂世界純粹的行門，只要依純粹的行門，則百分之百不假功用，自自然然就會往生，不必假藉這些萬善諸行來迴向往生，所以【一旦以修萬善諸行來迴向往生凈土，那就不是這個法門的正行，就是雜行了】。所以雜行並不是不好，在聖道門來講，沒有雜行是不能成佛的；可是來到了凈土門，【凈土門往生的正因就是稱名，其它不是】。所以就要舍雜行的觀念而進入正行。《觀經》把凈業三福明明是定義為往生「正因」，慧凈法師卻說「它們跟往生行就沒有關係」！凈宗法師《善導大師要弘二門判略講》：何謂雜行雜善能夠放下自力的我執，完全仰靠佛願救度，一切善法，都無妨害，多多益善！我們建講堂、建念佛堂，我們去扶貧救災等等，都不成雜行雜善。【如果以為念佛不足往生，必須要靠這些善行迴向，才可以往生，這樣的心，才叫雜行雜善，如果沒有這樣的心，不叫雜行雜善】。慧凈法師、凈宗法師《凈土三經一論--念佛問答》:至於布施、忍辱等，甚至孝順、友愛，這些到底是正行還是雜行？這些是我們理所當然要做的，敦倫盡分的善事，本應該做的，並不屬於什麼雜行不雜行。只是說雖然這樣做了，我們【並不以這些善事功德迴向往生極樂世界】，曉得：我們即使這樣做，但是心是有漏的心、有執著的心，做這些都不圓滿，也不是百分之百，我們要了解這一點。經論中對於除了念佛以外諸行，處處要求迴向，慧凈、凈宗法師卻說「迴向就是雜行雜善」。凈宗法師《念佛勝易》:要專修念佛，雜行雜修是不能得救的。。。行善本身並不叫做雜行。【如果以為念佛不足往生，把行善、誦經等等功德迴向求往生，這才叫雜行】。觀經九品往生的前六品都沒念佛，豈非更是「雜行」了？......................................................慧凈、凈宗法師上面說「依十八願專修念佛是不迴向的法門、依十九願與二十願作諸功德迴向是「迴向的法門」，在這兒解釋康本《無量壽經》里的「作諸功德，信心迴向」時，卻又說「稱名念佛」是「迴向」？！《無量壽經》在慧凈、凈宗法師手裡，成了可以任意打扮的小姑娘！《凈宗法師文章--凈土宗義》：「明信佛智，即是明信「稱名必生」；名具萬德故，稱名即是「作諸功德」；稱名必生故，即是「信心迴向」。可知，「專修念佛」即是「明信佛智」，自然化生。」凈宗法師：《大經》「胎化段」言：「明信佛智（信念佛得往生，即是「明信佛智」），作諸功德，信心迴向（信念佛必生彌陀凈土而念佛之意。念佛能得大利無上功德，即是「作諸功德」之意），此諸眾生，於七寶華中，自然化生。」而善導大師《般舟贊》卻說：「欲到彌陀安養國 念佛戒行【必須回】 戒行專精諸佛贊　臨終華座自來迎。」（4）歪曲第十九願、第二十願都是「雜行」慧凈法師《萬行不憑憑念佛》－－於凈宗書院以閩南語為蓮友開示：第十九願就不同，【第十九願是修雜修雜行】。。。第十九願說「發菩提心，修諸功德」，然後「至心發願，欲生我國」，因此是靠雜修雜行迴向往生，並沒有完全靠阿彌陀佛，和阿彌陀佛結為一體，成為生命共同體，所以就不屬於根本願的內涵。凈宗法師【弘願寺護法聯誼會開示】：雜行的人都已經發願求生西方極樂世界了，只不過還沒有完全靠倒這句名號，但是他的信仰、他的目標、他的生死心、他的願生心等等方面都是值得讚歎的。因為他的根機還沒有完全成熟，還需要一段時間的善根培養，最後慢慢成熟，徹底歸入凈土念佛法門。他現在不是第十八願的根機，至少也是第十九願的根機——「發菩提心，修諸功德，至心發願」；不是第十九願的根機，至少也是第二十願的根機——「繫念我國，植諸德本」。即使是二十願的根機，跟阿彌陀佛結一個緣，今生往生不定，阿彌陀佛都對他攝取不舍，都不放棄他，下一生還要緊緊跟隨他，救度他到西方極樂世界。2、以上的所謂「雜行雜修」,往生不定、難得往生《慧凈法師編譯：法然上人文鈔》：【念佛以外之行，雖於往生無障，然所聞乃不定往生】之故，於修一定往生行之時間，加入【不定往生之業】，豈非有損乎？應深思之。《慧凈法師編譯：法然上人文鈔》：若人不念佛，則恆沙聖眾，一個不接；無數化佛，一佛不來。念佛之行是阿彌陀佛本願之行，【持戒、誦經、誦咒、理觀等行，非阿彌陀佛本願行】。【不念佛，唯修別行，不能往生極樂，此理善導和尚所言故】，【但念佛是決定往生之業】也。善導和尚是阿彌陀佛化身，故依其教而念佛之人，往生一定。雖然戒定慧三學全具，【不修本願念佛者，不得往生】。《慧凈法師編譯：法然上人文鈔》：念佛行者，捨命以後，決定往生極樂世界，【余行不定】。謂此如阿彌陀經所說釋迦佛，選說念佛往生利益，六方諸佛同贊同勸，各於其國舒廣長舌，遍覆三千大千世界，證誠其事，是則為令一切眾生，信【念佛往生，決定無疑】也，【余行則無如是證誠】也。凈宗法師：雜行雜修難以往生問：「專修念佛決定往生，雜行雜修難以往生」有什麼經證，是什麼道理？凈宗法師答：（一）《無量壽經》第十八願文：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。此願稱為念佛往生願，所誓往生行法，唯在「乃至十念」之念佛，不在其它。此信願專修念佛，阿彌陀佛保證說「若不生者，不取正覺」；【諸行迴向，無此保證】。凈宗法師《凈土宗行人的時代感與使命感》：弘願的行法，就是專修念佛正定之業；【要門的行法，就是積功累德迴向求生，就是所謂雜行雜修】。兩種行法相應地有兩種利益：雜行之人難以往生，百中難得一二，千中難得三五；專修念佛易得往生，十即十生，百即百生。凈宗法師《觀經教眼》：【要門】「回斯二行求願往生」，【能否往生，言而不盡】，是不了義。凈宗法師《善導大師要弘二門判略講》：【要門】對根機有所選擇：善凡夫，修學的行法比較多，比較難，所謂「定散二善」，往生要「回斯二行」，用自力修行的定散二善迴向求願往生。能否一定往生？不得而知。凈宗法師《善導大師的凈土思想》:【雜修，是兼修種種法門】，累得夠嗆，【迴向往生】。結果呢？一百個裡邊難得一、二個往生，一千個裡邊稀有三、四個往生。3、以上的所謂「雜行雜修」,即便「一百個裡邊難得一、二個往生，一千個裡邊稀有三、四個往生」，也是往生到「邊地疑城」。法然上人與本願法門混淆「胎生--邊地疑城」與「《觀經》九品往生蓮花開合」：給《觀經》九品往生扣上「疑惑佛智」帽子《無量壽經》說的「邊地疑城」明明是「疑惑佛智」者生的地方，是「壽五百歲」。然而法然上人與本願法門為了否定十八願專修念佛以外的其他願（尤指第十九、二十願）、其他行（諸行迴向），說其他願、其他行都是「雜行雜修」，是「疑惑佛智」！按照他們的說法，觀經要門的諸行迴向都是「雜行雜修」，但觀經九品往生者蓮花開合的時間是從（上品上生者的）一日一夜到（下品下生者的）十二大劫。為了給其他願、其他行扣上「疑惑佛智」的帽子，法然上人與本願法門慧凈、凈宗法師竟然完全不顧「邊地疑城」與「九品往生者蓮花開合的時間」的不同！邊地疑城--壽五百歲；九品往生者蓮花開合的時間--從一日一夜到十二大劫。這兩者能混同嗎？邪師們違背經典已經到了喪心病狂的程度--一句「有雷同的地方」就打發了！在他們看來，觀經九品往生者蓮花開合就是「胎生--邊地疑城」！凈宗法師《善導大師的凈土思想》:雜行之人，即使能往生，也在蓮胎之內，又稱為「邊地」。凈宗法師《念佛勝易》:還有兩種名稱，一個叫做「胎宮」，一個叫做「邊地」，《無量壽經》說：「疑惑佛智，生彼邊地，五百歲不見諸佛。」【哪些是疑惑佛智的人？善導大師講：雜行雜修的人】。雜行雜修就疑惑佛智了。佛智是什麼呢？【佛智就是一句「南無阿彌陀佛」】。他懷疑說：「這句南無阿彌陀佛，就能讓我往生嗎？不再修行其它的，怎麼可以往生呢？」【有這樣的心，叫疑惑佛智】。凈宗法師：「本願稱名之人，直入報土，不處蓮胎，明信佛智故。【雜行雜修之人，胎生蓮內，隨分九品，疑惑佛智故】。」《凈宗法師念佛問答》：疑惑佛智，身處蓮胞，如處母胎，稱「胎生」。蓮胎廣大，內受諸樂，猶如宮殿，稱「宮胎」，或「胎宮」。外現蓮花，內如宮殿，稱「宮花」。疑心所礙，困限蓮內，如困在城，說「疑城」。蓮胎之內，聞法為難，如「邊地」。蓮胎之內，與佛界隔，稱「邊界」。疑有深淺，罪有輕重，德有多少，花開有遲速，得益有不同，分「九品」。九品、胎生、蓮胎、蓮胞、宮胎、胎宮、宮花、含花、疑城、邊地、邊界，【名雖不同，同一所指】。或有以胎生境界稱為「化土」，雜業感故，暫所止故，漸次成故，非究竟故；但這不過是借用通常「化土」之名詞而已，並非報土之外另有化土，其實皆在報土之中，不過「同處而異見」。《慧凈法師編譯:法然上人文鈔》：問：正雜二行，皆是本願乎？答：【念佛者本願也】。【以雜行為本願之人，疑佛五智故，止於邊地】，漏於見佛聞法之利益。凈宗法師《凈宗問答》: 法然上人這樣講：一向專修念佛之人往生報土；一向雜行之人往生邊地。凈宗法師《善導大師的凈土思想》:雜行之人，即使能往生，也在蓮胎之內，又稱為「邊地」。凈宗法師:如果以自己定散二善迴向求往，叫做有自力，叫做有【雜行】。。。本願稱名之人，直入報土，不處蓮胎，明信佛智故。【雜行雜修之人，胎生蓮內，隨分九品】，疑惑佛智故。凈宗法師《凈宗問答》:《無量壽經》是這樣說的：疑惑佛智，生彼邊地，五百歲不見諸佛；明信佛智者，則生報土，身相光明具足成就，與諸菩薩平等，無有差別。那麼什麼叫「疑惑佛智」，什麼叫「邊地」呢？如果依善導大師的解釋，【雜行雜修的人就墮在邊地】，雖然能往生，不能到報土，因為【雜行雜修顯然是疑惑佛智】。【佛智是佛的智慧，任何造罪凡夫，專稱彌陀名號，那怕直到臨終一聲十聲，決定往生極樂凈土。這就是佛的不可思議智慧】。很多人對這一點不敢相信，然後【在念佛之外又加種種雜行雜修，以為往生把握更大，這叫疑惑佛智】。此等之人，有疑心故，就生在邊地疑城。

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