《了凡四訓》之第二篇改過之法

第二篇　改過之法【欲知吉凶　細觀言行】　　原文：春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。　　譯文：春秋時代的許多大官，僅憑觀察一個人的言行舉止，就能推測他的吉凶禍福，並且非常的準確。這種事例在《左傳》、《國語》等書里記載得很多。　　原文：大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍；俗眼多翳，謂有未定而不可測者。　　譯文：一般來說，一個人吉凶禍福的徵兆，發源於內心，而流露於全身。凡是為人忠厚，言行穩重之人，大都能獲福；凡是為人刻薄，言行輕佻者，大都多禍事。絕對沒有所謂吉凶不定，禍福難測的道理。只是世人見識短淺，看不透罷了。　　原文：至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。　　譯文：要知道，一個人心性的善惡，是與天心相感應的。福之將臨，只要看他所作皆善，必能預知；禍之將至，只要看他所行不善，也一定能預知。如果想要避禍而得福，那麼就必須廣行善事，而行善之前，必須得先改過。蓄水早堵漏，種花先拔草，道理都是相通的。【改過之要　先具三心】　　原文：但改過者，第一、要發恥心。　　譯文：無論做什麼事情，都要有個心理準備，比如求道要有誠心，吟詩要有雅心，繡花要有耐心。談到改過，首先要萌發「恥、畏、勇」三種心。　　（一）恥心，就是要知道羞恥。　　原文：思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：恥之於人大矣。以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。　　譯文： 「恥」者，止耳。止過、止惡、止非，知恥即知止，知道行為的界線，不能越軌。人是唯一會臉紅的動物，這正是人的可貴之處，也是一切文明的起點。一個人若不知恥，不明是非善惡，為人處事沒有行為準則，更無上進心，那就真的不好辦了。試想，古代的聖賢跟我們同樣是人，為什麼他們能流芳千古，成為後人仰慕學習的榜樣，而我們卻默默無聞，甚至於身敗名裂呢？一個人如果只知道貪戀聲色名利，沉溺於世間七情六慾的享樂中，暗地裡作些見不得人的勾當，以為別人不知道，還自鳴得意，毫不慚愧，那麼他將漸漸變成衣冠禽獸而不自知！世上再沒有比這種行為更可恥、更可悲的了！孟子說：「羞恥心對於人來說太重要了！」因為能懂得它的真正含意，就會成為聖賢之人；失掉了羞恥心，則必將墮落成禽獸無疑。所以改過的關鍵就在「知恥」這一念之間，人之所以異於禽獸，也只在那一念之差而已。原文：第二，要發畏心。譯文：（二）畏心，就是敬畏心，要敬畏上蒼。　　原文：天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現福；吾何可以不懼？不惟此也。閑居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懍懍？　　譯文：常言道：舉頭三尺有神明。要明白蒼天在上，神鬼難欺的道理。自己有了過失，雖然無人知曉，但天地鬼神卻時刻都在頭上監視著。過失重大者，將會降下千災百禍；過失輕微的，也要折損自己的現有之福。我怎麼能不怕呢？不僅如此，就是在僻靜的地方，也會被人看得清清楚楚。儘管你遮掩得很隱密，偽裝得很巧妙，但也只是掩耳盜鈴，你的心肝脾肺早已暴露在外，所謂做賊心虛，最後連自己都騙不了，被別人看破，一文不值。這又怎麼能不懼怕呢！　　原文：不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？　　譯文：進一步而言，人只要還有一口氣在，就是天大的過惡，都還可以改悔。古時候有人一生作惡，臨死悔悟，產生了一個善的念頭，於是就能平靜安祥地死去。這說明，只要改惡向善的心念強烈，就是百年的罪過也能洗刷掉；比如千年暗室，只要點燈一照，千年的黑暗也能立即消除。所以，不論是老毛病還是新過失，都是以能改掉為可貴。要知道，人的生死無常，血肉之軀易毀，一口氣不來，想改過也沒有機會了。在陽世，千百年擔一個惡名、臭名，儘管有孝子賢孫，也替你洗刷不掉；在陰間，得到沉淪地獄受苦無盡的報應，即使是聖賢、佛菩薩，也難於救援引度。想到這些，又怎麼能不畏懼呢？　　原文：第三、鬚髮勇心。　　譯文：（三）勇心，就是勇氣與決心。　　原文：人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。　　譯文：一個人不能改過，大多是由於自我姑息，得過且過，退縮畏難所致。所以，必須要奮然振作，不能遲疑，不可等待。小過失要像對待肉中刺一般，予以挑除；大過失則要有毒蛇咬手，壯士斷腕的勇氣，迅速予以斬斷，絲毫不能拖泥帶水。《易經》中，風在雷上稱為益卦，道理即在於此。雷厲風行，改過向善，才會有益。　　原文：具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？　　譯文：具備了以上所說的三心，則有了過失馬上就能改掉，就像開春後的薄冰，太陽一出，還怕它不消融嗎？【改過三法　事理心上】　　原文：然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。　　譯文：人非聖賢，誰能無過？有則改之。聖賢便是改過改出來的。關於改過的具體做法，有就事論事去改的；有先弄清了道理，然後改掉的；還有從內心深處徹底予以根除的。所用的功夫不同，效驗也不一樣。　　原文：如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。強制於外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。　　譯文：先說事上改。比如，以前殺生，從今天起不殺了；以前發怒罵人，今天起不再發怒了。這是就事論事的改法，這種在外錶行為上控制自己的改過法，實行起來倍感艱難。而且，雖能強制一時，但犯過失的病根始終存在，東邊撲滅了，西邊又起火，不是徹底解決問題的辦法。　　原文：善改過者，未禁其事，先明其理；如過在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，復入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓；己之養也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知，皆我一體；縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我於無窮也？一思及此，將有對食傷心，不能下咽者矣。　　譯文：再說理上改。善於改過的，在禁止自己再犯某一過失之前，先要弄明白道理在哪裡。比如，過失是殺生害命，就應當想到：天地生育萬物，上天是愛惜生命的，任何動物也都愛惜自己的生命。殺死別的生命來滿足自己，難道自心能安嗎？況且，別的生命被殺，既要先受宰割，又要被油煎火熬，所受種種痛苦，一直要深入骨髓。我自己受到供養，珍饈美味羅列面前，可也只有片刻的享受，吃過了也就過去了，連感受隨即也成了空。何況健康之道，原不在食物的珍奇味美，而在體內氣血運化之暢和。肉食易令氣血渾濁，有礙其和暢，五穀雜糧、蔬菜瓜果反倒有利於健康。何苦非要僅為口腹之慾去殘害別的生命來折損自己的福份呢？再一想，凡有血有氣之類，都具有靈性和知覺。既然具有靈性和知覺，那就同我們人類是靈根相連、靈性相通的了。我縱然不能夠像佛菩薩那樣，修養到使那些有靈性的動物都來親近、尊敬的至善境界，但又怎可殘害它們的生命，使之對我仇恨綿綿無絕期呢？一想到這裡，自然就會產生見到肉食就傷心的感覺，難下殺手，自然也就不願再殺生了。　　原文：如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何與？本無可怒者。又思天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨鍊玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？　　譯文：又如以前愛發怒，就應該冷靜地想一想：脾氣暴躁是個壞毛病，極容易惹禍、壞事。何況人人都有不足之處，情理上本來就應當互相體諒、寬容。就算對方無理取鬧，故意惹我生氣，但不懂道理的是他，又與我何干？我何苦跟他一般見識？這麼一想，自然也就沒火氣了。再說，天下沒有自以為是的豪傑，也沒有隻會埋怨別人的學問。自己的行為得不到別人的認可，這都是由於自己的品德修養有欠缺，還不足以感化他人。只要我能對自己進行全面反省、檢查，便覺得就連別人的責難與毀謗都是對自己的磨鍊與鞭策。對於這種錘鍊自己成大器的力量，我歡喜接受都來不及，哪裡還有怒可發呢？　　原文：又聞謗而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。其餘種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。　　譯文：再說，聽到毀謗自己的話能不生氣，那麼即使讒言謗語有火焰薰天之勢，也只是對空而燒，最後必會自滅。如果一聽到毀謗就動怒，與人認真較勁，即使你費盡心思口舌去辨白，結果卻往往如春蠶作繭，纏得自己心力憔悴且不得解脫。可見，發怒、爭辨有害無益，以理服人遠不如以德服人來得高明、省心。至於其它種種過失，也都應該如此據理分析，道理明白了，過失也就不會再犯了。　　原文：何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者於好色、好名、好貨、好怒、種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？　　　　譯文：什麼叫從內心深處去改呢？要知道，無論千萬種過失都是從心中產生念頭後造成的。只要我心不動邪念，過失又怎能造得出來呢？《六祖壇經》說：「心地無非自性戒」。學習改過方法的人，對於好色、好財、好名、好怒等種種過惡，用不著就事論事，逐一檢討。只需一心一意地做善事，腦子裡充滿了正義的念頭，邪念自然也就無從產生了。就好比太陽當空，妖魔鬼怪自然消失得無蹤無影。這就是改過之方最精粹的真傳！過惡由心所生，也必須由心中去改掉它。猶如剷除毒樹，直接斬斷它的根，哪用得著一枝一枝地砍，一葉一葉地摘呢？【洗心革面　奮然自新】　　原文：大抵最上者治心，當下清凈；才動即覺，覺之即無。苟未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。執下而昧上，則拙矣。　　譯文：總之，改過應從心上著手，修心治心，這是最上等的功夫。此法立竿見影。只要生大慚愧心，至誠懺悔，並在佛前或對天發願，誓作理想遠大、純正高潔之人，則身心內外立刻就有一種被清泉滌盪一新的感覺，有了這種脫胎換骨的感受，則你的命運、你的人生之路從此也就改變了。從此以後，不好的心念才一動，立即就能警覺到，一警覺壞念頭也就沒有了。如果還達不到這一步，那就必須先弄明白道理而改之，要是還辦不到，那就只好就事論事從事上改了。用上等的治心法再兼以其它方法去改過，不算失策；但若只會用下等的方法而不懂上等功夫，那就未免悟性太差了。　　原文：顧發願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心懺悔，晝夜不懈，經一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效驗。或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。然不得執此自高，畫而不進。　　譯文：不過，一個人若要發願改過，在明處須有良師善友隨時提醒，在暗處必須告知天地神靈，以證明你改過的決心。這樣一心懺悔，洗心革面，白天夜裡，時刻警覺，經過一星期、兩星期以至一月、兩月或三個月，一定會見到效驗。這種效驗表現為：或覺得心神舒暢，或覺得腦筋忽然開竅了；或雖處紛亂煩雜之境而心緒寧靜，應對自如；或碰到冤家對頭也能以德報怨，轉怒為喜；或夢見吐黑色東西；或夢見菩薩、神仙和古代的聖賢提拔、指引；或夢見在虛空中飄然行走……，這種種的好現象，都是過惡已有所消除的跡象。但切不可因此就自以為了不起，更不可自鳴得意而停止不前。　　原文：昔蘧伯玉當二十歲時，己覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲復一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學如此。吾輩身為凡流，過惡蝟集；而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。　　譯文：春秋時代曾被孔子讚譽為君子的衛國大夫蘧伯玉，一生改過不止，到了五十歲，仍能從過去四十九年中檢查出不對之處，一時傳為佳話。古人改過就是這樣永無止境。我們平凡之人，身上的過惡多如刺蝟身上的刺，但在檢查過去的行為時，卻常常找不到自己有什麼過失，這隻能說明自己不是心粗就是眼瞎，毫無自知之明。　　原文：然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也，苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。　　譯文：另外，凡是罪孽深重的人，大都心神昏庸，失神健忘；或者情緒不穩定，常常莫明其妙地煩惱；或者見到正人君子就感到慚愧沮喪、無精打彩；或者聽到正直的言論就感到不入耳，認為別人是唱高調；或者施恩於人卻反遭怨恨；或者夜裡常做些古怪兇險的惡夢，甚至言語錯亂，神神叨叨……，這些都是惡孽深重的表現。倘若發現有與此相類似的情況，則應立即奮然振作起來，棄惡從善，悔過自新，以免自誤啊！

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