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【貫通三教養真集】第十三篇:念

【貫通三教養真集】第十三篇:念只因不覺,忽然念起,是謂無明。無明起故,謂心為念。心實不動,觀心至此,其念自止。止念不難。能反諸一念未起之前,則念自不續矣!未起之前,渾然無極。而今要會一念不起,便是常察念之所由生也!因現在生過去,因過去生未來。現在若無心,過去自然了。人我之見固是念,法愛之見亦是念。必盡除之而後可。用心止妄念,妄念反覺多。試看他念甚?其念自消沒。修真要止念,止念要觀心。觀心心不有,心無境自空。心境既然無,止觀亦何有?圭峰曰:密密察覺,勤勤觀照。習氣若起,當處即休,切莫隨之,免落凡夫縱情。亦莫滅之,免墮二乘。夫圓宗頓教,畢竟如斯。但舉本性相應,覺知自然無間。︽參同契︾曰:耳目口三寶。閉塞勿發揚,委志歸虛無,無念以為常,卽心得無心者。不滅心相而分別也!即念而無念者。以念無自性,緣起卽空也!白鬢老人曰:用心止念,未必能止。即使止住,念去止存。此止獨非念乎?猶逐張三而留李四也!初學之人,每受此病。然則如何而可?必也坐忘乎!忘則無我。我尚然無,誰來起念?覺明淺釋十三、念 人只因沒有覺察,忽然雜念紛起,這就是愚痴沒有智慧。 由於無明升起的緣故,稱心叫做念。如果內心感到踏實且安穩,心到這個程度,念頭便自然止住了。 止住雜念並不困難,能夠反觀在一念未起之前,則念頭自然不會持續了。 在念頭沒有起來之前,渾然是一個無極狀態。 如今要達到一念不起,就要時常覺察產生雜念的源頭:無非是因為現在追尋過去恩怨情仇;因為過去之恩怨情仇,又生出對未來的籌謀打算等等。 現在心如果沒有了,過去心也就自然泯滅了。 人我是非之見固然是念。但對於法門執愛的見地同樣是念。必須將他們清除才可以止念! 有意用心去阻止妄念,妄念反而會越來越多。試看念頭想的是什麼,這念頭自然隱匿無蹤。 修煉真心定要止住妄念,而要止住妄念則須反觀自心。達至觀心心已經沒有了,心既然沒有了,萬千境象自然空寂。心中的境界既然空無,止念觀照也就不存在了! 圭峰禪師說:時刻警惕察看,勤於反觀覺照。一旦妄念生起,立即放下,切莫隨著念頭走了,以免落於一般人的縱情。但也不要將念頭熄滅,以免墮落至二乘(小乘佛教)。這個大乘佛教(即圓宗頓教),畢竟是這個樣子。其要義是與本性相應(大乘頓教:乃不立文字,只辨真性,不設斷惑證理之階位,為頓修頓悟之教,如《維摩經》。一乘圓教:即說一乘而完全之教法。亦可謂性海圓融,隨緣起成無盡法界,彼此無礙,即相即入,一位即一切位,一切位即一位,十信滿心即成正覺,故稱為「圓」。如《楞嚴經》、《法華經》等)。一旦覺悟明瞭:心與本性一如,自然沒有界線。 周易《參同契》說:人如果將耳眼口三寶,封閉堵塞勿使隨波逐流,讓心返歸至虛無,以無念為長久不變,也就是心達到無心了。 不熄滅心與相(世間萬象)而沒有分別,也即是念達至無念了。 認識到念是沒有自性的,倘若緣起亦即是性空啊!白鬢老人說: 用心去制止念頭產生,未必能夠止住。即使一時止住了,念頭雖然去了,卻又留下止念的念頭。這個止念的念頭難道不是念頭麼? 這種方法,猶如趕走了張三卻留下了李四啊!剛開始修煉的人,最容易犯此毛病。 但是怎樣才能做到止念呢? 必須也只有達到物我兩忘、與道合一的境界,萬境俱無則沒有我。 我都不存在了,哪個來起念?覺明居士:只因不覺念頭紛,謂之無明隨心行;四大皆俱仙佛境,恩怨情仇伴影隨;如夢如幻假作真,痴迷其間我執吟;執我心有萬千結,欲至妄念難歇寧;演繹推理實相究,背道而馳囹圄刑;用心止念念更甚,尤如驅虎狼又臨;初學修士俱病此,纏縛糾結陷凡情;過去未來今安在?我見法愛傷魂神;但學坐忘混無極,圓宗頓教不二門;無妄無我觀自在,六根清淨念遁形!


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