【燈謎教材】第一講燈謎的起源

06-05

第一講燈謎的起源和發展燈謎是古老華夏文化百花園中開出的一枝纖巧秀麗的奇葩，是中華國粹文化，歷時千百年，經久不衰，深受廣大人民群眾的喜愛。猜謎是全世界各族人民喜愛的一種娛樂活動，而燈謎這種特定的文藝形式卻是中華民族所特有的，因為只有漢字才

第一講燈謎的起源和發展燈謎是古老華夏文化百花園中開出的一枝纖巧秀麗的奇葩，是中華國粹文化，歷時千百年，經久不衰，深受廣大人民群眾的喜愛。猜謎是全世界各族人民喜愛的一種娛樂活動，而燈謎這種特定的文藝形式卻是中華民族所特有的，因為只有漢字才具有一字多義，音、形、義輾轉相因的特點。第一節燈謎的起源燈謎是由謎語演變而來的，謎語是我們的祖先在勞動和生活中創作並積累的。史料表明，古代先民已經開始用隱晦曲折的歌謠來表達思想。近代和現代的謎史研究者認為，燈謎（謎語）的歷史，應從春秋時期的「隱語」、「廋辭」算起，至今已有二千五百多年。自從宋代最先出現「燈謎」這一名稱之後，「燈謎」這一特定的文藝形式逐漸從「謎語」中分化出來，逐步自成體系，體例格式漸趨完善，內容日益豐富，制謎的技巧和藝術水平不斷提高，併產生了很多謎理謎藝方面的述著。燈謎的起源從廋辭和隱語開始。早在生產力還十分低下的西周以前，就出現了謎語的語言現象，即富有隱喻和暗示性質的歌謠，如流行於商代的一首牧歌「女承筐，無實。士刲羊，無血。」它運用了民間謎語的詭詞法，牧場上的一對男女青年，女的拿筐，男的一刀一刀剪著羊毛。無實和無血恰到好處，整首牧歌給人的印象是深刻的，既情景交融，熱情雋永和充滿詩意，又不失矛盾詭辯，妙趣橫生的謎味。隨著人類社會的進步和科學文化的發展，到了春秋戰國時期，語言日益豐富，具有隱示性的歌謠得到了很大的發展，出現了我國謎語的最早形式－－廋辭和隱語，這是謎語的最初萌芽。「廋辭」兩字最早見於左丘明《國語．晉語》「有秦客廋辭於朝，大夫莫之能對也」，這裡講的是發生於公元前542年的事，雖然沒有記錄下秦客廋辭的具體內容，但由此可見，春秋時期，廋辭已作為外交鬥爭的一種形式而登上大雅之堂，在統治集團高級官員中運用了。隱語比廋辭較晚出現，如同廋辭一樣，也是以形象生動的語言來隱示事物，因而十分流行，上到諸侯將相，下至平民百姓，幾乎人人都喜歡隱語。有些統治者喜隱而不好逆耳之言，臣民若要諷諫朝政，就必須投其所好，利用隱語轉彎抹角地勸諫。在國家之間的政治鬥爭中，為了達到不可告人的目的，也往往用隱語掩人耳目，暗中通情。韓非子《韓非子．喻老》和左丘明《左傳．宣公十二年》，分別記載了楚莊王和申無畏以及還無社和申叔展用謎語作答的故事。第二節燈謎的發展戰國時期出現了百家爭鳴，產生了許許多多的文學作品，而這其中的一些賦和詩，則是極其精妙的隱語。如荀子的《蠶賦》便是這樣：「冬伏而夏遊，食桑而吐絲，前亂而後治，夏生而惡暑，喜濕而惡雨。蛹以為母，蛾以為父。三俯三起，事乃大已。夫是之謂蠶理。」它完全採用隱語的手法，把蠶的形狀體態、性能功用和生活習性等幾種特徵淋漓盡致地描繪出來，通篇到底才道出個「蠶」字。荀子《蠶賦》對後世的詠物詩和民間謎語影響很大，歷代不少謎家認為它是我國物謎的開端，謂「荀卿《蠶賦》已兆其體」。隱語從先秦過渡到西漢，就開始逐步趨向於謎語，當時流行的射覆，已成為民間和宮廷的娛樂品了。射覆，就是事先把文字或甌盒或盒匣覆藏起來，然後通過占卜來猜所覆物件，它是隱語發展到一定階段的遊戲。文學家東方朔是當時隱語射覆的代表人物，班固《漢書》和張英《淵鑒類函》等書都有他射覆活動的記載。李昉《太平廣記》載有這樣一個故事：「漢武帝嘗以隱語召東方朔。時上林獻棗。帝以杖擊未央前殿檻，曰：『叱叱，先生束束』。朔至曰：『上林獻棗四十九枚乎？』朔見上以杖擊檻兩木，兩木林也，束束棗也，叱叱四十九也。」可以看出，這一隱語採用了現代謎語的拆字法，又輔以動作和象聲，略有幾分文義謎的特色。東漢時期，隱語有了進一步的發展，根據漢字的結構特點，利用方塊字在離合增損中形、音、義的變化，產生了第一條文義字謎。據劉義慶《世說新語．捷悟》記載：「魏武嘗過曹娥碑下，楊修從碑背上見題作『黃娟，幼婦。外孫，齏臼』，八字。魏武謂修曰：『解否？』答曰：『解。』魏武曰：『卿未可言，待我思之。』行三十里，魏武乃曰：『吾已得。』令楊修別記所知。修曰：『黃絹，色絲也，於字為絕；幼婦，少女也，於字為妙；外孫，女子也，於字為好；齏臼，受辛也，於字為辭（受辛）。所謂『絕妙好辭』也。』魏武亦記之，與修同，乃嘆曰：『我才不及卿，乃覺三十里。』」這段曹操與楊修猜碑的故事是虛構的，史實上，曹操和楊修並沒有到過曹娥碑的所在地－－浙江會稽，雖然如此，但根據《世說新語》的問世時間，至少可以肯定，南北朝之前就有了這條文義謎。東漢末年，圖讖異常盛行，而作為預卜將來、荒誕玄虛的讖語則是利用漢字的結構特點進行分拆組合的，在這種情況下，離合體文字詩謎萌生了，東漢獻帝時期的孔融首創了「魯國孔融文舉」六字。到了魏晉時期，離合體文字詩謎已十分盛行，作為一種文體活躍於文壇，風靡一時。隨著離合體的發展，南北朝時期，增損體應運而生，並且能夠結合最早出現的會意體,在實際生活中運用了。據李百葯《北齊書．徐之才傳》記載：北齊徐之才，聰辯強識，有兼人之敏。公私言聚，多相嘲戲。有一次，他戲王昕的姓為「有言則（訁王），近犬就狂，加頸足而為馬，施角尾而為羊。」僅僅四句，就使「王」字躍然而出，極盡嘲戲之能事。南朝時期，出現了中國謎史上的第一個「謎「字，當時的詩人鮑照在他的《鮑參軍集》里，收入了自作的《井龜土三字謎》。「井」字謎是這樣的：「一形一體，四支八頭；一八五八，飛泉仰流。」前三句用離合，後一句會意更進一層喻示「井」。謎書的出現標誌謎語的日趨成熟。戰國時期，我國就已有專門記錄隱語的書刊，劉向《新序》雲「齊宣王發隱書而讀之」，班固《漢書．藝文志》亦云「隱書十八篇」。南朝齊末，文學理論評論家劉勰著成了《文心雕龍》一書，這是我國第一部系統闡述文學理論的專著，其中《諧隱》是首次研究謎語的文章，它對南朝以前的有關謎語作了精闢的論述。如對謎語的產生、定義和特點，他作了這樣的論述：「自魏以來，頗好俳優，而君子嘲隱，化為謎語。謎也者，回復其辭，使昏迷也。或體目文字，或圖象品物。纖巧以弄思，試察以銜辭，義欲婉而正，辭欲隱而顯」。漢魏南北朝以來，隱語化而為謎，當時的文人雅士從民間汲取營養，創作和發展了會意離合和增損等謎體，這不僅豐富了同一歷史時期謎語的內容，也為以後謎語的發展奠定了基礎。隋朝時期，中國恢復了統一，南北的經濟、文化逐漸融洽，謎語活動比前朝更加活躍，廣泛用於社交和生活之中。到了唐朝，謎語開始興盛。據唐．鄭處海《明皇雜錄》記載：天寶三年，秘書監賀知章告老還鄉，臨行前唐明皇問他有何要求，賀說：「臣有男未定名，幸陛下賜之，歸鄉之榮。」明皇聽後笑道：「為道之要莫若信，孚者，信也，履信思乎順。卿之子，必信順人也，宜名之孚。」賀知章高興地謝恩而去。過了一段時間才省悟「上何謔我也。我是吳人，孚乃爪下為子，豈不呼我兒爪子也。」戲弄於離合和會意之中，實在精巧絕妙。又據唐．段成式《廬陵官下記》記載：曹著機辯，有客試之。因作謎云：「一物坐也坐，卧也坐，立也坐，行也坐。」著應聲曰：「在官地，在私地。」亦作謎曰：「一物坐也卧，行也卧，走也卧，卧也卧。」客不能對，著曰：「吾謎吞得你謎。」客大慚。客人出的是「蛙」，而曹著作的是「蛇」，故有吾謎吞得你謎之說。唐代有相當數量的謎語故事，這是它前面幾個朝代所沒有的，如李公佐《謝小娥傳》的以謎圓夢，吳處厚《青箱雜記》的揭唐石碑謎，馮翊《桂苑叢談》的揭題壁等等，值得一提的是，當時社會上各行業的市語典故，已十分豐富並廣泛流行，所有這些，都促進了謎語的繁榮，為兩宋謎語的大發展創造了條件。第三節宋代起燈謎自成體系謎語在宋代進入了大發展時期。京都是政治、經濟和文化集中發達的地方，隨著國家經濟實力的強大，人們物質生活水平的提高，便產生了與之相適應的文化活動，北宋的汴梁出現了專為伎藝演出服務的場所－－瓦舍。謎語屬於百戲之一，通過商業和伎藝場所的傳播得到空前普及，制謎和猜謎之風非常盛行，湧現了一大批謎語藝人，如馬定齋、霍百丑、張山人、胡六郎和魏大林等。早在隋唐時期，正月十五張燈已成為民間習俗，到了北宋，元宵佳節更顯得熱烈隆重，據宋．孟元老《東京夢華錄》：「正月十五日元宵，大門前，自歲前冬至後，開封府絞縛山棚，立木正對宣德樓。遊人已集，御街兩廊下，奇術異能，歌舞百戲，鱗鱗相對，樂聲嘈雜十餘里。」北宋為金所逼，遷都臨安後偏安一隅。統治者為了粉飾太平，每年都要國人在元宵節張燈結綵，大事歡慶，所謂「南宋時觀燈獨盛」，趁這個機會，一些文人學士便「以絹燈剪寫詩詞，時寓譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京渾話，戲弄行人。」至此，燈和謎發生聯繫，結下了不解之緣，誕生了「燈謎」。這時的燈謎，是指寫在燈上的謎語，而不是專指現在的文義謎，兩者有本質的區別。隨著燈謎的出現，興起了燈謎組織，當時的京城臨安成立了謎社，據宋灌園耐得翁《都城紀勝》：「隱語，則有南北垢齋、西齋，皆依江右謎法。謎語、習詩之流，萃而成齋。」謎社的成員都屬飛詩之流的文人，他們或以謎相酬和，或以謎相嘲戲，或品謎玩隱，或著書立說，繼往開來地共同推動了謎語的發展。謎語形式的多樣化是宋代謎語大發展的一個重要標誌，字謎、物謎、畫謎、印章謎和人名謎主宰了當時的謎壇，並且形成了一定的猜謎體制，如道謎、正猜、下套、貼套、走智、橫下、問因和調爽等。宋代流傳下來的謎語不少，到目前為止，從各種古籍中搜集來的就有七十多條，這些謎語大多是以詩詞為面的。北宋王安石，不僅是位政治家和文學家，還是一位頗有影響的謎語專家，在謎語製作方面，他技藝嫻熟，高人一籌，宋代的一些野史記錄有他的部分謎事活動和謎語作品，如以「目字加兩點，不作貝字猜。貝字欠兩點，不作目字猜。」分別射「賀」和「資」二字。又如以「常隨措大官人，滿腹文章儒雅，有時一面紅妝，愛向風前月下。」猜物謎「印章」。在隋唐謎語的基礎上，宋代的畫謎和實物謎有較快的發展，這裡引用蘇東坡和佛印和尚的兩則謎語故事，可以窺見一斑。據《東坡集》載：「東坡即拾一片紙，畫一和尚，右手把一柄扇，左手把長柄笊籬，與佛印云：『可商此謎，』佛印沉吟良久：『莫不是《關睢》序中之語歟？』東坡曰：『何謂也？』佛印答曰：『風以動之，教以化之。非此意乎？』東坡曰：『吾師本事也。』相與大笑而已」。又據《丹鉛雜錄》記載：「佛印持二百五十錢，示東坡云：『與你商此一個謎。』東坡思之，少頃，謂佛印曰：『一錢有四字，二百五十錢，乃一千個字，莫非《千字文謎》乎？』佛印笑而不答。」宋代文人多好治印篆刻，講究印學，出現了印譜，從而了最原始的印章謎。據宋．周密《雲煙過眼錄》記載，宋著名詞人姜夔以自己的姓名作謎而刻於印上，印文是這樣的「鷹揚周室，鳳儀虞廷。」首句引用《詩經》「維師尚父，時維鷹揚」，隱姜尚的姜，尾句引用《尚書》「夔曲樂，鳳凰來儀」，隱「夔」。姜夔的印章謎是一種創舉，它為後來印章謎的發展起了拋磚引玉的作用。以人名為謎底素材的人名謎在宋代已是見其形，日見其多，在謎壇上佔有一席之地。宋．彭乘《墨客揮犀》錄有這樣一條人名謎：「佳人佯醉索人扶，露出胸前白玉膚，走入帳中尋不見，任他風水滿江湖。」詞語含蓄艷麗，情意纏綿，每句隱含一位唐代詩人，他們分別是：賈島（假倒）、李白（里白）、羅隱和潘閬（拼浪）。一切真正的藝術都具有強大的生命力，謎語在宋以後並沒有中止和消亡，而是在不同的歷史環境和歷史條件下繼續發展，在各種各樣的謎事活動中，文人學士一直是起著主導作用的。宋、金、元三代都有謎集刊行，宋元年間有蘇東坡、黃山谷、秦少游和王安石等人刊集成四冊的《文戲集》，金章宗年間有四川人楊圃祥主編的《百斛珠》，元至正年間有浙江人朱士凱編集的《包羅天地謎韻》。由於受時代風雲和區域文化的影響，元朝時期的謎語暫處於低潮，數量不多，雖然這樣，但當時仍不乏上乘之作，如大詩人薩都拉創作了一則物謎，見於他的《雁門集》：「開如輪，斂如槊，剪紙調膠護新竹，日中荷蓋影亭亭，雨中芭蕉聲肅肅，晴天則陰陰則晴，晴陰之說誠分明，安得大柄居吾手，去履東西南北之行人。」謎底是「傘」，以謎言志，制謎技巧非同一般。正月十五觀燈作為民俗始於隋唐，而謎語作為元宵佳節的遊藝則始於宋朝，以後歷代相延成風，到了明朝已遍及各地，成為元夕不可缺少的點綴品。元宵期間，猜謎語的氣氛異常熱鬧，盛況也是空前的。據劉侗《帝京景物略》：「正月八至十八日，集東華門外，曰燈市。有以詩隱物幌於寺壁者，曰商燈。立想而漫射之，無靈蠢。」又據阮大鋮《春燈謎傳奇》：「打燈謎鬧場，拆燈謎攪腸。紙條兒標寫停停當。金錢小掛，道著時送將，那不著的受罰還如樣。市語兒幾行，人名兒緊藏，教你非想非非想。」這展現了當時猜謎活動的情景。明朝的謎語形式豐富多采，在繼承了宋以來的文字謎、人名謎和事物謎等幾種形式的基礎上，謎語的體例制式有了進一步的創新，如文學家黃周星首創了酒令體謎語。這種酒令體謎語，謎面如詩似詞，在酒席中輪流出謎猜射，以代酒令，猜中為勝，猜不中為輸，輸者罰之以酒。酒令體謎語的創立，使得謎語不受元宵、中秋等節日的時間制約，在日常生活中可以進行活動。黃周星有條人名謎：「忽然冷，忽然熱，冷時頭上暖烘烘，熱時耳邊聲戚戚。」打三國人名一，謎底：貂蟬。古人常以貂皮製帽，故以冷時頭上暖烘烘隱射「貂」。每逢熱天，蟬就在樹上高聲鳴叫，故以熱時耳邊聲戚戚隱射「蟬」，開頭兩句與後面兩句相互呼應。明朝的謎作大多出自文人之手，當時已採用了四書上的文句作謎，製作技巧有很大的進步，謎語的質量不斷提高，有些謎作，堪稱一代佳品，至今仍膾炙人口，玩味無窮。如徐渭的幾條字謎，以「何可廢也，以羊易之。」猜「佯」，以「兩下里作人難」猜「入」，以「問管仲」猜「他」，以「月字去了一直」猜「腳」等，都是不可多得的傑作。被譽為嘉靖八才子之一的李開先，既是戲曲大家，又是謎語行家，他的一些謎作揉合著禪理，如鏡子謎：「知人知面不知心」，又如虱子謎：「爾俸爾祿，民脂民膏，被人發覺，無大小首從皆死。」構思新巧，寓意也很深遠。謎語發展到明末，出現了燈謎謎格。由於謎語的普及，尤其是文義謎的盛行，不僅元宵、七夕和中秋有張燈街巷的猜謎風俗，而且在其它節日和空閑時間也有猜謎湊趣，謎事活動一頻繁，謎語素材就顯得緊缺，又鑒於一些文人故弄玄虛，喜歡鑽牛角尖，在這些情況下，謎壇上興起了創格新潮，據《韻鶴軒筆談》所載，明末馬蒼山在整理和研究的基礎上,首創了「廣陵十八格」，即捲簾格、徐妃格、會意格、諧聲格、典雅格、傳神格、碑陰格、壽星格、粉底格、蝦須格、燕尾格、比干格、雙鉤格、釣魚格、含沙格、錦屏格、碎錦格和迴文格。謎格的創立，標誌著燈謎的成熟，它已經跟民間謎語分開，自成體系了。清朝是我國封建社會的最後一個王朝，如同當時的小說戲劇一樣，謎事活動也非常活躍，謎風遠遠勝於明朝。清朝初期，謎語因襲的多，創新的少，如褚學稼的「尹」字謎：「伊無人，羊口是其群，斬頭筍，滅口君，縮尾便成丑，直腳半開門，一根長轎杠，打個死屍靈。」句句成扣，可見東漢以來離合體、增損體的遺風。清自中葉以後，燈謎向前邁了一大步，雖然謎面和謎底的素材仍以四書五經居多，但在製作技藝上已益加新奇精巧，力求別解傳神。如以「人在人情在」猜《詩經》句「逝不相好」，以「絕代有佳人」猜《左傳》句「美而無子」，又以「霍去病卒」猜《禮記》句「疾止復故」。晚清以來，謎語，特別是以文義為特徵的燈謎達到了空前的普及，謎格不斷增加，謎學上有很大的突破，謎語行家們勇於改革，開創了一些新穎別緻的謎藝，如梁章鉅設紅虎，張起南設外文謎。據《歸田雜記》記載，梁章鉅曾以硃筆寫一字「詞」，猜古文二句，謎底：未同而言，觀其色赧赧然。謎底首句緊扣謎面，而後一句呼應書寫謎面所用的色彩。燈謎大師張起南有一外文謎見於他的力作《橐園春話》，以「GOOD MORNING」為謎面，猜「譚」字，意為「西方言早」。晚清的謎語以燈謎見多見長，當時燈謎的取材範圍十分廣泛，有文字、俗語、成語、詩詞、人名、國名、地名、花卉和中藥等。清代謎風之盛，在當時的一些文學作品中也有反映，五色石主人《八洞天》、曹雪芹《紅樓夢》、李汝珍《鏡花緣》、陳森《品花寶鑒》、尹湛納希《一層樓》、吳沃堯《二十年目睹之怪現狀》、魏子安《花月痕》，以及韓邦慶《蕊珠宮仙史小引》等書，都有不少關於制謎猜謎談謎活動的描寫。以理論為主的謎話和以作品為主的謎集，這一時期也有大量出版，刊行於世，如周亮工《字觸》、毛際可《燈謎》、費星田《擬猜隱謎》、俞樾《隱書》、張文慮《廋詞偶存》、高超漢《心園謎屑》、楊小湄《圍爐新話》、顧震福《謎隱初編》、唐景崧《十八家燈謎》、張玉笙《百二十家謎鈔》、拙園老人《揉園燈謎草》、張起南《橐園春燈錄》、薛鳳昌《邃漢齋謎話》等近百冊，這些謎籍是清朝謎語大發展的見證和總結，是我國古代謎語遺產異彩紛呈的一部分。自南宋臨安出現了南北垢齋和西齋後，謎社經歷了元明兩代，到了清末民初，已是遍布各地，蓬勃發展，當時最為著名的有竹西後社，北平射虎社和上海萍社三個燈謎組織。竹西後社是清光緒年間成立的，寄寓揚州的福建籍謎家高乃超，利用在校場開設的酒家，為竹西後社的組建立下了汗馬功勞。該社人多勢眾，高手雲集，擁有馬趾仁、王紹俞、孔劍秋、周亮工、張劍南、陳天一、李伯雨等數十位專門從事燈謎研究和創作的行家，實力強大。他們每每以茶館酒肆或自家私宅作為燈謎活動的場所，或聚首商榷切磋，探討謎藝；或張燈懸謎招引猜射，娛樂民眾。北平射虎社是由樊樊山、韓少衡、高步瀛、劉春林、薛少卿、易實甫等謎界上流人物發起的，於光緒三十二年在北平徽州會館成立，韓少衡為社長。該社有社員三百餘人，中堅人物有顧震福、陳屯、吳玉林、張起南、張超南、俞贊侯、金子乾、吳穎人、宋敦甫、張郁庭、錢南揚、高閬仙等一批謎壇豪傑。他們除了召開月會、年會外，每逢重大節日都要舉辦大規模的謎會，能人高手，設壇征射，參觀者數以萬計。與北平射虎社同時成立的，南方謎壇影響深遠的上海萍社，其浩大聲勢並不亞於北平射虎社。該社由孫玉聲和王均卿主持，團結了陳逸石、況蕙風、謝不敏、王毓生、朱覺廠、張子良、黃楚九、汪閑閑、朱染塵、劉介玉、徐枕亞、施濟群等一大批謎界精英。他們在新世界、大世界等遊樂場所大張旗鼓，或互制互猜，自娛自樂；或輪流張燈懸虎，設擂征打。第四節現代燈謎清末到民初的燈謎組織多如繁星，全國較有影響的謎社還有揚州的竹西春社、北平隱秀社、學余社和丁卯社、上海的玉泉軒謎社、大中謎社和松江隱社、蘇州的西亭謎社、廈門的萃新謎社、晉江的談虎樓、龍海的文虎社和龍門社、蘭州的水晶謎社、楓溪的浣花謎社、潮州的蓮社和謎學俱樂部等等。眾多的燈謎組織，在普及燈謎知識，促進燈謎創作和培養燈謎人才方面起了積極的作用，使燈謎由文人階層擴展到有一定文化的平民階層，大大加快了燈謎的發展和繁榮。民國初期，燈謎形成了兩種不同風格的派別－－南宗和北派。當時，謎學家張郁庭提倡以平仄協律的五言或七言近體詩句為謎面的燈謎，主張謎帶詩意，獨樹一幟。一時間，北平地區呼應附和的謎人甚多，因而形成北派。為了便於區別，人們把運用傳統的燈謎技藝的表現手法稱為南宗。一般來說，南宗的主要特點是虛攏大意，注重典雅，而北派的主要特點則是字字緊扣，注重叶韻。如以「蜜月旅行」猜五言唐詩句「此去隨所偶」，又如以「一彎旗影動龍蛇」猜聊目《屍變》，前者屬南宗，後者屬北派。燈謎技藝的表現手法雖有南宗北派之別，但在實際創作中，卻是南中有北，北中有南的，彼此之間相輔相成，互為補充。民國期間，謎社謎家所編撰的謎書相當豐富，如張郁庭《謎格釋略》、蔡三省《商燈初步》、許德鄰《文虎》、韓振軒《古今謎語集成》、孔劍秋《心嚮往齋謎語》、錢南揚《春燈余話》、徐枕亞《談虎錄》、韓少衡《鶯嚶社謎集》、謝雲聲《靈簫閣謎話》、謝會心《韻謎三百則》、汪雨人《嬉春閣廋詞》、邢楚樵《款月軒謎稿》、孫玉聲《萍社謎粹》和顧震福《跬園謎刊》等一百六十餘冊，是十分珍貴的謎語文獻。新中國成立以後，人們對燈謎這一古老的傳統文化發生了厚的興趣，燈謎活動蓬勃發展，無論是內容還是形式都發生了很大的變化。它雅俗共賞，寓教於樂。在節日或聯歡晚會上，猜謎已成為一種必不可少的文娛項目。近年來，燈謎愛好者的隊伍日益壯大，全國眾多城市和鄉鎮企事業單位的群眾性燈謎活動頻繁，燈謎組織紛紛組建，謎協林立。據不完全統計，截至1989年5月，全國規模較大的燈謎組織已近二百個。20世紀90年代初期一群散居在世界各地的海外學子，借國外高等學府的近水樓台，得益於西方世界先進的計算機互聯網技術，並受惠於中文操作系統（zwdos）的創建，將燈謎這一古老傳統的中華文化藝術形式搬到了互聯網上，開創了網路燈謎活動之先河。遊子們由最初在互連網上的新聞組，被網友戲稱為「牛屎鋪」（news group）里隨意貼謎猜謎，到拉出隊伍有組織地利用郵件列表（maillist）進行猜謎、制謎和評謎，隨後打出「遊子吟謎社」的旗號，及至利用「愛阿西」（IRC－Internet Relay Chat）舉辦各種謎會（元宵謎會、中秋謎會等），並出版了第一份電子謎刊《謎徑通幽》，在當時可謂「一枝獨秀」，獨領風騷三五年。那時遊子謎友們大都與國內謎界無甚淵源，彼此之間也都未曾謀過面，甚至連對方的真實姓名、是男是女都不知道，僅憑著對祖國傳統文化形式之一的燈謎的熱愛，藉助互聯網這一先進技術，將大家聯繫到了一起，正可謂：萬里謎緣一線牽啊！而針對當時「牛屎鋪」上一些的帖子中動輒胡言亂語、爭吵謾罵的現象，謎友們達成的一個共識是：「以謎會友，決不掐架」。靠著這一純樸的理念和約束，謎友們在謎網這片凈土上陶然共樂，謎社也就得以健康地發展壯大起來了。90年代中期，經遊子謎友與國內謎界溝通，《全國燈謎信息》向國內謎界介紹了海外「遊子吟謎社」，《中華謎報》也轉載了《謎徑通幽》上的文章，引起了謎壇的廣泛關注，成為1996年中華謎壇十大事之一。到了90年代後期，計算機網路技術在中國迅猛發展普及。「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」，全國各地各種類型的燈謎網站（wedsite）、謎吧（chatroom）、論壇（bbs），如雨後春筍般地湧現出來，網路燈謎呈現了一派萬紫千紅春滿園的景象。遊子吟謎社的成員也不再限于海外遊子，北大、清華、浙大等高校學子以及其他國內謎友紛紛「上山」打虎，成為遊子社員。值得一提的是由遊子吟謎社參與發起、主辦、組織並為之進行程序設計的網路燈謎團體對抗賽（華清杯）已成為一項傳統的網路燈謎比賽，在謎壇引起較大的反響。

【燈謎教材】第一講 燈謎的起源

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