修行與生活座談會　 第一五０集（國語、粵語）視頻、文字

修行與生活座談會　　定弘法師主講　　（第一五０集）　　2012/3/10　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0150

　　尊敬的諸位同修大德，大家請坐。我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」。我們先回答本地現場同修提出的問題。

　　問：第一個問題，跟著念佛機裡的老法師念佛聲來念，耳來聽，計數十聲，清清楚楚，閉眼比較攝心，睜眼容易走神。印光大師講，閉眼容易著魔，要求眼睛微垂。我該怎麼做？

　　答：閉眼，通常我自己的感受，在念佛的時候，最初譬如說五分鐘、十分鐘把心收回來，用閉眼比較能夠攝心。但是眼睛最好不要老閉著，老閉著，很容易就睡著，妄想就會起來。你把眼睛微睜開，這樣垂簾微睜開，確實那個時候更攝心，這印光大師講的，我們可以自己去試驗一下，這樣既不容易昏沉，又不容易打妄想。所謂的著魔都是因為妄想，妄念不能斷，隨著妄念走，就容易著魔。在《中峰三時繫念法事全集》裡面我們看到這段開示，「因忘自性彌陀佛，異念紛馳總是魔」。什麼是魔？忘了佛號，忘了阿彌陀佛，心裡打妄想，異念紛馳，這就是魔。如果不能夠覺照，當即把佛號提起來，妄念止住，隨著我們這妄念都不知飄到哪裡去了，如果這個時候有冤親債主來干擾，那就更麻煩了，因為自己控制不了自己的念頭，就會隨著境界走。所以念佛要領就是一定要口念、耳聽、心計數，這是印光大師十念法的要領。口裡念得清清楚楚，念出來，耳朵聽進去聽得清清楚楚，心裡也計得清清楚楚，十念法，一到十我念到哪一句很清楚。當你清清楚楚的時候就不會著魔，著魔都是不清不楚的、糊裡糊塗的隨它去。如果自己妄想很多，最好念佛要出聲念，阿彌陀佛、阿彌陀佛，聲音大點更好，聲音一大，心就攝住了。如果是妄念很少，你心很清淨，那聲音小點，甚至默念都可以。這總要懂得自我來調整。

　　問：下面一個問題，有很多熱心弘揚傳統文化的同仁，如果發心不正，不但大眾很難獲得真實利益，連自己都很容易墮落。如《華嚴經》雲，「忘失菩提心，修諸善根，是為魔業」。請問，做為一位弘揚傳統文化的老師，應怎樣發心和修學才不會墮入魔業？

　　答：想不墮入魔業，就不要忘失菩提心。什麼是菩提心？菩提心這個菩提就是指覺悟，覺悟的心就是菩提心。覺悟的心一定是真誠的，真誠就不會虛偽。什麼是真？發了心不退，這就是真。發了心之後沒多久就退心了，那就是虛偽的。所以要發長遠心、恆常心推動傳統文化教育，這是救世救人，也是護持正法。佛法也離不開傳統文化教育，儒、道這個傳統文化是佛法的根，佛法的基礎，所以要發真誠、長遠的心。

　　第二，要清淨。清淨心沒有自私自利，沒有名聞利養。做傳統文化教育，很可能你成名會很快，名利很快就來了，這時候如果把持不住，就墮到名利坑裡了，那就很可怕，不是在弘揚傳統文化，而是在損毀傳統文化。《論語》講，「君子喻於義，小人喻於利」，如果對名利還貪著，那是小人，不是君子，小人怎麼可能弘揚傳統文化？至少得做君子。君子還不夠，得做賢人、做聖人。入門就是放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵的享受、放下貪瞋痴慢，尤其是這個慢，傲慢心真的很容易增長的。

　　做傳統文化的老師要存什麼心態？千萬不要以為自己就是人師，有這個心態就完了，傲慢。孟子曰，「人之患，在好為人師」。我們想自己是老師，人家是學生，行了，這一念就在墮落。孔子曰，「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已」。如果一個人像周公一樣的有才華（孔子最佩服周公，大聖人），但是如果他有驕慢、吝嗇，吝嗇是不肯布施、不肯幫助別人，這種人，孔子說不必看了，再好也好不到哪去。所以傲一定要斷掉。儒家講的沒有佛家徹底，佛家講斷傲慢煩惱，儒家是傲不可長。實在講，傲要斷才行，留著根在，它還會長，遇到緣就會長。所以永遠要抱著謙虛的態度，我是學習傳統文化的學生，哪裡敢做老師！我上台來講課，抱著學生來匯報學習心得的態度，請台下老師們指正。師父上人到現在這樣德高望重，尚且抱著這樣的心態，我們這後生晚輩還哪裡敢以老師自居？所以永遠做學生，永遠謙恭，待人禮敬，這樣把傳統文化做出來給別人看，這個心也就愈來愈清淨。因為自性本來是清淨的，就是因為有貪瞋痴慢、自私自利、名聞利養這些煩惱，所以這心就妄動起來。現在把這些除去，心自然恢復清淨，有清淨心就有菩提心。所以我們做傳統文化的弘揚工作，不是為自己，真的為救世，「不忍眾生苦，不忍聖教衰」。清淨心，自己要不斷的反省檢點，看一天到底起了什麼念頭？念頭起來的時候馬上覺察，這個念頭是為自己、還是為眾生，動機在哪裡？要檢點。常常這樣檢點，我們就會發現這心地會愈來愈清淨，為什麼？自私自利愈來愈少了。

　　然後還要修平等心，平等是看一切眾生都是聖賢，都是佛，沒有去分別誰誰德行好，誰誰德行差，沒有愛憎的心，一切恭敬。好人固然值得我們學習，壞人也值得我們借鑑，同是我們的老師。而自己永遠是學生的態度，除了自己一個學生以外，其他全是老師，這樣的心態才叫平等。

　　然後就是慈悲心也生起來了，我為什麼要做這個事業？眾生太苦了，缺乏正法的教育，迷惑顛倒，造業受報，不忍心！這個慈悲心是理智的，不是感情的，有感情的範圍很小，心量就很小。只是對自己認識的一些人，或是自己喜歡的一些人慈悲，這叫愛緣慈悲，這不是真正的慈悲。真正的慈悲是要建立在智慧上，要有正覺的心。覺悟什麼？眾生跟我一體。為什麼跟我們一體？因為一切眾生，包括我自己在內，自性變現的。既然自性變現的，當然是一體的，同出一個源頭。所以我們雖然沒證得自性，但是要存這種觀念，不斷的提醒自己，我跟眾生一體，這慈悲心自自然然就生起來了。幫助別人，不需要別人報答，不需要別人感恩，甚至別人來傷害我、毀辱我，我還是誠心誠意的幫助他。

　　有這樣的心才叫菩提心，就是我們師父上人常提的五個心，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。所以平常要常常對照自己，我這些心在不在，有沒有忘失？境界來的時候，是這五個心起來了，還是煩惱習氣起來了？常作如是觀察，久而久之，功夫能成片，這個心能連成一片了，就是無論在什麼境界當中，你心是不動搖、不忘失，你修這個善法，就是菩薩事業。

　　把這心忘失了，很容易墮入名聞利養的泥潭當中，做著做著，傲慢心起來，自私的心起來，名利的心起來，高下的心起來，嫉妒的心也起來了，看到別人好，心就放不下，嫉妒。這些心一起來，那不就是魔業嗎？將來果報出不了欲界，做再大的功德，最後頂多在六欲天享福。六欲天，最高的他化自在天，你做他化自在天王，那就是魔王波旬，福報很大，都是過去生中修的善，因為忘失菩提心，變成魔王，魔王肯定造業。這造業，他造得特別厲害，為什麼？福報大。福報小的，想造業造不大；福報大的人，動個念頭、下個命令可以造無窮的罪業，傷害無窮的眾生，果報都在阿鼻地獄。

　　所以我們菩提心具體落實就是在求生淨土，不要想著來生再回三界裡享福，永斷這個六道相續的心，求生西方極樂世界。蕅益大師講，真信切願求生淨土，這就是無上菩提心。所以具體我們就是常問自己，到底我有沒有忘失求生淨土的心？我會不會放不下？不管是什麼，即使是善法也要放下，以放下的心去做這個事情，你才會做得更圓滿，無為而為、三輪體空，這就是修功德。菩薩無住布施，「應無所住而生其心」，你暗契合了這個道妙。

　　平常確確實實要多聽經教。忘失菩提心，最初都是因為做事做太多，忘了深入經教。剛開始發心都是很勇猛的，不能說他不真，確確實實初發心成佛有餘。但是這種發心堅持不久，或者被名利纏縛，墮落；或者因為障緣很多，退心；或者因為種種放不下。為什麼不能堅持？原因就是靠一時的衝動、感動，那個動力不足，他不能長遠。一定要用經教長時間的薰習，天天不離經教，就是天天接受佛菩薩聖賢的教誨，這是提醒自己，才能夠不忘失。我們閻浮提眾生有個特點，就是健忘，真是太健忘了。別說別人，就看看自己，可能剛剛上午還聽師父上人講經，不準貪瞋痴慢，怎麼下午看到好吃的就起貪心，看到不順眼的起瞋恚了，你看，健忘。那是什麼？習氣重。只好長時間薰修，天天不離經教。古人云，三日不讀聖賢書，則面目可憎。我看現在三天都太久了，一日不讀聖賢書，一日不聽經聞法，則面目可憎。

　　問：我們再看下面的問題。前兩個星期，有緣皈依三寶了，現在也是佛教徒了，面對生活種種問題很迷惑。每次聽老法師開示或來到道場，心很舒服、很歡喜，但一回到現實生活中，很痛苦、很迷茫無助，真想讓阿彌陀佛快來接我。雖然我今年二十四歲，但我真不想在這裡活著，太痛苦了，什麼時候才能見到阿彌陀佛？因在家中親人的緣、同事緣都不理想，現在在家中念懺悔文與發願文真能見效嗎？還是先從《弟子規》開始？而我應該怎樣走更理想？我現在在家中早上念五遍《心經》加上十聲佛號，晚上《地藏經》加十聲阿彌陀佛，早晚一遍發願文和懺悔文，晚上有時間，抄《弟子規》的解義。定弘法師，如果我一直這麼走，會到阿彌陀佛那裡，是嗎？

　　答：難得！二十四歲的年輕人一直就想著求生淨土，這都是宿世有善根。但是修行要得法，不得法，你這煩惱放不下，往生沒把握。像年輕人學佛，首先把道理搞清楚，修行有明確的方向，怎麼修要懂，不至於盲修瞎練。怎麼才能夠懂？聽經聞法重要。我在二十四歲的時候是天天聽經，我今年四十，十多年前的事。那個時候還沒有現在的ＭＰ３，光盤都沒有，聽卡帶，我拿那個隨身聽的那種放錄機，每天拿卡帶來聽。走路也聽，吃飯也聽，凡是不用腦子幹活、不用思考，我就聽，聽得很法喜，愈聽愈有味道。那時候專聽師父上人講的經，師父講的這幾部大經我都有聽。像《華嚴經》，我是趕著聽的，一集一集趕著聽，《無量壽經》幾個版本我聽過好幾遍。像《地藏經》、《阿彌陀經要解》、《發起菩薩殊勝志樂經》等等，我聽《發起菩薩殊勝志樂經》至少聽了五、六遍，好幾個版本，不同，聽得也很感動。二十四歲那年發了九條孝願，懺悔業障，發願孝養父母，並且孝養盡虛空遍法界一切眾生，他們都是我父母。如果說那有點像菩提心的話，這個因緣從聽經聞法而來。

　　每個人因緣不一樣，我的因緣就是聞法。我是鈍根，要漸修，不能頓悟，所以一點一點的聽經、一點一點聽經。從十九歲學佛以後沒多久接觸我們師父上人的經教，到現在二十年，聞法基本沒間斷過。而且我是專聽一個老師，沒換過老師，師父上人講的師承，就跟一個老師學。師父當年跟李炳南老居士，李炳南老居士要求他師承三個條件，第一個條件，過去你學的都不算，現在從頭學起，跟我學；第二個，你只能聽我的，其他人不能聽；第三個，你只能讀我准許你讀的書，我不準許的不能看，三個條件。李炳南老居士當時要求我們師父，我們師父還有點不理解，也不敢問，後來才知道，這就是講師承，你心是專一的。你想想，過去你學的都不算，現在從頭學起，沒得你辯論，你拿你過去學的來辯論，老師不給你辯，你是不是跟我學？你要不想跟我學，你另請高明。沒得辯論，一切就聽老師的。只能聽老師的，耳朵堵起來了，不能聽別人的；只能看指定的書，眼睛封起來了，心就往內收了，這就能得定，這清淨心才能現前，有清淨心才能開智慧。

　　所以這個師承條件，古人是要求五年，叫五年學戒。這個戒，不光指五戒十戒，那是狹義的，廣義的就是老師的教誡，要守住五年。五年一般就能開悟，開悟了才准許你去參學。你在老師會下得根本智，出去參學長後得智，兩種智慧圓滿就成佛了。沒開根本智，老師不能允許你出師，出師就畢業，你沒畢業。智慧沒開，你出去之後，也不能夠辨別真偽、邪正、是非。你不能辨別，你會受影響，那就墮落。老師會保護學生，這師承祖祖相傳，都用這個方法。師父上人用了半年，覺得非常的受用。為什麼？心清淨了，煩惱輕、智慧長。他就發心不僅要學五年，要跟老師學十年，十年學戒，十年才出師。

　　我自己跟師父上人學，我根性又不如師父上人，再加上現在社會污染，我們原來的根又不夠。師父老講，傳統文化斷了那麼多代，根都沒有了，重新紮根，那得紮多少年？我現在已經二十年了，還不滿意，還得繼續紮。三十年看看什麼情形，不行，四十年、一輩子，沒有開根本智，不能離開老師。還好，我這二十年的學習基本都能把握住這個原則，自己也真得了受用。雖然業障很重，福德很輕，智慧很低，但是靠這個方法你只要能堅持得住，業障再重的學生都能調教出來。我給大家也算做個證明，我這樣的人行，你也一定行。聽經聞法非常重要，它能啟發你的覺悟，所以平常有空，勸你多聽經。

　　現在聽經方便，比我們過去更方便了，現在還有那個隨身聽的ＭＰ３播經機，二十四小時播。我現在在我的寮房就是放著播經機，二十四小時播。反正走進廚房，我是放在廚房那裡，為什麼？希望播給那眾生聽，同時我在廚房裡面洗碗就聽。因為我自己早餐自己煮，午餐跟我們師父上人一起吃。早餐我通常是跟我同寮的法師，兩位法師一起住，就是把前一天晚上剩的，我們搜刮回來，第二天早上一熱，很簡單。晚餐我是不吃，所以生活是非常簡單，不費時間。早上就熱一熱，早餐大概十分鐘時間，這聽十分鐘。吃完之後洗碗，洗碗也能夠聽上十分鐘。所以播經機好，它二十四小時播，你聽到一句算一句，說不定那句對你很有啟發性。那肯定你要是心清淨你會發現，你聽到那一句就是對你啟發，句句都有啟發性。

　　問：下面問，十年前，我在北京雍和宮請的觀世音菩薩像是一座坐像，雙手托瓶的。現在想換一尊站像，那麼舊的怎麼辦？我想再請一尊佛像和觀音一起供養，可以嗎？

　　答：可以，新的、舊的供在一起都可以。

　　問：下面一個問題。我來自江蘇常州，請問做為一名佛弟子，做美容整形的行業是否如法？以後應該怎麼做？法師，您是怎樣看待這個問題的？

　　答：我們學佛弟子不必去做美容。因為什麼？心美相就美，相隨心生，相隨心轉。所以真正美容是美自己的心，心靈美了，相貌就美。如果學佛學了幾年，相貌沒改，自己就好好反省反省，哪裡學得不如法？真正學如法的，幾年相就能變。很多同修說我，我的相都一直在變。確實我留意一下，真的是這樣，你拿以前二十年前的相片，十五年前相片，十年前相片，五年前相片，它不一樣，甚至拿去年的相片就不一樣。今天有個同修跟我講，說你出家以後的相都變了。我出家還不到一年，那大概是真的變了，希望是愈變愈莊嚴，這就如法。愈變愈醜陋，愈變身體愈差，精神頭不夠，那就好好反省，肯定哪裡學錯了。所以這就是學佛弟子美容的方法。

　　你做美容行業的給人家美容，你要把這個道理給人家講清楚。你來想美容，我告訴你一個最管用的、又沒有任何副作用的美容方法。怎麼做？我這裡有套光盤，你拿回去好好聽，你就能明白了。這勸人家從修心開始，修心了，自然就不用整容了，自然就整好了。你要發起這個心，勸這些來美容的人都這麼幹，那你就是幹菩薩事業，你在度眾生。所以你要學著會跟人講佛法，把道理講清楚，而且自己要身教。那些有危險的美容手術就不要做，不能害人，健康的、沒有任何副作用的這些可以做。做的同時跟他把佛理講清楚，這就很好。你說我沒有信心做這個能做好，我還是要堅持原來的，那麼如果是裡頭有不如法的方式，本來他來整容，你把人的容給毀了，那就造罪業了。現在聽說美容行業確實有這些問題，不負責任，所謂見利忘義，只為了賺錢，沒有想到該不該做。說得更難聽一點的，謀財害命，人家本來是很好的，「你整整…」是吧？我是聽說，有人做了整容手術，鼻子架高了，結果裡頭發炎了，幾乎出生命危險。所以這些，我們自己要問問自己的存心，凡事為人則善，圖自己私利的這就是惡。

　　問：下面問，我是江蘇的居士，從小沒有母親，沒學佛，做了不該做的事，邪淫。自從學佛了，知道自己自作自受，真的一點沒錯，三十幾年內心痛苦不堪。今天第一是懺悔自己的罪過；第二是願所有普天下的眾生，邪淫的眾生，以我為戒。幾年來，就怕晚上，因為晚上有眾生來跟著我做這些淫慾事，就這樣的苦苦過了三十幾年。有時實在痛苦，就求阿彌陀佛、觀世音菩薩救救我，自己做了自己就要受。後來聽老法師講經，懺悔，印經書和《陰律無情》這本書，比以前好了，好了很多，但沒有解決根本問題。我不知道該怎麼徹底化解怨結？

　　答：這也是難得給我們做了個懺悔。確確實實，萬惡淫為首，造作邪淫，那個報應會很迅速，不必等到來世，這一生就會有報應。這就是《無量壽經》上講的五惡、五痛、五燒，五惡是因；五痛是現世報，痛苦，身心的痛苦；五燒是來世報，將來要到地獄去，銅床鐵柱，受這些惡報。造這個罪業，如果能夠回頭，能夠懺悔，就能夠消。但是這個懺悔要發自真誠，至誠懺悔，後不再造。不僅身體不做，想都不能想，讓心地清淨下來，一心求生西方極樂世界，念阿彌陀佛，只有一個願望，就是到阿彌陀佛那裡去。如果不去阿彌陀佛那裡，那將來就是可怕的三途等著我們。所以痛定思痛，不能再有遲疑了，立定志向就求生西方，帶業往生。過去無論造作多少罪業，只要一心求生淨土，阿彌陀佛都接引，帶著業走，多重的業都能帶，只要是以後不再造，真正斷了。如果自己還不肯斷，那就麻煩了，那怎麼去往生？

　　所以一定要放下罪惡的念頭和行為，這樣過去的業也變成福報了。為什麼？它激勵著你決志求生淨土。後頭地獄的猛火在燒，前面就是九品蓮台，那真的勇往直前，不能後退，再後退就沒救了。所以自己平常要一門深入《無量壽經》，多聽經聞法，你的心愈來愈清淨，過去的業自然就消了。當我們有不好的念頭起來的時候，立刻念阿彌陀佛，把那個念頭置換下來，知道那些念頭就是地獄的種子，絕不能姑息、不能縱容自己。現在不管遭受什麼樣的報應，我都甘心忍受，都是重罪輕報，現在的報比以後將來在地獄裡面受報那好多了。

　　我聽說在清明四月四號到七號，香港這邊有萬人參加的祭祖法會，念佛。最後又加了一天，四月七號專門是覺醒超度的法會。覺醒什麼？戒邪淫，反墮胎。下午念佛或者三時繫念，專門是超度墮胎嬰靈，通過萬人的念力，來超度這些遭受墮胎的嬰靈的神識，超度他們往生淨土。這個非常的好，如果能夠參加這樣的法會，也是一種懺悔，或者在家裡可以跟網路直播同步參加。論壇是覺醒陽間的人，請一些傳統文化的老師談戒淫的問題、墮胎的問題。現在這兩個問題都是非常嚴重，而且是相聯繫的，淫後面就是殺，墮胎就是殺人，殺自己的骨肉。你看縱容自己的慾望，就難免要造這種深重的殺業，將來必定都是惡道。所以要戒殺，防止墮胎，那當然要從戒淫開始，從因上斷。所以這個論壇希望從因果的角度，把這個報應的事實道理講清楚，讓大家覺悟，這也是冥陽兩利。最重要的還是自己平常的修學，不離開經教，多聽經多聞法，那種邪欲的心自然就淡了，你的志趣就不會在那邊了，你的志趣是在求道上，很多過去的業障不自覺的都消除乾淨了。

　　問：下面問，我以前打地藏七，讀《地藏經》，拜大懺。現在我讀《無量壽經》，聽老法師講經，念阿彌陀佛求生淨土。請問，禮拜阿彌陀佛，大拜和小拜有區別嗎？聽說大拜是密宗的修行方法，我修淨土可以大拜嗎？我喜歡大拜。

　　答：大拜也可以，這個也不是密宗獨有的，這是一種拜佛的方法。大拜運動量比較大，我是兩種都有做過，都有做。我現在在寮房每天都是一千拜，那是小拜。大拜，恐怕現在體力還未必夠，還沒試過一千拜，大拜一天過去是一百零八拜，這個有試過。拜佛好，消業障，如果你身上有什麼病痛，拜上三個月都給拜沒了，「禮佛一拜，罪滅河沙」。但是拜佛的時候最重要是以自己恭敬真誠的心，口可以不用念，心裡念阿彌陀佛，最好是把佛機打開，隨著佛機的節奏來拜。如果拜習慣了，你可以不用數數，用時間來算，你節奏是平穩的，所以你就知道大概拜多少，是花多少時間。

　　問：下面問題，如果《無量壽經》兩個版不一樣，應該用哪個版？應該向初學的人提供哪個版？

　　答：還是應該用夏蓮居老居士的會集版。為什麼？這是最善本。《無量壽經》總共有九個版本，五種是原譯本，四種是會集本。後後勝於前前，最近會集的，夏蓮居老居士會集的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，梅光羲老居士譽為是最善本，近代的許多高僧大德都非常的讚賞，包括慈舟老法師都曾經講過這部會集本，我們師父上人就是用這個版本講的。

　　問：下面問，定弘法師，您聽父母的話嗎？您跟兄弟姐妹相處得好嗎？跟同修相處得好嗎？您出家講經是為了什麼？這個問題想不想解答，你自己做主。

　　答：所以真是，看到你這個問題，我自己也是提醒自己要好好修。如果自己不好好修，講出來的自己做不到，那別人不會信服的。譬如說我們講孝道，自己要聽父母的話，自己要盡孝，講孝道別人才信。對兄弟姐妹，我雖然沒有親兄弟姐妹，因為我是獨生子，但是也有表兄弟、堂兄弟。不僅是對這些人，對所有平輩的人都要看作是兄弟姐妹，所有長輩都是我們的父母，所有的晚輩，雖然我是沒有兒女，但是都要看作自己兒女一樣，愛他們，關懷他們，這要落實。你能夠真愛他們，怎麼會相處不好？最重要是放下自私自利。你能放下自私自利了，你跟任何人都能相處得好，因為你沒有我，你就不會跟人家起矛盾衝突。凡是起矛盾衝突的，就是我執深重，不肯放下，我的見解、我的意見、我的做法，別人得聽我的，我不能聽他的，你看跟人都起對立了。

　　佛菩薩不是這樣的，佛菩薩是恆順眾生，隨喜功德。佛菩薩是什麼？我沒有意見，我什麼都不懂，我聽您的，您說了算。你看你跟任何人都能相處得好，自己沒意見，沒意見的人就能跟人和，老鬧意見的人就不能跟人和。現在我也在學這個，我在學一個口頭禪，就是「聽您的」。這個話很管用，你看對方聽了這個話是不是很高興？什麼事情要決定的時候，「聽您的」就行了，沒任何意見，皆大歡喜。那你說，這樣你不是沒有原則性了嗎，怎麼能什麼都聽他的？你這樣說，我就說「聽您的」。大家明白了嗎？凡是人家跟我們起對立、起衝突的，立刻就聽您的，絕對沒有對立衝突，而真正在原則問題上，當然你自己會把握好。把握好，還是聽他的，這要高度的智慧善巧。真正有智慧的人，知道什麼是正確的、什麼是錯誤的，但是他口裡不說自己意見，讓你對方說出來，讓對方覺得這就是我的意見，您聽他的意見，您的意見是正確的。這就需要智慧的引導。

　　我現在觀察師父上人就是這樣的。你看我們生活在一起就感覺到特別的明顯，師父從來不發表意見，都是聽聽你們的意見，但是他會把一些原理原則告訴你。譬如說菩薩六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，這些六度他會說一樣，然後點到你，讓你就覺悟，你自然就有正確的意見了。所以真正有智慧的人他只管教學，把人教好就行了，不用給人意見。所以我們學到這個，在一個企業裡面，你要是做領導的，那你就要會。一個領導的職責是什麼？就是教育。把底下的人都教好了，他們自己就會幹了，何必要你去督促他？你也不用去下命令，真是《論語》上講的，「不令而行」，不用下命令。他跟從誰？跟從古聖先賢。他所做的決定肯定都是正確的，這叫無為而治，這是應該學的。

　　問：下面一個問題。我個人吃素，如果請別人吃飯，別人不吃素，可不可以請他們吃葷？請他們吃葷有什麼不好？請指教。

　　答：那要看對方是什麼樣的人。像師父上人也曾經講過，他怎麼度他的母親的？因為師父是一九四九年離開大陸到台灣，跟自己母親失散，一直到八十年代中期，一九八五年，才能夠得以在香港跟他的母親重新見面。你看幾十年了，母親看到這兒子出家了，心裡有點難過，已經既成事實，沒辦法了。母親不學佛，來香港看師父上人，師父上人請她吃飯，好好的照顧她，讓母親生歡喜心，盡孝。母親喜歡吃魚，怎麼辦？師父上人就讓人去市場買魚，做給她吃。吃飯，飯廳裡面滿桌子素菜，專門有一盤是給他母親的魚。結果吃了幾天之後，他母親看到其他人都不吃，就她一個人吃魚，她也不好意思吃了，回家以後就吃素了。後來學佛，念佛往生淨土了。她老人家往生前夕，一九九五年，我媽媽還帶我去上海，那時候打個佛七，同修就帶著我到徐教授家裡去坐，就是我們師父上人的弟弟徐業華老教授，他在上海住。我就上他家，那時候老母親還在，徐教授告訴我，她在裡頭念佛，拍著椅子的扶手，念一句佛拍一下，自己數，念阿彌陀佛，那我說不要打擾她了。後來沒多久她就往生了。

　　你看師父上人度了自己的母親，這就要恆順眾生，隨喜功德。如果硬要她不吃肉，那母親會傷心難過，幾十年沒見面了，兒子就讓我吃這個青菜白蘿蔔，心裡難過。兒子盡孝，母親歡喜，歡喜了就容易學佛。這是對母親可以這樣，對您很親近的人應該這樣。如果對外人，很久都沒見過一次面，也不常聚會的，那就沒必要。像我原來在工作的時候，同事請我吃飯，我就叫素食，他們吃他們的葷，我說咱們一桌兩制，不是一國兩制，是一桌兩制，你吃你的葷，我吃我的素。我請別人吃飯也是，他們也知道我吃素，也能隨順我。通常我請別人吃飯都是請吃素，你要不能吃素那就別來。其實人與人之間關係絕不止是在飲食上而已，不能用飲食來交朋友。用飲食交朋友叫什麼朋友？酒肉朋友。咱們不交酒肉朋友，君子之交，互相都能理解。

　　問：下面一個問題。一歲之前的小孩不好睡，夜裡醒的時候總是哭，夜裡有一點聲音就醒，不知什麼原因？

　　答：這個情況很可能就是因為孩子小，夜裡有眾生干擾他。這個事情我也很留意，發現吃素的孩子都比較安定，吃肉的孩子，或者是母親在懷孕的時候吃肉，甚至生產前後都吃肉，那《地藏經》裡就講得很清楚，如果在生產的時候還殺生吃肉，那就會引來很多那些吸食血腥的鬼，他們來擾亂，這個孩子就難養。所以要戒殺吃素，其實孩子你不要怕沒有營養，現在素食營養可豐富了，絕不亞於肉食，而且素食比較健康。很多孩子胎裡素，生下來安樂易養，我見過很多。尤其是母親學佛的，懷孕的時候每天讀《地藏經》，每天讀《無量壽經》，每天念觀世音菩薩、地藏王菩薩，那生出來的小孩端正、安詳、福報大，真是很容易養，很聽話，這是報恩來的。像以前的孩子，我們的父輩、我們的祖父輩，孩子其實都很容易帶，不難帶。沒有說像現在這樣的孩子，好像很難帶，很嬌氣，原因是什麼？現在跟以前有什麼區別？我看最大的區別就是現在吃肉吃太多，殺生殺太多。以前孕婦吃的能吃個雞蛋就很不錯了，廣東人糖醋包漿就算很有營養了，沒像現在這麼多的花樣。所以素食確確實實他就跟殺生絕緣了，跟冤業絕緣了，可以幫助小孩健康成長。

　　問：下面問，我個人吃素和放生、印經書，對家庭有什麼好處？

　　答：好處很多。你先做，做了就知道有什麼好處。

　　問：下面問，家裡成員吃葷、殺生有什麼不好？

　　答：這個問題我想你就稍微看看因果報應的書，我們這個協會的架子上有許多，你拿一本看看，殺生害命有什麼果報，你就知道了。我們現在每個禮拜講「淨宗根本戒」，這一期還是講殺生，都可以聽一聽。

　　問：下面問，婆婆跟媳婦相處不下去，是什麼原因？

　　答：原因就是自私自利。因為有自私自利就有矛盾，我的利益跟妳的利益就衝突了，我不能恆順妳，那就跟妳幹仗、吵架。所以要解決問題，還得要在家裡落實傳統文化教育，尤其是《弟子規》。

　　問：下面第六問，夫妻不和，丈夫經常發脾氣是什麼原因？

　　答：原因也是，歸根結柢就是自私自利。只要有我，就有對立，先生想他的意思、他的利益，妻子又想著她自己的利益，這利益就衝突。能不能放下自己的利益，隨順對方，一切為對方著想？這就是愛。能夠把自我放下，去真正關懷照顧對方，對方有什麼脾氣我都能夠忍耐，我都能包容，慢慢就化解掉了。

　　問：下面問，誦《地藏經》為什麼會生天？（粵語回答。）

　　答：誦《地藏經》生天的問題，是他自己真正發出孝順心，好像地藏菩薩那樣，學地藏菩薩，做地藏菩薩，他就生天了。

　　問：下面問，佛陀是人還是神？（廣東話回答。）

　　答：佛陀是人，不是神，他是一個覺悟的人，你可以聽一聽《認識佛教》，你就明白了。

　　問：下面問，佛教是宗教還是哲學？（廣東話回答。）

　　答：佛教不是宗教也不是哲學，超越宗教，超越哲學，它說的完全是宇宙人生的真相。你都要多聽《認識佛教》你就明白了。

　　問：下面問，昆蟲從哪裡來？

　　答：昆蟲從造業中來，造三途的業就會墮三途，三途是地獄、餓鬼、畜生。

　　問：下面再問，我們怎樣才成佛？

　　答：放下就成佛了，好簡單，放下妄想分別執著就成佛了。我們放不下，所以就不能成佛，你什麼時候放下，你就成佛了。

　　問：所有的經是不是佛說的？

　　答：佛經當然都是佛說的，都是收在《大藏經》裡面，這個是可信，可以依靠的。

　　問：下面問，我的家人要吃肉，要我買、煮，雖然買的是三淨肉，但是我也不想這樣做，怎麼辦？

　　答：剛才已經給你提了一個建議，家裡人如果他硬要吃肉，那你可以隨順他，你自己吃素，讓他吃肉，跟他多講殺生吃肉的因果報應。就拿我們最近講的這幾個片子，可以讓他聽一聽，他聽多了他也害怕，害怕了他就不敢吃。過去佛陀教育基金會簡豐文居士，他做生意的，有一些朋友一起聚會的時候，這些朋友都不學佛，都吃肉，簡居士吃素。結果他要度這些朋友，他也用了一招絕招，怎麼做？這滿桌子的肉食，好了，簡豐文居士說，你們先等等，先別起筷，我要超度一下這些眾生，這麼多的肉，這殺生，牠們的冤魂就在我們這，我們吃了也不安心，大家先等等，我在那超度一下。他就在那念往生咒，念了七遍往生咒，大家這眼盯著他，也不敢動，不知道他做什麼法。好了，七遍往生咒做完了，他說，這些眾生總算走了，大家可以吃了。結果沒有一個人敢動筷子了。這招挺厲害，看看有機會的時候可以試一試。

　　問：下面問，我們來自江蘇常州，這次赴港參學一行三十六人，有機會來港親聆法師教誨，非常感恩。（答：謝謝你們，歡迎你們！）下面問三個問題，第一，如何正確超度墮胎嬰靈？國內目前有很多寺廟都在超度，不知是否如理如法？

　　答：超度是否如理如法，取決於做超度的人是不是發起真誠的心，認認真真的依這個法事來做，這就行了。如果是心不真誠、不清淨，只是在形式上做一做，那不管用。甚至有的人，那邊做，好，給我立個牌位，多少錢？該付多少就付多少，自己也沒有那種懺悔心、沒有那種恭敬心，就當買賣一樣，那沒什麼效果，那個墮胎嬰靈不會放過他的。他沒懺悔，甚至還不知道自己是錯，那就不可能有超度的效果。至於說如何做法事，念佛也可以，做三時繫念也可以，這兩種都是最好的。超度最好就是把他超度到西方極樂世界，永脫輪迴，他作菩薩去了，這最究竟圓滿的超度。所以淨土超度方法，用三時繫念很好，或者是念阿彌陀佛也行。一句阿彌陀佛的佛號功德不可思議，含攝十方諸佛所有功德，就在一句名號當中，所以這句名號叫萬德洪名。你以至誠心念，一句佛號就能消八十億劫生死重罪，自己消罪業，也能幫眾生消罪業，化解怨恨，念佛求生淨土。

　　四月初，香港萬人的法會，這是一個很好的做法，大家可以參照一下，啟請悟道法師來做主法，做三時繫念。如果沒有請到法師做，拿光盤也行，跟著光盤做，只要真誠心，也一樣的。或者光盤你也沒有，你就念阿彌陀佛也行，三時繫念也是主要勸念佛的。懺悔，可以用我們協會這裡流通的懺悔文，師父上人寫的，在我們這個樓下，七樓就有流通，在網上應該也有。懺悔文，向他們求懺悔，過去無知，為了自己的自私自利，為了自己的慾望，造作淫業，造作殺業，現在真心回頭懺悔，後不再造。所有功德給他們迴向，他們一定能夠解怨的。

　　我母親過去年輕時候也墮過一次胎，就算是我的小弟弟。生了我之後就不想再要孩子了，結果後來不慎又懷孕，就墮掉了。那時候沒學佛，不知道，那時候還挺響應計畫生育號召。結果就在最近，就去年的上半年，我母親跟我，那時候我還沒出家，我跟她一起在全國各地應邀出席傳統文化的論壇，講課。結果有一次，忽然好像腳就被扭到，膝蓋後面那條筋很疼，一直到今年一月份，大半年了都治不好。想盡方法，中醫的也治，西醫也看，沒辦法治好，也診斷不出什麼東西，沒什麼病，就是拉著疼。結果有一個通靈的人看到，說我母親腿上有眾生，這眾生是什麼？過去她墮胎的這個眾生，他怨恨。所以怨恨，那通靈的人看到，那小生命就使勁咬他母親，他要報復，那就痛。然後我晚上知道了，我就特別給他寫了皈依的，為水嬰靈超度。兩個眾生，除了這水嬰靈，還有一個是誰？是我母親趙氏家族一個祖先，大概是在惡道裡面受苦。他也來等於是讓我媽媽知道他們的痛苦，求超度，兩個眾生在她腿上。今年一月份，我已經出家了，師父上人叫我每天給幽冥界眾生做皈依，我就學，學了之後就每天晚上做。那天特別給我母親的這兩個有緣眾生寫皈依證，給他念佛，很真誠的。我母親也跟著我一起，兩個人，還有其他同修一起求懺悔念佛，給他授皈依，勸他求生淨土。做完之後，第二天好了，腿就不疼了，到現在都沒疼過，她整個就好了。才知道，真的，冤業病，你找醫生、吃藥不管用，真的要去解怨才行。所以求懺悔是最重要的環節。

　　問：下面問，我們目前準備利用一個廠組建一個共修念佛堂，希望法師給予指點。

　　答：念佛堂不需要很大，裡頭有十來二十個人足夠了。每天聽經念佛，不能只光念佛。為什麼？現在人根性跟以前不一樣了。印祖，民國時代那個時候，眾生的根性都比較好，善根很厚，妄念很少，他們真把經聽明白了，一心念佛就行，不用再聽經了。現在不行，現在根性比以前差，妄念比以前多，誘惑又大，不聽經就很容易走岔路。所以每天都要至少一半時間聽經，一半時間念佛，要共修，專修淨土，一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛，這就很如法。

　　問：下面問，年前我本想在菩提道上順暢一點，給了七十萬人民幣給一個無賴，可家人不能理解，如何化解？

　　答：你說給這個無賴，我不知道跟你是什麼關係？如果是非親非故，你就給他七十萬，確實家裡人是不太能理解，是不是你錢太多了沒處花？家人肯定不理解。就是看你給這個錢有沒有必要，這要智慧去判斷，要不要給這麼多，這都需要智慧。拿這個錢你可以多布施，真正護持佛法，這個功德更大。你給了無賴，那確實也就是還債了，所以這些要自己智慧去判斷。不過給了就給了，不要再去想它了，一切都是做還債想，肯定是前世欠了他，這世你才甘心給他。債還完了好，就不必再生其他妄想。

　　問：下面問，我老伴去年去世，去世前三年開始接觸佛法，念佛，還皈依了。因為得過腦血栓，所以去世前三年中半癱，講話只能簡單幾個字。去年去世前，只是大叫阿、阿，就走了，一點病苦都沒有。我們請佛友助念，還叫兒女們替他懺悔，求佛力加持，叫他萬緣放下，一心念佛往生淨土。八小時後，我們打開陀羅尼被，看見他身上、臉上、身邊的褥子上全是金沙、金片，不知是什麼原因？

　　答：這是很好的感應。如果他臨終的時候是保持清醒，依然是念佛要求生淨土，他念不出佛號沒關係，心裡有佛他就能見佛，那就能往生。

　　問：下面問，弟子有緣在本地參加淨土助念團，經常去助念，所以有時也耽誤了聽經。另外助念團也有很多瑣事要協助去做，自己本人修行功夫淺，沒有定力，有時會心隨境轉。請教法師，弟子想向劉素雲老師學習，在家裡每日聽經把心定下來，先自度，這樣的想法對嗎？

　　答：這個看因緣，要自度還是度人，這是要隨緣，有這個緣來幫助別人，應該幫助。助念這個功德很大，能夠有這個能力去做，不要推辭，這也是為自己修積福德資糧。你能為別人助念，將來你往生，很多人為你助念，你送走的，送往生的那些人、那些菩薩，到時候也跟阿彌陀佛來接你，那也是很好的。所以我們做，歡歡喜喜的去做，不要當作一個負擔，自己給自己壓力，沒必要，你是自己給自己增加資糧。但是聽經聞法確實重要，在日常待人處事接物當中，我們難免會遇到境界考驗，所以當起煩惱的時候，忽然想到經教裡面所說的道理，提起正念就能轉境界，而且它也能幫助你提升助念的這種品質、效果。一個真修真幹的人，他明白道理，理事都非常明瞭，心很清淨，他去助念，這效果比一般人要好很多，就有加持力。所以自度和度他是不二的，不要把它對立起來，自度也是為了度他。我為什麼要好好修？我是為了度別人的時候效果要更好，助念效果要好。那為什麼要助念？也幫助自己，自他二利。所以是一不是二，不要這裡頭起什麼矛盾衝突。如果你實在說做這麼多事情我煩惱了，那就退下來也可以。退下來之後修一段時間，看看你定力增長了，也可以出去再練一練，這都是可以的。

　　劉素雲老師她當時十年在家，因為她得病不能出來，這個緣就在家裡，這都不是她刻意去做。因為什麼？她外緣很少，平常也不跟人來往，一貫以來都是這樣，她就在家聽經念佛，很專注，她成功了。如果你沒有她那種定力，你去學她也未必學得像，你還會被緣給牽著走。我也見過不少人發心想學劉素雲老師，譬如說傳統文化教育工作的老師，好了，現在發心學劉素雲老師，去念佛，念了不到幾個月，他就心裡又想看看外面的世界，結果又找一個什麼緣就出來了，定不住。這就是什麼？肯定會出現這種現象，對初學來講還是要以經教為第一重要。你多聽經自然就能明白，你的方向會拿得很穩，出來不出來其實不是關鍵問題，是你能不能夠時時刻刻提起正念，而能夠靜下心來。這也是做一個表法給大家看，你要真正修三昧，還是要定下來。但是劉素雲老師自己，她的境界，絕對不是說定下來才修得好，出來就修不好了，沒那個道理。為什麼？她有十年經教的基礎，真明白道理了，她能放得下，就得三昧。

　　所以這個總結來講，就是看自己的緣分，沒有什麼對錯。出來為眾生做事，好事，在家靜修念佛也是好事。不過兩者之間，確實後者需要大福報，你能靜下心來，你需要很大福報，否則就會很多障緣，就靜不下心。所以最好的心態就是隨緣，不要太多想法。我現在當前的因緣，我好好的做好我該做的事，念好今天的佛，該助念的要去助念，應該學習的時候、聽經的時候認真聽，不要有太多想法，心就自然清淨。

　　問：下面問，在助念的現場看到有同修做得不如法，對亡者不利，應不應該向負責人提醒？按修行而言，「若真修道人，不見世間過」，看見別人有過錯就是自己心不清淨，即使現場有各種狀況或者不如法的事情發生，都是亡者自己感召的，只要管好自己，清淨心助念就好了。這樣的說法對嗎？

　　答：你要助念的時候，當然有一個領導者，譬如說助念團的團長，你看到有問題可以向他反映。但是我自己不在其位不謀其政，我不能夠做領導，我不是領導，就不能做領導的工作，不能發號施令，只能建議領導。他採不採納這建議，是他的事情，我也不放在心上。為什麼？也不知道是不是自己看錯了，你怎麼知道自己一定是對的？所以不要堅持自己意見，你有問題可以提出來。提出來，怎麼樣的後果，那會有人負責任，你老實念佛就行了。

　　問：下面問，末學接觸佛法不到一年，在對佛法不了解的情況下受了五戒。這幾天聽老法師講經說持戒的重要，一些高僧大德為了嚴守戒律而退戒。之前也聽了同修說，他在聽悟道法師講經講到五戒的受持，說受了戒但不能持，果報很嚴重，如果不能持，或持不好，可以找個師父把戒給退掉。雖然能做到不吃眾生肉，但是誤殺了蟲蟻是不是破了殺戒？雖不會偷盜，但是境界現前還會起貪心，是不是破了盜戒？

　　答：持戒，一般我們持五戒，主要是依小乘的戒法，重在事。但是我們要轉向大乘，要重在心，因為心不犯戒了，事上就不會犯戒。開緣的時候都是為眾生，絕對不會為自己來開戒的。自己受了五戒，就不要想著退。為什麼？五戒是學佛弟子最基本要做到，這個都做不到，那你將來能去哪裡？人天是沒分了，只有三途。沒錯，受了戒要是犯了那更嚴重，就是三途裡面更深。但是你不持五戒，不持五戒反正也是三途。那你想想，要不要受？所以我怎麼想？我就豁出來了，反正墮阿鼻地獄一萬年和墮阿鼻地獄一年時間，那個痛苦都是這樣受，那我就冒著墮阿鼻地獄一萬年的危險我去督促自己嚴持戒律。發這個心就對了，不能畏難。你畏難了，知難而退，那你就永遠學不成。所以明白因果，更要守戒，知道五戒十善都做不到，那絕對是三途。你得人身，是因為你過去生中持五戒你才得個人身；你這一生不想持五戒，那你就來世沒人身了，所以這個很可怕。你要往生，也必須要守五戒十善，最基本的。所以與其討論要不要退戒的問題，不如你現在就發起這個大心，嚴持戒律。怎麼能夠保住嚴持戒律？必須每天經教不斷。經教是提醒自己，特別是因果教育，對因果你真害怕，就不敢再犯戒了。像我們現在「淨宗根本戒」，我們講得很詳細，其實就是講因果，大量的案例，大量的因果故事，告訴我們不能再造殺盜淫妄酒了。

　　這個誤殺不算是破殺戒，因為你沒這個殺心，但是命是要償的。所以盡量的要小心蟲蟻，而且要向牠們多懺悔，功德迴向給牠們，而最重要斷殺心。想不偷盜，斷佔便宜的心。當然一般受了五戒，你說起了貪便宜的心，立刻把它放下，這個不算犯戒，光起心，你沒動作，不算。戒律它有所謂的開遮持犯，有講求，一般講你起了心，你有動作，形成後果了，這才叫犯戒。但是菩薩的戒是心都不能動，你這不是受菩薩戒，你就不屬於那一類。但是要發心要作菩薩，漸漸提升自己，到你心都不動的時候，那什麼戒都不犯了，這叫定共戒，你念佛念三昧了，你心裡只有佛號，你什麼戒都不犯，戒圓滿了；到你明心見性開悟了，道共戒，那就更圓滿了。

　　問：下面問，弟子最近常做正淫的夢，請問是什麼原因？

　　答：那就是因為你有這些念頭，有如是心，就會有如是的夢境。雖然正淫就是夫妻之間，五戒是允許，五戒是講不邪淫。但是這個也盡量的要減少，慢慢的淡化。因為愛欲是生死輪迴的根本，這個不肯放下，往生就有障礙，慢慢的放，最好夫妻倆都學佛。很多我們知道的夫妻倆都是同修道友，一起修梵行，這就很難得。

　　問：下面，請問今天您說的早晨起床念的幾句話，要在哪裡找到？

　　答：這個在《沙彌律儀》裡面有，「從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護。若於足下喪身形，願汝即時生淨土」，這個一般你上網就可以找到，很容易的。念這四句偈，有加持力，可以防止誤踩、誤傷蟲蟻。

　　問：下面，聽說芝麻不能吃，請法師開示。

　　答：這我倒沒聽說，所以不能回答你這個問題。

　　問：既然眾生本來是佛，為何佛會退回六道？佛也會退嗎？

　　答：眾生本來是佛，但是因為我們現在有分別執著妄想，所以得不到佛的受用。佛沒有什麼退不退，本來就是佛，只是現在多了一點，多了妄想分別執著，就變成眾生了。把這個多出來的放下，那就是回歸本性，本來面目現前，就成佛了。成了佛，你就不會再退了，你絕對不會再想生妄想分別執著，沒有念頭，那就成佛了。

　　問：下面問，經雲，一切眾生是過去父母、未來諸佛。在我們周圍流浪的一些動物，天天給牠們施食，對學佛弟子來說，如法嗎？算不算執著？

　　答：只要你的心是慈悲的，幫助牠們，這個如法。但是你不要有情執，你看到這條狗很漂亮，很喜歡牠，我多給牠餵，甚至把牠領回家據為己有，這些都屬於執著，情執。

　　問：最後一個問題，弟子每天早晚課，念《阿彌陀經》，念四十八願（念《無量壽經》第六品）；再回頭念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，然後念南無阿彌陀佛一百聲，念觀世音菩薩三聲，大勢至三聲，清淨大海眾菩薩三聲，然後念一心皈命，然後迴向；其他時間念佛號一萬聲。這樣念如法不如法？

　　答：如不如法，關鍵看你是不是看破放下，對這個娑婆世界還有沒有留戀、還有沒有放不下的。「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，光靠念阿彌陀佛這個形式，心裡沒有真放下，那不如法。所以怎麼辦？你要多聽經。聽經真聽明白了，就知道怎麼用心，那你念佛就相應，一念相應一念佛，念念相應念念佛。今天時間到了，我們就分享到此地。有講得不妥之處，請大家多批評指正，謝謝大家，阿彌陀佛。